高雨琪

（河北師范大學新聞傳播學院，河北石家莊 050024）

土味文化，作為互聯網高速發(fā)展以及短視頻平臺大量涌現下衍生出的一種文化現象，由邊緣文化逐漸發(fā)展為大眾文化，近年來受到大量網民的關注與熱捧；土味文化借由媒介賦權下的底層表演，來達到情緒的宣泄以及對于主流文化的抗爭，并在表演中流露出強烈的自我意識，土味文化在迎合審丑心理的同時，用看似笨拙、搞笑和膚淺的語言表達出對于主流文化及其利益集團的抵抗，在鄉(xiāng)土氣息濃烈的表演中完成了對精英主義的調侃，建構起獨屬于自身群體的精神烏托邦；但值得注意的是，審丑狂歡所代表的不僅是底層青年的社會期待以及自我身份的建構，同時也容易使得人們在狂歡中失去自我，成為審丑異化的娛樂群體，因而關注土味文化所帶來的負面影響以及注重網絡意義生產仍然十分重要。

1 青年亞文化下的土味文化

青年亞文化作為一種充滿強烈抵抗意味的文化形式，誕生于19世紀50年代末的英國，彼時的英國剛剛于二戰(zhàn)之中取得勝利，其經濟生活水平大幅提高，福利體系也逐漸完善，人們思想文化水平呈現出自由式的發(fā)展，社會生活水平的上升則伴隨著人們思想的逐漸復雜，正在上升階段的英國此時開始出現對于主流文化產生濃烈抵抗意味的青年亞文化，伯明翰學派指出，青年亞文化的出現，是復雜的社會結構、文化與階級等矛盾共同作用下所產生的對霸權主義以及主流文化的抵抗，青年人以自己獨有的方式與主流文化以及精英文化保持距離，并以另類的異于主流價值觀的表達方式來展現自身離經叛道的態(tài)度，并挑戰(zhàn)上層階級的文化主導權，青年人以各種方式追求內心的自我，在其構筑的精神“烏托邦”中建構自己的身份認同[1]。

而土味文化作為近年來生成于網絡的一種亞文化分支，發(fā)源于快手、抖音等各大短視頻平臺，并借由微博與各個社交平臺進一步傳播，土味文化的興起，首先與互聯網的不斷前進發(fā)展與普及存在著巨大關聯，網絡的普及與經濟的發(fā)展，以及智能手機的普遍使用，促使農村網民數量急劇增長，這也就使曾經處于網絡邊緣地帶的弱勢群體得到“賦權”，他們以獨具風格的文化形態(tài)與獨特的表達方式，由邊緣位置逐漸走向互聯網的舞臺中心，以表演式的宣泄與抗爭流露出強烈的自我意識，在迎合網民獵奇與審丑心理的同時，沖擊著主流文化的審美底線，更成為底層青年尋求身份認同的一種方式，土味文化原意是指不合乎潮流亦或是粗俗的一種風格，伴隨其內涵的不斷擴大，土味文化的組成部分開始不斷擴大，土味視頻、土味情話等概念開始不斷涌現，人們對于土味文化的接受程度開始大幅度提高。

2 土味文化流行的社會成因

土味文化的興起與流行，在某種程度上模糊了主流文化與大眾文化間的界限，它以淺表化的意義建構，以及通俗化的表層敘事吸引著網友的注意，這種文化現象為互聯網的后現代特征增添了新的闡釋，網絡技術的高速發(fā)展?jié)撘颇馗淖冎鐣l(fā)展中的個體身份，同時也促進了每個社會生產者的文化生產力，人們由先前的被動接受轉為了主動生產，除此以外，媒介融合所帶來的文化的交流與碰撞，使得人們對于精英文化與主流文化的隔閡與敬畏逐漸遞減，反而以更加公正且懷疑的態(tài)度來進行審視，且在后現代主義思潮的影響下，使得傳統(tǒng)的價值觀念以及深度價值都呈現出顛覆與消解的趨勢[2]，這一視閾影響下的土味文化對于深度價值的消解，使得文化主體身份呈現出多元化的趨勢，而內容創(chuàng)作在這一背景的影響下也呈現出碎片化的生產機制。

當前短視頻平臺競爭激烈，為探尋短視頻內容創(chuàng)作新風向，廣大從業(yè)者將視角聚焦于新的文化領域，精準把控青年群體的內心偏好，對土味文化的內容生產進行了充分的挖掘，將年輕人置于脫離城市的空間之內，以略顯粗笨的行為方式以及拙劣的話語表達，配以豆豆鞋、緊身褲等差異化的裝扮進行表演，以此來達到內容上的新鮮感，這種新鮮感在一定程度上消弭了精英文化所帶來的權威性以及審美上的疲勞感，此外，土味文化所生產出的內容大多帶有荒誕性與戲劇感，如郭老師的“郭言郭語”、土味語錄、“giao 哥”，以及土味視頻末尾的“社會搖”等另類表演，而青年群體所面臨的巨大的事業(yè)與生活壓力，正好借由此類荒誕性的內容表達得以宣泄，契合了青年群體離經叛道尋求異常自我的心理，因而土味文化得以在社會中廣泛傳播，得益于其內容上的深度向下挖掘，并以原生態(tài)的表達方式建構著自己的身份。

此外，土味文化得以在社會中大規(guī)模流行，還歸因于它在某種程度上滿足著底層人群的心理需求，草根人群往往生活于繁復的生活壓力之下，因而急需尋求自我價值，探尋一種宣泄壓力、釋放情感的方式，土味文化所衍生出的土味視頻、土味情話，亦或是土味網紅皆能使得接受者在厭倦精英文化的權威之后尋求到生活的“真實”，在欣賞過程中建立起自身的優(yōu)越感。深度開掘草根人群的內心世界，則會發(fā)現其內心的矛盾與復雜：一方面，普通大眾都對于光鮮生活呈現出渴求的狀態(tài)，并希望獲得階級上的提升；另一方面，又因自身能力原因無法實現此類欲望而收獲強烈的挫敗感。在這種復雜的情感催生下草根群體在傳統(tǒng)文化生態(tài)中始終處于“失語”的狀態(tài)，因而呈現出對于精英文化的“敬而遠之”，隨即以自嘲的方式投入大眾文化亦或是亞文化的氛圍之中，緩解自身的尷尬感。因而在面臨前所未有的媒介機遇時，草根人群迅速建構起土味文化景觀，并毫不掩飾地展現出對于階級、權利、地位的欲望與追逐，依靠土味視頻、土味直播發(fā)泄悲觀情緒，在文化的生產與互動中，完成了自我價值的彰顯以及集體身份的建構[3]。

3 審丑狂歡下的底層期待與審丑異化

與西方審美文化中對美的無限推崇不同，中國傳統(tǒng)文化中對于“丑”給予了更多的寬容，中國古典哲學將天地視為一物，美與丑皆為“通天下一氣耳”，此外中國文化中對以丑為代表的非理性精神素來重視。土味文化的建構中，場景多選取街頭、停車場、農村空地，且其地域空間并不加以修飾，也多以“社會搖”、土味臺詞、情景劇等夸張的表現手法來呈現，而人物則多以瘦長的身材、豆豆鞋、贗品潮牌等符碼構建出富有風格意義的生活語言，而這些構成元素的流行共同構筑起人們的“審丑”心理。青年網民集中展現其群體性的“審丑”表達，進而衍生出眾多狂歡事件，巴赫金將狂歡稱為“把肉搬走”，即狂歡是一種將喜劇形式中的言語創(chuàng)作與各個類型粗話相交融的儀式景觀，同時是對精英文化報以嘲諷的形式，因而“審丑”的最終指向是形成滑稽形式的狂歡，從而達到對文化霸權的顛覆與消解。

從表面看，土味文化以“審丑”作為主要傳播機制，但通過從外而內的開掘不難發(fā)現，審丑心理承載之下暗含底層人群的社會期待，即通過“丑”化與世俗化的自我呈現來獲取其他階級的關注，通過特殊的符碼來建構自身社會角色。他們以不同于日常審美的特殊表演，借助后現代視閾下“去中心化”的互聯網傳播機制來構筑虛擬的“狂歡廣場”，在這之中解構日常生活用語，打破等級與秩序，以消解權威、顛覆理性等特點，鑄就出一種新的文化產業(yè)形式，構建出一場獨特的后現代主義狂歡。

眾多土味文化創(chuàng)作者以離經叛道的方式建立起臨時的“烏托邦”，他們嘗試用原生態(tài)的鄉(xiāng)土表達方式向主流審美發(fā)出挑戰(zhàn)，并企圖建立起新的審美評判標準，而審丑在挑戰(zhàn)客觀力量的同時也在追求著自身的主體意識，且觀看者在接受審丑客體的創(chuàng)作時，可以借由他們的丑來反襯出自身的優(yōu)勢，產生出強烈的快感與自我滿足[4]，這種補償性的心理機制得以建構出一種較為平等的敘事話語。土味文化的創(chuàng)作者們用獵奇、搞笑、粗俗的方式去消解神秘，揭露生活的真實，在娛樂狂歡中獲得彼此的身份認同，在收獲關注的同時來演繹其對于社會的期待；與此同時，底層青年借助土味文化以謀求社會權利，也在某種程度上彌補了因階級原因所導致的話語權缺失。

土味文化的流行，是審丑心理催生下的文化現象，在土味文化的狂歡與傳播之中，大部分人帶有對丑的獵奇心理以及期待審丑所反饋的心理刺激，卻并不曾以批判的眼光審視其價值，而是以單純的娛樂心態(tài)享受短暫的情緒釋放，部分創(chuàng)作者以此為由，以夸張化的“媚丑”來獲得人們的關注，進而導致了審丑異化下的“娛樂至死”，消費社會下大眾早已習慣于在碎片化的實踐中追求表層快感，因此，警惕審丑狂歡中所帶來的審丑異化，避免成為“娛樂至死”下的物種，成了當下欣賞者急需解決的問題。

4 文化收編與文化改良

進入后現代主義社會以來，消費主義的日益盛行，使得土味文化在抵抗主流文化、尋求身份認同的同時，也渴望收獲更多的文化利益與經濟利益，這也就使得土味文化的抵抗與挑戰(zhàn)只停留在個人態(tài)度與價值觀念上，是一種較為溫和的抵抗，此外，土味文化的抵抗過程也是一個資本積累的過程。土味文化在與主流文化的碰撞中不斷與主流文化產生互動，且如今娛樂化的文化背景也正在迫使土味文化進入商業(yè)化道路。伯明翰學派認為，一旦亞文化進入商業(yè)化的道路，它將放棄以往的越軌和獨立，最終會被消費主義和主流文化的力量所安撫；伯明翰學派代表人物迪克·赫伯迪格認為，亞文化在成長過程中難逃利益集團與主流價值觀的規(guī)約，最終將會以商品或意識形態(tài)制約的方式被收編進流行文化之中，成為其中一員。

主流意識形態(tài)對土味文化的收編，主要依靠主流媒體、司法系統(tǒng)等主流群體對其進行界定，從而融入統(tǒng)治階級的母體，使得土味文化脫離特定的社會語境，使它失去亞文化特性和抵抗力?；蛘呃镁W絡媒介的傳播機制，大規(guī)模宣傳我們應該擁有的社會環(huán)境，創(chuàng)造出一個“偽環(huán)境”，然后用標簽化的方式孤立土味文化，從而使得它呈現出邊緣化，被邊緣化的人群在急于尋求身份的過程中逐漸融入主流文化。快手視頻因低俗內容而多次被主流媒體及相關部門約談，人民日報更是點名網紅牌牌琦“亂象層出，直播平臺需真正扎穩(wěn)責任籬笆”，與此同時，各監(jiān)管部門更是頒布多項條例來規(guī)約土味文化的傳播，抖音、快手、微博等平臺相繼對違規(guī)賬號進行處置。而對于正能量的傳播與演繹，則予以支持和傳播便利。由此種種我們可以發(fā)現，當今利益集團與主流文化借助意識形態(tài)的規(guī)約來達到對土味文化的收編，主要依靠兩個途徑：首先是借助移動互聯網的傳播機制，對于越矩的土味網紅以及土味文化行為進行廣泛的宣傳報道，利用人們的從眾心理以及輿論壓力督促土味文化加入主流矩陣，并改變其狂歡形式，以此來規(guī)約土味文化的行為；其次是采取溫和嘉獎的方式，對土味文化中積極正能量的一部分進行褒獎，鼓勵其回歸到主流價值的方陣中，以此來達到對于底層青年的安撫與整合[5]。

主流文化對土味文化的收編，除了依靠意識形態(tài)的制約，還會通過商品化的方式令其主動歸入主流文化之中。如今，隨著經濟的發(fā)展與意識形態(tài)的不斷超前，我們的社會已經進入到消費社會的視域下，伴隨著現代媒介的跨越式發(fā)展，人們消費力量逐漸攀升，消費規(guī)模不斷壯大，消費社會以其特有的形態(tài)，侵占著大眾的日常生活，而由此進入一個“消費文化”的時代。在這之中，任何物質與精神，都將與消費掛鉤，土味文化也無法逃脫這樣的時代潮流。將文化內涵融入商品之中，使得商品更加具有人文價值，而消費主義下土味文化與商品的結合，也使得其收獲更多的關注度及傳播度，從而將土味文化這一小眾文化納入大眾文化的范疇。“土味挖掘機”“土味老爹”等微博上的土味網紅也終究難以逃脫接受廣告宣傳以及轉為營銷號的命運，淘寶上大規(guī)模出現的“土味情話罐”，以及支付寶邀請MC 天佑拍攝MV等，都揭示出土味文化難逃商業(yè)收編的命運。此外，主流文化也在側面規(guī)約著土味文化的內容范圍，迫使其做出改良，以此來規(guī)避主流意識形態(tài)的懲戒，迫使其內容向正能量與主流文化轉變；改良后的土味文化可能喪失其原有的風格樣式，難逃收編命運。在土味文化的“越軌性”逐漸被商品化和改良的過程中[6]，大部分風格失去了本意和價值，同時也就失去了抵抗性，從而必將削弱土味文化的抵抗力量，將其變?yōu)榇蟊娢幕c主流文化中的一員。

5 結語

伴隨移動互聯網的高速發(fā)展以及短視頻平臺的激烈競爭，廣大創(chuàng)作者為探究內容創(chuàng)作之新風向，開始對土味文化進行廣泛而向下的開掘。土味文化作為近年來生成于網絡的一種亞文化分支，以其特有的鄉(xiāng)土氣息與原生態(tài)的表演，宣泄著內心情緒，以離經叛道的方式抵抗著主流文化的規(guī)約，在迎合網民獵奇與審丑心理的同時，建構著自身的社會認同。而通過不同形式的文化收編與文化改良，土味文化中的底層青年與邊緣性群體亦可以釋放出嶄新意義的文化價值。網絡以其獨特的包容性與開放性，促使土味文化的類型開始轉向多元，也使得土味的內涵呈現出豐富的趨勢，但盡管土味文化呈現出良性嬗變，但依然需要警惕審丑異化所帶來的娛樂至死現象，在狂歡之中保留一絲清醒與理智，避免陷入低俗或惡俗的趣味之中，以正確的態(tài)度實現土味文化的良性傳播。