呂金棟，馬玉靜，王祥林，和靜，黃坤易

（山東協(xié)和學(xué)院，山東濟(jì)南 250109）

習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量[1]。鼓子秧歌文化是黃河文化的典型代表之一，鼓子秧歌其粗獷豪放、剛?cè)岵?jì)的表現(xiàn)形式，是齊魯大地的文化瑰寶、黃河流域農(nóng)耕文化的縮影、發(fā)達(dá)的黃河流域農(nóng)業(yè)文明的歷史見證，經(jīng)過歷代傳承發(fā)展不斷豐富，成為黃河文化的重要組成部分。鑒于此，探討鼓子秧歌在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展背景下的新走向，探尋黃河流域鼓子秧歌文化的變遷因素，探討其傳承機(jī)制，對黃河鼓子秧歌文化的發(fā)掘、傳承具有重要意義。

1 黃河流域鼓子秧歌文化的價(jià)值定位

通過文獻(xiàn)法挖掘黃河流域鼓子秧歌文化燦爛輝煌的成果，明確它的界定內(nèi)涵、基本特征及構(gòu)成要素。結(jié)合黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的推進(jìn)，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、科技、生產(chǎn)等不同角度解析黃河流域鼓子秧歌文化的時(shí)代價(jià)值。黃河流域鼓子秧歌文化具有豐富而淳厚的文化內(nèi)涵，黃河流域人民的生活方式、生活信念、性格特征、氣質(zhì)精神、人們的生存狀態(tài)，都在鼓子秧歌中鮮明地呈現(xiàn)出來。以往地對黃河流域鼓子秧歌文化保護(hù)的時(shí)代價(jià)值主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：（1）“穩(wěn)、沉、撐”和“撩、劈、跑”是鼓子秧歌形成最主要的構(gòu)成特點(diǎn)，它的特點(diǎn)決定了它特有的精神內(nèi)涵，精神內(nèi)涵又顯現(xiàn)出鼓子秧歌獨(dú)有的氣質(zhì)表現(xiàn)；（2）鼓子秧歌被稱作“中國的迪斯科”，它具有傳承民族文化、豐富社會(huì)生活、提升道德修養(yǎng)、增進(jìn)感情交流、促進(jìn)身心健康等社會(huì)價(jià)值[2]；（3）于齊魯文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)融合于一體、凝聚著共同情感與群體意識(shí)的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式——鼓子秧歌可體現(xiàn)出重圓融、講平衡、展飛動(dòng)和求和合等美學(xué)特征，呈現(xiàn)出儒家思想中的美學(xué)思想；（4）鼓子秧歌文化是載歌載舞的綜合藝術(shù)形式，它鼓聲震天，舞步輕快，表演上像一條翻騰前行的巨龍，更如一波又一波的黃河浪在翻卷，尤為壯觀，妙不可言；它結(jié)合齊魯文化底蘊(yùn)從舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和表演形式與膠州秧歌進(jìn)行對比分析，從哲學(xué)的角度得出商河鼓子秧歌的重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容的精神內(nèi)涵[3]。

2 鼓子秧歌文化發(fā)展現(xiàn)狀

黃河流域鼓子秧歌文化是生活在黃河岸邊的百姓為了生存勇敢地抵御著黃河水的泛濫肆虐，便用自己的特有方式來表達(dá)災(zāi)后余生、抗災(zāi)成功、喜獲豐收的喜悅心情，這種周而復(fù)始、循環(huán)勞作的生活逐漸形成了黃河兩岸人民特有的生活、生存和情感表達(dá)方式形成了鼓子秧歌文化。有關(guān)黃河流域鼓子秧歌文化的研究，近年來初見端倪，黃河流域鼓子秧歌文化發(fā)展動(dòng)態(tài)上國內(nèi)學(xué)者主要表現(xiàn)在3 個(gè)方面：（1）在創(chuàng)新上，對于民族文化遺產(chǎn)的搶救，必須要對文化保護(hù)工作進(jìn)行法制化建設(shè)，而黃河流域鼓子秧歌文化具有濃郁的地方文化色彩，并寓于黃河文化中，與當(dāng)?shù)孛袼左w育文化有著密切的聯(lián)系，兩者相互滲透、相互依托、相互補(bǔ)充；而鼓子秧歌文化在進(jìn)行創(chuàng)新改良時(shí)，不能破壞秧歌舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)韻，同時(shí)還要不斷汲取我國各地區(qū)民間文化藝術(shù)的精華，并將各地民間文化的精華融入黃河流域鼓子秧歌文化中，不斷擴(kuò)展黃河流域鼓子秧歌文化藝術(shù)的涵蓋面，加深地方民族藝術(shù)文化的內(nèi)涵；（2）在傳承上，地方政府和文化部門要發(fā)揮鼓子秧歌發(fā)展的主體作用，深入推動(dòng)黃河流域鼓子秧歌文化傳承和發(fā)展[4]；（3）在文化傳播方面，人民群眾是黃河流域鼓子秧歌文化的集體創(chuàng)造者，更要重視黃河流域鼓子秧歌文化的傳承與保護(hù)工作，提高其保護(hù)意識(shí)，積極尋找黃河流域鼓子秧歌文化的傳承人，重視對鼓子秧歌的風(fēng)格性深入挖掘，剖析鼓子秧歌文化的藝術(shù)價(jià)值，將其滲透到高校民間藝術(shù)表演的課程中，還要培養(yǎng)傳承者深厚的鼓子秧歌文化素養(yǎng)，尤其是對鼓子秧歌文化藝術(shù)的起源、發(fā)展、文化意義及其折射出的價(jià)值觀念有深刻的理解和領(lǐng)悟，同時(shí)還應(yīng)具有開闊的國際視野、熟練運(yùn)用外語進(jìn)行國際宣傳的本領(lǐng)和良好的溝通能力，從而更加積極地參與對外文化傳播[5]。

3 黃河流域鼓子秧歌文化的傳承困境

通過文獻(xiàn)法梳理黃河流域鼓子秧歌文化的歷史沿革，尋其根，溯其源，了解黃河流域鼓子秧歌文化的起源、定型、轉(zhuǎn)變、變化等幾個(gè)時(shí)期，探討現(xiàn)在黃河流域鼓子秧歌文化的情況及其變遷因素。

3.1 社會(huì)環(huán)境變遷

中華民族民俗體育起源于人民群眾生活，是反映與承載村民共同心理素質(zhì)和族群特色的傳統(tǒng)文化形式，歷代相傳、久久不息。黃河流域鼓子秧歌屬于齊魯文化的一部分，始于秦漢時(shí)期，成于唐宋，興于明清，有著2000 多年的發(fā)展史，自1955年原濟(jì)南軍區(qū)部隊(duì)歌舞團(tuán)第一次將其呈現(xiàn)舞臺(tái)之后，便進(jìn)入了國人的視野，并逐步走向了世界。社會(huì)環(huán)境則為鼓子秧歌文化提供了施展空間和傳承載體，即人在主觀思維和行動(dòng)下進(jìn)行的鼓子秧歌文化展演，而社會(huì)環(huán)境變遷的原因分為外部原因和內(nèi)部原因。地理環(huán)境、社會(huì)組織和政治制度、經(jīng)濟(jì)條件、人口遷徙、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代體育傳播是其內(nèi)因，而自身發(fā)展、文化解構(gòu)與重構(gòu)、主體意識(shí)是其外因。鼓子秧歌的社會(huì)環(huán)境變遷是現(xiàn)代化中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，并非當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體自然傳承。

3.2 缺乏文化融合，感召力不強(qiáng)

黃河流域鼓子秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)在其傳承過程中會(huì)受到文化融合等層面的影響，通過專家訪談就文化融合問題進(jìn)行訪談，在文化內(nèi)涵、文化素材、鼓點(diǎn)選擇、動(dòng)作創(chuàng)編等方面鼓子秧歌文化融合存在諸多不足之處。在文化內(nèi)涵上，缺乏創(chuàng)新，不能緊跟時(shí)代潮流；文化素材上，挖掘的年輕人喜愛的文化素材較少，因此并未獲得年輕人群的喜愛；在文化內(nèi)容上，鼓子秧歌文化無法產(chǎn)生文化共鳴，凸顯出其核心價(jià)值觀。鼓子秧歌文化缺乏文化的交融，使得缺乏激勵(lì)人心與時(shí)代同步的感召力，也成為鼓子秧歌文化未來發(fā)展的重要阻力。

3.3 城鎮(zhèn)體育文化影響

黃河流域鼓子秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)在其變遷過程會(huì)受到城鎮(zhèn)體育文化、精神、制度等層面的影響，這種阻力既來自外來文化的沖擊，也源于自身的萎縮。由于受到自身傳承方式以及外來體育文化的影響使得其在精神層面上發(fā)生了變遷。鼓子秧歌主要受現(xiàn)代體育鍛煉形式影響較大，特別是廣場舞的沖擊，近年來隨著廣場舞的流行，相較于鼓子秧歌，廣場舞不僅簡單易學(xué)，且音樂動(dòng)聽，組織形式靈活，受到很多人喜愛，而鼓子秧歌的表演需要鑼鼓隊(duì)，角色分工較復(fù)雜，需要參與隊(duì)員間的默契配合，短期學(xué)習(xí)很難掌握，因此很多人選擇了以廣場舞健身，而不是鼓子秧歌，這也限制了鼓子秧歌的進(jìn)一步發(fā)展。

3.4 受眾群體的改變

作為滿足社會(huì)大眾精神文化訴求和豐富群眾精神文化生活時(shí)代使命與價(jià)值的鼓子秧歌，參與者越多對于鼓子秧歌新時(shí)期的發(fā)展越有利?，F(xiàn)實(shí)中，隨著老齡化的加劇，鼓子秧歌文化正面對來自階層、地域、年齡、審美品位等不同的觀眾，面對新時(shí)代的審美變遷下傳統(tǒng)藝術(shù)文化價(jià)值觀念和現(xiàn)代思維意識(shí)的相互交融與碰撞，以及青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，以及鼓子秧歌隊(duì)員培訓(xùn)機(jī)制的缺失，沒有專門針對青少年的鼓子秧歌訓(xùn)練，也沒有相關(guān)措施吸引青少年參與，參與者局限于單一群體，其鼓子秧歌文化并未在年輕群體廣泛傳播，鼓子秧歌表演者出現(xiàn)了老齡化的態(tài)勢。如何開拓多元化群體的參與互動(dòng)來提升鼓子秧歌文化的傳播力，形成鼓子秧歌文化認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)，成為黃河流域鼓子秧歌文化傳承的重要議題。

3.5 新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系

短視頻、網(wǎng)絡(luò)、電視等娛樂項(xiàng)目發(fā)展也限制了鼓子秧歌的傳承。短視頻、電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上具有豐富的社會(huì)娛樂內(nèi)容，豐富了農(nóng)民的閑暇生活的同時(shí)，也改變了農(nóng)民傳統(tǒng)的娛樂生活習(xí)慣，短視頻、電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是獲得新觀念的途徑，也是模仿新的生活的途徑，它更能吸引年輕人的關(guān)注，更多的年輕人選擇將注意力更多投放在短視頻，網(wǎng)絡(luò)展演藝術(shù)形式與傳統(tǒng)鼓子秧歌形成鮮明對比，致使青少年對鼓子秧歌文化無法產(chǎn)生興趣，從而對鼓子秧歌文化的表演形式的沖擊很大，這些客觀因素對鼓子秧歌文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生困境。

4 黃河流域鼓子秧歌文化的傳承機(jī)制

自習(xí)近平總書記提出文化自信以來，文化自信成為新時(shí)代鼓子秧歌文化的主旋律，其傳承機(jī)制上要體現(xiàn)鼓子秧歌文化的自信。鼓子秧歌文化是黃河文化的文化瑰寶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化自信是鼓子秧歌文化傳播必須堅(jiān)持的文化法則[6]，應(yīng)秉持科學(xué)化求生存，以社會(huì)化求發(fā)展，以民族化躋身于世界體育之林[7]。該文在深度剖析鼓子秧歌變遷原因的基礎(chǔ)上，嘗試找到黃河流域鼓子秧歌的文化振興相適應(yīng)的機(jī)制，凸顯黨性、人民性和科學(xué)性的統(tǒng)一，鼓子秧歌文化是在生產(chǎn)生活中形成、在社會(huì)變遷中創(chuàng)新、在社會(huì)制度基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展。

4.1 以政府為主導(dǎo)

黃河流域鼓子秧歌文化的主體、結(jié)構(gòu)、機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)應(yīng)以政府為主導(dǎo)，鼓子秧歌文化發(fā)展需要地方政府、文化和旅游部門的有力支持，理所當(dāng)然應(yīng)推動(dòng)其傳承和發(fā)展。第一，政府應(yīng)積極為鼓子秧歌文化發(fā)展提供平臺(tái)，政府在保障公共文化資金投入的基礎(chǔ)上，還應(yīng)提供鼓子秧歌文化展演的平臺(tái)；第二，要繼續(xù)加大對傳承人、參演者的資金支持力度，讓老藝人們感受到國家和地方對鼓子秧歌文化充分重視，使他們?nèi)硇牡赝度氲焦淖友砀柘嚓P(guān)活動(dòng)中來；第三，政府和文化部門要做好推廣，主動(dòng)宣傳和展演鼓子秧歌，給予展示的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，推動(dòng)其在全省和全國的知名度和影響力。

4.2 加強(qiáng)鼓子秧歌文化市場化運(yùn)作，推動(dòng)多元文化融合發(fā)展

梳理鼓子秧歌文化歷史淵源和內(nèi)涵，依托黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，塑造具有黃河流域地域特色的鼓子秧歌文化品牌形象，促進(jìn)鼓子秧歌文化活化傳承，助力鄉(xiāng)村振興和城市發(fā)展。推動(dòng)多元融合發(fā)展，應(yīng)立足于發(fā)揚(yáng)黃河流域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并吸收借鑒外界文化的優(yōu)秀成果，將鼓子秧歌文化打造成為具有齊魯特色的文化樣板。在文化創(chuàng)新基礎(chǔ)上，還應(yīng)與新興產(chǎn)業(yè)融合，提升鼓子秧歌文化的附加值，各文化主體構(gòu)建積極的融合發(fā)展新模式，如：發(fā)展“鼓子秧歌+文化+健康”融合模式，鼓勵(lì)發(fā)展“鼓子秧歌+文化+文旅”融合模式，開發(fā)“鼓子秧歌+文化+短視頻平臺(tái)”融合模式，運(yùn)用AI 智能構(gòu)建“鼓子秧歌”文化體系，推進(jìn)鼓子秧歌文化智能化發(fā)展。

4.3 受眾群體認(rèn)知行為轉(zhuǎn)化及認(rèn)知價(jià)值重塑

黃河流域因地理環(huán)境因素影響，大部分地區(qū)發(fā)展緩慢，但經(jīng)過近年來黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，這些地方發(fā)生了質(zhì)的改變，人民群眾對體育文化的需求日益旺盛，這正是挖掘整理推廣鼓子秧歌文化的機(jī)遇。而人民群眾是鼓子秧歌文化的集體創(chuàng)造者，要重視鼓子秧歌文化的傳承與保護(hù)工作，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，積極尋找優(yōu)秀的傳承人，一方面，激勵(lì)更多的青年人向老藝人拜師學(xué)藝，補(bǔ)充到鼓子秧歌的表演隊(duì)伍中來，還要增強(qiáng)青年人鼓子秧歌文化的傳承意識(shí)，加強(qiáng)培養(yǎng)其責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一方面，要為年輕人提供更多的展示機(jī)會(huì)和平臺(tái)，以便喚醒受眾群體的認(rèn)知行為，對鼓子秧歌關(guān)心和重視，并產(chǎn)生一種鼓子秧歌的文化認(rèn)同感，形成認(rèn)知價(jià)值重塑，培養(yǎng)傳承者深厚的鼓子秧歌文化素養(yǎng)，尤其是能深刻的領(lǐng)悟和把握鼓子秧歌藝術(shù)的起源、發(fā)展、內(nèi)涵意義及其折射出的價(jià)值觀念，同時(shí)要具有開闊的國際視野，以及熟練運(yùn)用外語的本領(lǐng)宣傳鼓子秧歌文化能力，和良好的溝通和交流能力，從而更加積極地參與到鼓子秧歌文化的國際傳播，進(jìn)而進(jìn)一步推動(dòng)鼓子秧歌文化可持續(xù)發(fā)展。

4.4 藝術(shù)形式的再創(chuàng)造

鼓子秧歌與現(xiàn)代體育各有魅力，兩者各有特色、相互促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系。黃河流域范圍廣，老百姓參與現(xiàn)代體育和傳統(tǒng)體育的熱情高，這是發(fā)展鼓子秧歌文化的優(yōu)勢。將鼓子秧歌和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行重新塑造，對鼓子秧歌進(jìn)行創(chuàng)編，將其表演形式豐富化，比如在鼓子秧歌的表演形式中加入現(xiàn)代的歌舞劇、舞臺(tái)劇中，在舞蹈的編創(chuàng)中加入鼓子秧歌元素，通過此種方式對鼓子秧歌進(jìn)行傳承，形成創(chuàng)新發(fā)展、去粗取精、去形取神的新的藝術(shù)形式，鼓子秧歌文化進(jìn)行創(chuàng)新改編時(shí)，不能破壞鼓子秧歌文化的傳統(tǒng)神韻，同時(shí)要不斷汲取我國各個(gè)地區(qū)民間文化藝術(shù)的精華，并將各地民間藝術(shù)的精華融入鼓子秧歌文化中，不斷擴(kuò)展鼓子秧歌文化的涵蓋面。同時(shí)，加深鼓子秧歌文化的內(nèi)涵建設(shè)，使鼓子秧歌文化得到形態(tài)的進(jìn)一步提煉、加工，使其氣勢磅礴、強(qiáng)健有力、粗獷豪放的風(fēng)格注入了新的靈魂，賦予新的生命力，如此顯現(xiàn)著不一樣的文化價(jià)值，打開鼓子秧歌新的一面，從而吸引更多的人關(guān)注鼓子秧歌。

5 結(jié)語

筆者探尋了歷史悠久的黃河流域鼓子秧歌文化，在黃河流域鼓子秧歌文化變遷及黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展背景下，從另外一個(gè)角度尋覓到鼓子秧歌文化的獨(dú)特性。鼓子秧歌文化來源于人們最基礎(chǔ)的社會(huì)生活，是一種活態(tài)的歷史表現(xiàn)形式，承載著人民群眾的生活向往和心理歸屬，反映出黃河流域居民生活的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。鼓子秧歌文化的傳承主要是社會(huì)發(fā)展和人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求的需要，承載著弘揚(yáng)黃河流域優(yōu)秀文化的使命，表現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。鼓子秧歌作為黃河流域最具代表性的民俗體育形式之一，推動(dòng)其傳承和發(fā)展，正是當(dāng)代人的文化責(zé)任和義務(wù)所在。