祖 艷

(巢湖學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 238000)

德國(guó)洪特堡最早提出“語(yǔ)言世界觀”術(shù)語(yǔ)[1](P70)。他認(rèn)為，語(yǔ)言對(duì)于人的世界觀的建立具有決定性作用，一個(gè)民族利用語(yǔ)言工具對(duì)客觀世界進(jìn)行感知和思維。語(yǔ)言、文化和環(huán)境等因素對(duì)語(yǔ)言世界圖景的形成產(chǎn)生很大的影響。俄羅斯學(xué)者Кубрякова認(rèn)為，語(yǔ)言世界圖景是與語(yǔ)言緊密聯(lián)系，并通過(guò)語(yǔ)言形式所折射出的那部分觀念世界[2]。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為：語(yǔ)言世界圖景是一個(gè)民族利用本民族的語(yǔ)言集中體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)民族在本民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含的民族文化精神[3](P5)。總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言世界圖景理論指的是利用語(yǔ)言讓現(xiàn)實(shí)世界得以觀念化地表達(dá)，從而形成該民族對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知世界的統(tǒng)一觀念。語(yǔ)言世界圖景離不開語(yǔ)言和文化，研究的是語(yǔ)言、文化(思維)和現(xiàn)實(shí)世界三者的關(guān)系[4]。

諺語(yǔ)在人類文化中是一種最古老、最有價(jià)值的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，是一個(gè)民族文化的鏡子，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。諺語(yǔ)是廣大人民群眾在長(zhǎng)年累月的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各種事物的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的高度概括和提煉，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。環(huán)巢湖地區(qū)作為安徽中部的一個(gè)重要地區(qū)，是以第五大淡水湖——巢湖為中心的環(huán)湖區(qū)域，包含合肥市、巢湖市和周邊幾個(gè)縣。環(huán)巢湖地區(qū)農(nóng)耕文化具有悠久的歷史，而農(nóng)耕文化又離不開大自然，環(huán)巢人在農(nóng)耕的過(guò)程中形成對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，普通老百姓的生活常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一般都是靠諺語(yǔ)世代相傳。因此，筆者嘗試運(yùn)用語(yǔ)言世界圖景理論和在語(yǔ)言世界圖景研究中常用的觀念分析法，研究環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言圖景中的生態(tài)自然觀及其形成影響因素。

一、環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀主張把人從共同體征服者的角色變成共同體普通成員角色，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧[5](P72)。環(huán)巢湖地區(qū)勞動(dòng)人民在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，反思自己與自然的關(guān)系，從而形成對(duì)人類與自然應(yīng)如何和諧共處的生態(tài)意識(shí)。

(一)生態(tài)整體觀

生態(tài)整體觀是指生物(包括人)與周圍環(huán)境構(gòu)成不可分割的整體，任何生物都不能脫離周圍環(huán)境而獨(dú)立存在。人是自然界的一部分，人的生存與發(fā)展是離不開自然界的。環(huán)巢人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人與自然不是對(duì)抗的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處，自然界的土地、水、植物等也是大自然的一部分，人離不開大自然中的萬(wàn)物，并且認(rèn)為萬(wàn)物一體，大自然所有事物都是有關(guān)聯(lián)的整體。

在農(nóng)耕社會(huì)里，土地對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是生存的根本，是物質(zhì)來(lái)源的基礎(chǔ)。人們對(duì)土地有著很大的依賴，土地提供人們生活必需品。所以，環(huán)巢人知道對(duì)土地要熟悉了解，要善待土地，這樣就會(huì)得到豐厚的回報(bào)。反之，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰?！巴聊苌f(wàn)物，百物土中生”“人靠地活，地靠人養(yǎng)”“有土自有財(cái)”“土中生白玉，地里出黃金”“土是搖錢樹，地是聚寶盆”……環(huán)巢人意識(shí)到土地的重要性和保護(hù)土地的必要性。“人哄地一天，地哄人一年”“人養(yǎng)地，地養(yǎng)人”“人不虧地，地不虧人”“人哄地，地拋荒”……如果善待土地，土地就會(huì)給人們帶來(lái)好處?！叭吮〉?，地薄人”“人不哄地皮，地不哄肚皮”“死了親娘沒(méi)奶水，丟了土地沒(méi)吃喝”“地哄人，少收糧”……如果不善待土地，收成就會(huì)收到影響，最終還是害了自己[6](P485-722)。

在農(nóng)耕社會(huì)里，土地是農(nóng)民的命，而水又是土地的命。環(huán)巢人知道水不僅可以用于農(nóng)作物的灌溉種植，還可以用于水產(chǎn)品的養(yǎng)殖等。“水是莊稼命”“水是地的娘”“無(wú)水不成田”“水是糧的命”“水是莊稼奶”“水是莊稼的油”“水是地的血”……沒(méi)有水，就沒(méi)有莊稼；沒(méi)有莊稼，就沒(méi)有糧食。水除了用于農(nóng)作物的種植，還可用于水產(chǎn)品的養(yǎng)殖?！八邪傧閷?，只怕人不找”“水中求財(cái)，一本萬(wàn)利”“要發(fā)財(cái)，水中來(lái)；要致富，育珍珠”“魚在水里跳，錢向水里要”“一年養(yǎng)魚，年年有余”“大小水面一起抓，二三年內(nèi)吃魚蝦”……環(huán)巢人重視水在漁業(yè)中的地位和作用，水也可以帶來(lái)財(cái)富。“稻田養(yǎng)魚魚養(yǎng)稻，水稻增產(chǎn)魚豐收”“放魚栽姜，利益無(wú)雙”“撈魚摸蝦，補(bǔ)助莊稼”……水產(chǎn)品的養(yǎng)殖和農(nóng)作物的種植是可以互相影響、互相促進(jìn)的。

環(huán)巢湖有些地區(qū)山高林密，植物物種豐富，適合發(fā)展林業(yè)。植物對(duì)人們生活起了重要的作用，不僅提供了經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，也保護(hù)了周圍的環(huán)境。“樹滿樹莊，不怕年荒”“家有千棵樹，不愁吃和住”“當(dāng)年富，拾糞土，長(zhǎng)遠(yuǎn)富，多種樹”“要想富，多栽樹”“山區(qū)林是寶，無(wú)林富不了”“荒山變綠山，不愁吃和穿”……種樹可以給山區(qū)人帶來(lái)財(cái)富，所以山區(qū)人們重視植物的種植。“若要天增產(chǎn)，山山撐綠傘”“山上披綠裝，糧食堆滿倉(cāng)”……種樹可以防止山林水土流失，可以保護(hù)山下的農(nóng)田?！熬G了荒山頭，清水千溝流”“栽樹成蔭竹成林，牛羊興旺何水清”“樹木成林，風(fēng)調(diào)雨順”……環(huán)巢人明白種植樹木對(duì)于河水等周圍環(huán)境的綠化起到了積極的作用。

環(huán)巢人發(fā)現(xiàn)大自然中的事物之間也是一個(gè)互相聯(lián)系、互相影響的整體?！傲l(fā)紅顏，必定大雨下”“槐樹臭，桃樹腥，必有三日雨淋淋”“大樹裂皮，大雨不止”……植物的生長(zhǎng)會(huì)受到天氣的影響，環(huán)巢人會(huì)根據(jù)這些植物的變化預(yù)測(cè)雨的來(lái)臨?！棒~蝦識(shí)水性，魚鱉兆陰晴”“鯽魚眼睛紅，大雨下一夜”“田螺浮水面，有雨不會(huì)遠(yuǎn)”“螃蟹爬上岸，大水到處漫”“蚌浮水面，大雨快見”“黃鱔浮頭，有雨在后頭”“龜探頭，南望晴，北望陰”“青蛙齊聲唱，大雨密密下”“螞蟥直線走，天氣晴得久”“蜻蜓低飛要發(fā)水”“蜻蜓點(diǎn)水要刮風(fēng)”……動(dòng)物的行為也會(huì)根據(jù)天氣的變化而出現(xiàn)不同的反應(yīng)，因此動(dòng)物也可以幫助環(huán)巢人預(yù)測(cè)晴雨天天氣。

(二)生態(tài)平等觀

生態(tài)平等觀是指在生態(tài)系統(tǒng)的共同體中，人是這個(gè)共同體的其中一員，人類和大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上都是平等的，人類不僅要尊重這個(gè)生命共同體中的其他同伴，而且還要尊重這個(gè)共同體本身，人與自然之間需要協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化。生態(tài)平等觀強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中生態(tài)物與人可以一樣享有生存的權(quán)利，以及生態(tài)物與人共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的權(quán)利。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，動(dòng)物可以給人類提供食物來(lái)源和收入來(lái)源，也可以幫助人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，環(huán)巢人認(rèn)為動(dòng)物和人類一樣生存在大自然中，是互相平等的，人類離不開動(dòng)物。人類在利用這些動(dòng)物的同時(shí)，也要善待這些動(dòng)物。

“雞鴨鵝，家能發(fā)”“牛是一身寶，世間少不了”“六畜興旺豬為首”“養(yǎng)上一群羊，不怕有災(zāi)荒”“家喂十只兔，日子窮變富”“貂是軟黃金，渾身都是寶”……這些諺語(yǔ)一方面展示了環(huán)巢人家中的動(dòng)物圖景，有雞、鴨、鵝、牛、豬、羊、兔子和貂等動(dòng)物；另一方面也可見這些動(dòng)物不僅可以滿足農(nóng)家人食物需求，而且還是農(nóng)家人致富的手段。有些動(dòng)物還可以幫助農(nóng)家人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如牛、馬、騾等，“耕牛農(nóng)家寶，定要照顧好”“種田無(wú)牛，日愁夜愁”“牛是種地的啞巴兒子”“牛肥背犁，馬肥人騎”……環(huán)巢人知道在使用這些動(dòng)物干活時(shí)要注意愛(ài)護(hù)它們，要把它們當(dāng)成是家里的一份子。環(huán)巢人對(duì)待耕牛格外珍惜，“牛有歇有飽，十七八年不老”“牛有千斤力，不要一時(shí)逼”“寧拉十步緩，不拉一步喘”“不怕千次用，就怕一次累”。養(yǎng)羊時(shí)會(huì)“春放陰坡夏放涼，秋放山洼冬放陽(yáng)”，給羊吃新鮮的草，“秋天不積草，來(lái)年不看羔”。養(yǎng)豬時(shí)會(huì)“立夏給豬洗澡，立冬給豬鋪草”。環(huán)巢人知道“好貓管三家，好狗護(hù)三村”，因此會(huì)“日喂貓，夜喂狗”。對(duì)待家禽也要愛(ài)護(hù)，“養(yǎng)雞要勤，養(yǎng)鴨要腥，養(yǎng)鵝要青”。

環(huán)巢人知道動(dòng)物對(duì)自己的重要性，因此在飼養(yǎng)動(dòng)物過(guò)程中，為了取得好的效益，根據(jù)動(dòng)物的生長(zhǎng)規(guī)律，總結(jié)了一套經(jīng)驗(yàn)。一要注意喂養(yǎng)的水和飼料：“飲井水，最干凈，牲口喝了少生病”“飲凈水，羊兒肥”“飼料飼料，揀靜篩好”“若要牛膘好，多喂露水草”“粗料細(xì)糠喂得熱，豬仔愛(ài)吃易長(zhǎng)膘”“要想羊兒好，天天吃鮮草”……同樣是牛，水牛和黃牛喂得草料還不一樣，“喂水牯，五千五”“喂黃犍，三千三”……二要注意喂養(yǎng)的時(shí)間：“渴不急飲，餓不急喂”“白天喂誤事，黑夜喂長(zhǎng)膘”“一日三飽，強(qiáng)似上料”……三要注意喂養(yǎng)的環(huán)境：“山林宜養(yǎng)雞，水鄉(xiāng)宜養(yǎng)鴨”“看鵝無(wú)巧，水和青草”“春放陰坡不亂跑，防止羊兒吃毒草”“春放陰坡夏放涼，秋放近坡，冬放高坡”……

(三)生態(tài)循環(huán)觀

生態(tài)循環(huán)觀是指在生態(tài)系統(tǒng)中作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動(dòng)物和分解者的微生物互相耦合，從而形成由生產(chǎn)、消費(fèi)和分解三個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)共同體中，任何一種行為，只有有助于保護(hù)共同體的和諧與穩(wěn)定才是正確的，人和自然之間需要協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化。環(huán)巢人在生產(chǎn)生活中不僅注重節(jié)儉，珍惜愛(ài)護(hù)大自然中的一切，而且還促進(jìn)生態(tài)循環(huán)，保持生態(tài)平衡。

環(huán)巢人在農(nóng)耕活動(dòng)中，珍惜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須的土地、水、肥料、種子和糧食，“水是莊稼命”“糧是人的命，水是糧的命”；“水是命，糞是勁”“種田無(wú)師爺，全靠灰糞堆”“糞大水勤，糧打千斤”“糞是苗的爹，水是苗的娘，無(wú)爹無(wú)娘命不長(zhǎng)”“要想種子保險(xiǎn)，自繁自育自選”“種子曬一曬，出苗齊又快”……環(huán)巢人知道，如果不珍惜不愛(ài)護(hù)這些會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生嚴(yán)重的后果：“三年不曬地不活”“有水遍地糧，無(wú)水遍地荒”“莊稼無(wú)肥要枯死”“種子不選好，種的都是草”……環(huán)巢人珍惜農(nóng)民辛苦勞動(dòng)得來(lái)的糧食，“一粒糧食一粒金，顆粒還家要當(dāng)心”“糧食寶中寶，藏糧如藏寶”“寧撒汗水千萬(wàn)滴，不舍黃糧一小?！薄?/p>

環(huán)巢人不僅勤儉節(jié)約，而且當(dāng)生態(tài)出現(xiàn)不平衡時(shí)，還會(huì)努力促進(jìn)生態(tài)循環(huán)?！扒f稼人惜水，念書人惜紙”“等水在天，立水在人”“積水如積金”“蓄水如屯糧，水足糧滿倉(cāng)”……環(huán)巢人明白莊稼要蓄水的重要性?！暗缆凡恍薏黄剑愉畈皇璨煌ā薄八凡恍?，有田白丟”“河壩不修，田變沙洲”“修堤筑壩，旱澇不怕”“水庫(kù)是個(gè)寶，抗旱又防澇”“多挖排水溝，低田得豐收”“平川多打井，天旱不求神”“山田多挖塘，有水就有娘”“修塘如修倉(cāng)，積水如蓄糧”“開渠挖溝，龍王低頭”……為了應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境，抗旱防澇，環(huán)巢人重視各種水利的建設(shè)如疏通河漕，修建水路，修堤筑壩，修建水庫(kù)，挖井挖塘，開渠挖溝?！耙荒隉绞旮F，一日毀林百日空”“砍樹是吃祖宗飯”“砍山賣樹吃豬肉，山光抱著石頭哭”……環(huán)巢人明白，如果亂砍濫伐樹木會(huì)給自己造成不良的后果。因此，“無(wú)災(zāi)人養(yǎng)樹，有災(zāi)樹養(yǎng)人”“今日人養(yǎng)林，日后林養(yǎng)人”“一年栽樹，十年管護(hù)”“造林一時(shí)，護(hù)林一世”“林中住窩鳥，樹木害蟲少”“圩田要防水，山林要防火”……環(huán)巢人知道，樹木需要靠人來(lái)養(yǎng)護(hù)，而且還要長(zhǎng)期養(yǎng)護(hù)，要除草除蟲，防止火災(zāi)，這樣才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

為了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)，環(huán)巢人在利用自然的同時(shí)還注重天時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究季節(jié)性，只有順應(yīng)天時(shí)，根據(jù)自然界的季節(jié)變換規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能有更好的生活。“清明下種，谷雨插秧”“早秧清明前，中秧清明邊”“芒種收新麥，夏至插秧田”……水稻的生產(chǎn)要根據(jù)季節(jié)進(jìn)行下種、插秧，如果過(guò)了季節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)“晚稻不過(guò)秋，過(guò)秋九不收”。“芒種芒種，黃豆要種”“春分前后，大麥豌豆”“大暑前，小暑后，兩暑之間種綠豆”“八月蠶豆轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”……不同的豆類要根據(jù)不同的時(shí)間來(lái)種植。

為了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)，環(huán)巢人也會(huì)注重地利，根據(jù)不同的自然環(huán)境選擇合適的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。“稻要漚泥土，麥要沙土地”“麥往北老，稻往南黃”“土淺薯短，土深薯壯”……平原地區(qū)的土壤和水熱等自然條件比較優(yōu)越，有利于發(fā)展種植業(yè)，以稻麥生產(chǎn)為主?！鞍貥浞?，松樹涼，黃土坡上種青岡”“刺槐不擇土，楊樹到處生”“高山載松，岸邊插柳”“山頂松雜山腰山，山洼竹子山腳茶”……高山、低山、盆地、陽(yáng)光、土壤等適合松、杉、竹等的發(fā)展?！跋蜿?yáng)種好茶”“好茶處在深山里”“好茶長(zhǎng)在云霧間，高山多霧出名茶”“若要茶葉嫩，不離霧和云”“土酸種茶”……充足的陽(yáng)光、高海拔的山脈和酸性的土壤適合茶樹的種植。

二、環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中生態(tài)自然觀的影響因素

環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中生態(tài)自然觀的形成是建立在安徽地理環(huán)境和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式基礎(chǔ)上，受到環(huán)巢湖地區(qū)文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。

(一)地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)影響

環(huán)巢湖地區(qū)位于長(zhǎng)江三角洲西側(cè)的邊緣，屬于安徽“金三角”的中心地帶，具有豐富的土地資源和水資源。土地類型多樣，有水田、沖田和旱地等耕地類型。環(huán)巢湖地區(qū)以巢湖為中心，與區(qū)域內(nèi)的大小河流30多條共同形成了一個(gè)龐大的水系網(wǎng)絡(luò)。環(huán)巢湖地區(qū)山多洞多，有冶父山、太湖山、紫微洞、華陽(yáng)洞等。除此之外，還有香泉、湯池、半湯的溫泉[7]。環(huán)巢湖地區(qū)的所有這些組成部分正是透視著環(huán)巢湖地區(qū)人與自然的和諧，也影響了環(huán)巢人的生態(tài)自然觀。

環(huán)巢湖地區(qū)由于位于長(zhǎng)江中下游，氣候溫暖，水源充分，不僅具有廣闊的湖濱平原，而且擁有大量的沿江平原，非常適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此有著悠久的農(nóng)耕歷史，環(huán)巢人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圖景中得到充分的體現(xiàn)?！鞍贅I(yè)農(nóng)為本，民以食為天”“百事農(nóng)為先，百物糧為重”“百業(yè)農(nóng)偉大，種田萬(wàn)年基”“國(guó)不輕農(nóng)，民不離土”“種田為大業(yè)，手藝眼前花”……體現(xiàn)了環(huán)巢人以農(nóng)業(yè)為本的觀念。“七十二行，種田為王”“天大地大，農(nóng)人為大”“十年汗水淋，熬出個(gè)莊稼漢”“吃水不忘挖井人，吃飯不忘種田人”“三年易考文秀才，十年難出田秀才”……體現(xiàn)了環(huán)巢人意識(shí)到農(nóng)民的重要性和培養(yǎng)一個(gè)會(huì)農(nóng)事的農(nóng)民的不易?！胺N地有個(gè)巧，茬口安排好”“作物不能胡搭配，亂點(diǎn)鴛鴦吃大虧”“書要苦讀，田要深耕”“種地有三要：一要耕深土，二要耙油土、三要種濕土”……體現(xiàn)了環(huán)巢人重視農(nóng)耕知識(shí)和技能。

(二)文化影響

環(huán)巢湖地區(qū)北部連接中原，南部連接吳楚，不僅是南北地區(qū)交會(huì)過(guò)渡地帶，而且是東西部地區(qū)的連接處，因此南北文化在此會(huì)合，東西文化在此交融。另外，歷史上環(huán)巢湖地區(qū)人口流動(dòng)較大，大量移民由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害來(lái)到這里，移民文化和本地文化又交匯融合，使得環(huán)巢湖文化具有廣納百川、兼容并包的特點(diǎn)。道家老子和儒家孔子、孟子不斷在中原傳播他們的思想和文化，環(huán)巢湖文化吸收了儒學(xué)思想和儒家文化的精神，影響了環(huán)巢人的生態(tài)自然觀。

儒家思想認(rèn)為天、地和人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人是自然界中的一部分，三者被視為是一個(gè)整體。儒家有“三才之道”，意為天、地、人“三才”合而為一，融會(huì)貫通，主張通過(guò)人的積極能動(dòng)性來(lái)促進(jìn)天、地、人三才并進(jìn)，反對(duì)奢侈，提倡節(jié)儉，提倡人與自然和諧，主張節(jié)約用水，保護(hù)動(dòng)物等，體現(xiàn)“天人合一”。道家認(rèn)為“道法自然”“天人一體”，世間萬(wàn)物是由“道”產(chǎn)生的，“道”即法則，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”指的是“道”產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，產(chǎn)生了天地與人，將天地與人聯(lián)系成一個(gè)整體。

儒家文化中提到關(guān)于砍伐和捕魚方面的行為規(guī)范，關(guān)于砍伐，《管子·八觀》中說(shuō)：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”。關(guān)于捕魚，《逸周書·文傳》里這樣記載：“川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！盵8]孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，表現(xiàn)了孔子對(duì)自然的仁愛(ài)。孟子的“親親而人民，仁民而愛(ài)物”，表現(xiàn)了對(duì)世間的萬(wàn)物的仁愛(ài)。《中庸》中“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。”[9]意為人和萬(wàn)物都是大自然的一部分，在大自然中都有生存的權(quán)利。莊子提出“齊萬(wàn)物——我亦物也”，“以物觀之，自貴而相賤。以道觀之，物無(wú)貴賤”，即世間萬(wàn)物自有差別，但是以道德層面來(lái)看卻是萬(wàn)物齊同，眾生平等。莊子認(rèn)為，每一種生物都有它存在的理由，不可剝奪它的獨(dú)特性，但是“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，因此要以平等的眼光去保護(hù)生命，善待生命，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，萬(wàn)物不傷[10]。

(三)歷史影響

環(huán)巢湖地區(qū)地處皖中，在長(zhǎng)江和淮河兩大水系的中間地帶，水資源非常豐富，有利于環(huán)巢人灌溉農(nóng)田和從事漁業(yè)生產(chǎn)。但是，自古以來(lái)環(huán)巢湖地區(qū)洪澇不斷，環(huán)巢人一直在與水災(zāi)進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?，盡量減少水災(zāi)的發(fā)生。這些歷史不僅展示了環(huán)巢人自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)性格，而且也影響著環(huán)巢人的生態(tài)循環(huán)觀。

歷史上東漢著名水利專家王景作為廬江的郡太守，大力興辦水利，保護(hù)農(nóng)田；三國(guó)的孫吳政權(quán)筑造堤壩來(lái)防水，不斷開墾圩田，擴(kuò)大農(nóng)民的耕地面積；南宋時(shí)大量移民南遷于此，繼續(xù)圩田，筑造堤壩來(lái)排水；清代人們更大規(guī)模地進(jìn)行圩田改造，并且開挖溝渠，安置水閘，為了防護(hù)圩堤。如清代的無(wú)為州太守顏堯在當(dāng)政期間興修水利，筑造江岸大壩，在次年水災(zāi)中百姓房屋和農(nóng)田都安然無(wú)恙，而且和州和巢縣也安全度過(guò)汛期，因此百姓為感謝他在壩上刻石，命名“顏公壩”。正是由于歷代先民們不斷努力，環(huán)巢湖地區(qū)由一個(gè)荒涼且多災(zāi)的湖區(qū)洼地變成了如今生態(tài)平衡的“魚米之鄉(xiāng)”[11]。

(四)風(fēng)俗習(xí)慣影響

環(huán)巢湖地區(qū)有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，正如諺語(yǔ)中所說(shuō)“一鄉(xiāng)一俗，一灣一曲”，環(huán)巢湖地區(qū)的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)風(fēng)俗習(xí)慣和喪葬風(fēng)俗習(xí)慣等在一定程度上影響了環(huán)巢人的生態(tài)自然觀。

環(huán)巢湖地區(qū)有在農(nóng)歷臘月二十三過(guò)小年祭祀灶神的風(fēng)俗習(xí)慣。舊時(shí)，環(huán)巢人認(rèn)為灶神上天后，天地玉皇會(huì)下界來(lái)確定來(lái)年的禍福，為了堵住灶王爺?shù)淖欤屗咸熳嗪檬?，保下界平安，做糖餅?zāi)ㄔ钔鯛數(shù)淖?，?zhǔn)備稻草和黃豆給灶王爺?shù)鸟R食用，另外家家都擺好香爐，點(diǎn)好蠟燭，并擺上祭品，還進(jìn)行叩拜，祝福未來(lái)家庭可以衣食無(wú)憂。每年過(guò)年，環(huán)巢人會(huì)在吃年飯之前貼對(duì)聯(lián)，人們?cè)诿赘咨腺N上“五谷豐登”，在家里的禽畜農(nóng)舍上貼上“六畜興旺”，在自家的灶臺(tái)上會(huì)貼上“勤儉持家，細(xì)水長(zhǎng)流”等小紅聯(lián)。

環(huán)巢湖地區(qū)在農(nóng)歷二月初二還有“龍頭節(jié)”，也稱龍?zhí)ь^。諺語(yǔ)“二月二，龍?zhí)ь^，大家小戶使耕牛”告訴我們這天為環(huán)巢人新年春耕開始的日子。舊時(shí)這天，人們會(huì)把龍王神像從廟里抬出來(lái)，沿著河堤上下跑動(dòng)，意思是請(qǐng)龍王視察水情，轎子落地停下的位置為當(dāng)年水位，水位高意為會(huì)澇，水位低意為會(huì)旱。每年春耕開始前，環(huán)巢人還會(huì)將耕犁先搬出家，然后燃放鞭炮，目的是為了驅(qū)除邪弊，祭祀土地神。由此可見，環(huán)巢人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水情的重視。

環(huán)巢湖地區(qū)舊時(shí)在每年春季插秧第一天會(huì)舉行開秧門儀式，如諺語(yǔ)“爆竹開秧門，田頭供三牲”“吃青開秧門，吃黃稻鐮動(dòng)，吃蔬拜觀音”。插完秧苗后，環(huán)巢人會(huì)把剩余的秧苗和泥糊在稻倉(cāng)上，祈求秧神保佑稻谷豐收，如諺語(yǔ)“秧把子糊稻倉(cāng)，秧神爺守在家”。

三、環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中生態(tài)自然觀的現(xiàn)代價(jià)值意義

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了變化，人類為了自己的個(gè)人利益，對(duì)自然資源進(jìn)行了大量的掠奪，占用了大量的農(nóng)田，砍伐樹木，造成洪水干旱、水域污染、大氣污染和野生動(dòng)物瀕危等一系列的自然生態(tài)危機(jī)。環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)中的生態(tài)自然觀對(duì)于現(xiàn)代人處理人與自然的關(guān)系有著重要啟示，為環(huán)巢湖地區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供參考與借鑒。

(一)樹立尊重自然的生態(tài)觀念

環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中生態(tài)整體觀和生態(tài)平等觀，告訴我們?nèi)伺c自然的關(guān)系是平等的、不可分割的共生關(guān)系，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類需要從屬于大自然。人類與大自然中的其他生物也是平等關(guān)系，都是自然生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分。因此，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，我們需要擺脫“人類中心主義”的思想意識(shí)，不要認(rèn)為人類是大自然的主宰而顛倒人與大自然的主客關(guān)系，不要認(rèn)為人類高于自然而支配、傷害其他生物，不要過(guò)分夸大人類的主觀能動(dòng)性而無(wú)視自然規(guī)律，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然平等的生態(tài)觀念。

(二)堅(jiān)持保護(hù)自然的生態(tài)消費(fèi)

環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中生態(tài)循環(huán)觀，讓我們意識(shí)到世界萬(wàn)物都是有一定限度的，自然資源也是有限的，其中有一部分自然資源還是不可再生的。如果我們無(wú)限地攫取大自然，就會(huì)造成自然資源的匱乏，不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境，而且使得人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡，影響人類自身的發(fā)展。因此，在推進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，我們不能過(guò)度追求人類的物欲，不能無(wú)限地增加對(duì)自然資源的消耗，而是要合理利用開發(fā)自然，充分發(fā)揮自然的效用，保護(hù)自然資源，促進(jìn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)勤儉節(jié)約意識(shí)，將保護(hù)自然與綠色消費(fèi)并舉，培養(yǎng)全民正確的生態(tài)消費(fèi)觀。因?yàn)樗蛭廴竞瓦^(guò)度捕撈，影響了巢湖水生生物的生存環(huán)境。為了維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境，環(huán)巢湖地區(qū)對(duì)巢湖實(shí)施十年禁漁政策。

四、結(jié)語(yǔ)

環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)的語(yǔ)言世界圖景呈現(xiàn)了環(huán)巢湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圖景：土地生態(tài)圖景、水生態(tài)圖景、農(nóng)作物生態(tài)圖景、植物生態(tài)圖景和動(dòng)物生態(tài)圖景。在這些生態(tài)圖景中，蘊(yùn)含了環(huán)巢人的生態(tài)自然觀念：生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀和生態(tài)循環(huán)觀。這些觀念不僅源于安徽農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，而且受到環(huán)巢湖地區(qū)文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。環(huán)巢湖地區(qū)諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的生態(tài)自然觀，為環(huán)巢湖地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，有利于人們樹立“保護(hù)自然就是保護(hù)人類”的生態(tài)意識(shí)和“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)消費(fèi)觀。