張叢皞 姜佳奇

內(nèi)容提要：本文試圖通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代東北勞模報(bào)告文學(xué)的研究，探析新中國(guó)工業(yè)“反現(xiàn)代的現(xiàn)代”之路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨通過超越封建工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和泰羅制，完成了工業(yè)組織的革命，確證了勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。中國(guó)女性勞模作為一代“歷史中間物”，在“家庭等級(jí)制”的凝視之下進(jìn)行著艱辛的“心靈革命”。這些精神遺產(chǎn)被新時(shí)代玉成為“大國(guó)工匠”精神，是新自由主義世界里逆行的勇氣。

當(dāng)代文學(xué)勞動(dòng)是人的存在方式和本質(zhì)活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)和歷史。理解勞動(dòng)和勞動(dòng)者是進(jìn)入歷史的一種方式?！皠趧?dòng)者”在“革命的20世紀(jì)”占據(jù)歷史舞臺(tái)的中心。隨著20世紀(jì)的終結(jié)、全球左翼運(yùn)動(dòng)的退潮與“后革命”時(shí)代的到來，勞動(dòng)者漸次從時(shí)代中心退場(chǎng)。在20世紀(jì)的歷史中，勞動(dòng)曾經(jīng)表征著個(gè)體的尊嚴(yán)。勞動(dòng)者崇高身份的建構(gòu)與解構(gòu)和20世紀(jì)的思想歷史的演進(jìn)互為表里。對(duì)勞動(dòng)文學(xué)書寫的研究，有助于突破知識(shí)分子和文化思想中心主義的線性歷史研究范式。恰恰是中國(guó)工業(yè)革命及其歷史延展將勞動(dòng)者置于時(shí)代舞臺(tái)的中央，揚(yáng)棄了西歐工業(yè)化大生產(chǎn)初期的弊病，踐行了“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”，走出了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。

一 “勞模”與“勞動(dòng)”

“勞?！笔蔷哂猩鐣?huì)主義特色的產(chǎn)物?！皠谀！北碚闷鹪从诒环怄i的紅色政權(quán)的生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)興起“斯達(dá)漢諾夫”運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的陜甘寧邊區(qū)，有“趙占魁運(yùn)動(dòng)”。1943年11月26日，陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動(dòng)英雄及模范生產(chǎn)工作者代表大會(huì)在延安召開。1950年，全國(guó)戰(zhàn)斗英雄代表會(huì)議和全國(guó)工農(nóng)兵勞動(dòng)模范代表會(huì)議在北京召開，勞模制度最終定型。此后的模范表彰與社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代主題息息相關(guān)。①比如1956年的“全國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)者代表會(huì)議”，1959年全國(guó)工業(yè)、交通運(yùn)輸、基本建設(shè)、財(cái)貿(mào)方面社會(huì)主義建設(shè)先進(jìn)集體和先進(jìn)生產(chǎn)者代表大會(huì)（全國(guó)群英會(huì)），1977年全國(guó)工業(yè)學(xué)大慶會(huì)議，1978年全國(guó)財(cái)貿(mào)學(xué)大慶學(xué)大寨會(huì)議等所授予的“全國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)者”稱號(hào)和1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)上授予的“全國(guó)先進(jìn)科技工作者”稱號(hào)。從1989年開始，全國(guó)勞動(dòng)模范表彰只設(shè)立“全國(guó)勞動(dòng)模范”和“全國(guó)先進(jìn)工作者”兩個(gè)稱號(hào)。對(duì)“勞動(dòng)”展開系譜學(xué)的分析，也是對(duì)短暫的、革命的20世紀(jì)作梳理。有必要首先對(duì)“勞動(dòng)”概念的流變進(jìn)行分析，以體察堆疊在不同時(shí)期“勞動(dòng)”概念之下的權(quán)力碎片、話語碎片。今日的“勞動(dòng)”與歷史上的“勞動(dòng)”形成了諸多互文關(guān)系。

古希臘與古羅馬普遍輕視勞動(dòng)。柏拉圖、亞里士多德都將具體的勞動(dòng)視作最低級(jí)的活動(dòng)。早期基督教的《舊約圣經(jīng)》產(chǎn)生于處于劣勢(shì)地位的以色列人中間，認(rèn)為努力勞作可得到上帝的嘉許。韋伯的新教勞動(dòng)天職觀就源自這里。

西方近代工業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)從目所能及的具體勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本統(tǒng)治著的、現(xiàn)代意義上的抽象勞動(dòng)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由此誕生。

亞當(dāng)·斯密首創(chuàng)了勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)成為衡量?jī)r(jià)值的方式，是價(jià)值得以交換的前提和尺度，是國(guó)民財(cái)富的源泉。他將勞動(dòng)區(qū)分為“生產(chǎn)性勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，前者即使財(cái)富增殖的勞動(dòng)，后者即如家仆的勞動(dòng)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但頗具苦難色彩。黑格爾一方面受亞當(dāng)·斯密的影響，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和滿足人的主觀需要的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義；另一方面又首次提出勞動(dòng)本質(zhì)和勞動(dòng)主體的人的觀念。發(fā)展了勞動(dòng)的抽象性和精神性價(jià)值。

馬克思則將勞動(dòng)從抽象的精神運(yùn)動(dòng)中解放出來，認(rèn)為勞動(dòng)是人通過與自然進(jìn)行的物質(zhì)交換過程確立的自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了世界、人本身，以及人類社會(huì)和歷史，由此也成為人區(qū)別于動(dòng)物且彰顯自由本性的重要標(biāo)志。人只有全面掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律，讓勞動(dòng)成為人自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提而非簡(jiǎn)單的追逐財(cái)富增殖效應(yīng)，警惕和克服勞動(dòng)中異化的傾向和處境，才能真正的從“必然王國(guó)”踏入“自由王國(guó)”。

韋伯在馬克思之后提出了“勞動(dòng)天職觀”，認(rèn)為清教徒勤勉于資本積累、并不在享受中沉淪，是宗教天職觀使然。韋伯對(duì)工具理性的批判，對(duì)工具理性侵蝕個(gè)人自由的悲劇性展望，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代思想狀況都具有建設(shè)性。

鮑德里亞批判馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的理解依然停留于資本主義的邏輯，“自由王國(guó)”不可避免地是勞動(dòng)王國(guó)和工業(yè)王國(guó)。工業(yè)是一只巨獸，無論是泰羅制還是社會(huì)主義工業(yè)，或許在工業(yè)門類日益齊全、水平日益精進(jìn)之后，更高水平的工業(yè)化，而非多向度的人，才是唯一的合理性。

西方馬克思主義誕生于無產(chǎn)階級(jí)革命在整個(gè)歐洲的潰敗。西方馬克思主義“勞動(dòng)”問題的表述也透露著消極傾向。

盧卡奇把勞動(dòng)分成兩種類型，一種是原始形態(tài)的勞動(dòng)，需要工具性中介；另一種則是泛指人們的其他社會(huì)實(shí)踐，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)關(guān)系，也即非工具性中介?！胺潜举|(zhì)化”的有關(guān)勞動(dòng)的解釋顯然是暗含于資本主義社會(huì)分工的框架之內(nèi)的。

哈貝馬斯、馬爾庫塞也將勞動(dòng)所指涉的范圍窄化。他們的理論亦深陷于晚期資本主義的泥淖中，勞動(dòng)被擱置一旁，像“單向度的人”一樣被碎片化、原子化，或干脆被指認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)的“幫兇”。在革命的20世紀(jì)激起千層浪的廣大勞動(dòng)者生而俱來的榮光，一時(shí)分解殆盡、煙消云散了。

世人對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度體現(xiàn)背后不同群體的權(quán)力關(guān)系，以及不同群體的歷史浮沉，投射著工業(yè)巨獸陰影之下人的生存狀態(tài)。比如，馬克思將“無產(chǎn)階級(jí)”與“勞動(dòng)”緊緊聯(lián)系在一起，宣示著20世紀(jì)作為“革命的世紀(jì)”的到來。“勞動(dòng)”作為研究的切入點(diǎn)，可向歷史拷問出更多的細(xì)節(jié)。通過研究勞動(dòng)者的報(bào)告文學(xué)，探究一個(gè)個(gè)鮮活的勞動(dòng)個(gè)體是如何被“創(chuàng)造”出來的，歷史的側(cè)面會(huì)更加豐贍。

二 超越“泰羅制”與“封建制”——?jiǎng)?chuàng)造“新中國(guó)勞模”

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)勞動(dòng)模范的普遍關(guān)注和書寫，是從中國(guó)共產(chǎn)黨在東北解放后接手城市和工業(yè)開始的。

《開國(guó)勞模馬恒昌》是根據(jù)我黨樹立的早期勞動(dòng)模范馬恒昌的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的。作品描繪了在1946年4月我黨接管沈陽之后，馬恒昌如何從一個(gè)對(duì)新生政權(quán)不了解和誤會(huì)的工人，在以劉斌為代表的第五機(jī)器廠的黨員領(lǐng)導(dǎo)和新觀念的教育下，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是為自己負(fù)責(zé)，并最終成長(zhǎng)為新時(shí)代優(yōu)秀工人的故事。馬恒昌對(duì)解放軍、共產(chǎn)黨基層政權(quán)情感建立的過程，也是城市人際關(guān)系秩序與邏輯重構(gòu)和重組的過程。偽滿洲國(guó)時(shí)代的雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，變成了勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造自我生活和意義的價(jià)值生產(chǎn)過程。

1958年，草明創(chuàng)作了以鞍鋼勞模孟泰為主人公的報(bào)告文學(xué)《老英雄堅(jiān)守在高爐上》，這篇報(bào)告文學(xué)最微妙的部分是孟泰在日偽時(shí)期和新中國(guó)不同表現(xiàn)的對(duì)比，以及發(fā)生轉(zhuǎn)變的緣由。“一九四八年，看見八路軍來了，他們和和氣氣，把他們的白面拿出來做面湯和我們大家吃，又抱起工人的孩子問長(zhǎng)問短”①草明：《老英雄堅(jiān)守在高爐上》，《草明文集》第5卷，中國(guó)青年出版社2012年版。，以及廠長(zhǎng)和黨委書記的“以廠為家”改變了他原有的思維方式和行為方式。

這兩部作品體現(xiàn)了新中國(guó)的工業(yè)組織革命給新中國(guó)工人帶來的心理認(rèn)同和政治認(rèn)同。中國(guó)革命和建設(shè)的早期經(jīng)驗(yàn)多集中在農(nóng)村，農(nóng)民政治認(rèn)同感的建構(gòu)方式主要是依賴土地利益和階級(jí)情感，這種方式在城市和工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域卻不易復(fù)制。馬恒昌在偽滿時(shí)代已經(jīng)是高端的技術(shù)工人——“大票”，他們依仗自身掌握的技術(shù)，通過組織老鄉(xiāng)會(huì)、把兄弟等小團(tuán)體，與管理者形成了比較巧妙的制衡關(guān)系，具有一定的經(jīng)濟(jì)能力和主體地位。他們不可能擁有農(nóng)民那樣的階級(jí)覺悟。因而，當(dāng)時(shí)動(dòng)員和改造城市工業(yè)領(lǐng)域的工人更側(cè)重于心靈變革的“中間地帶”的革命。

勞模報(bào)告文學(xué)中新型勞動(dòng)對(duì)封建工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的超越，還體現(xiàn)在勞動(dòng)保護(hù)和工人福利等一系列問題的解決上。全國(guó)勞動(dòng)模范施玉海曾是偽滿煤礦的工人。偽滿在煤礦推行“人肉開采”的模式，重大事故頻發(fā)。1947年6月煤礦解放后，施玉海牽頭改善了落后的采煤方法，提升了生產(chǎn)的安全系數(shù)，并向全國(guó)發(fā)起了“施玉海運(yùn)動(dòng)”，也即煤礦安全生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。這很好地闡釋了新中國(guó)工業(yè)中的“人情味”“人道主義”的政治來源。

近代中國(guó)工廠中，“把頭”“工頭”“管工”掌握著工人的命運(yùn)，工人的地位低下。東北的礦場(chǎng)中，經(jīng)過層層盤剝，工人到手的傭金所剩無幾。遇到“把頭”家中辦紅白喜事，礦工還需前往送禮。工廠幾乎沒有配套的食堂、醫(yī)療、幼兒園等設(shè)施。可以說，沒有與工業(yè)進(jìn)步同步的全方位社會(huì)革命，沒有組織與觀念上的革新，近代工業(yè)只能停留在一個(gè)低端發(fā)展、勞動(dòng)密集型的層次上。

這種模式在新中國(guó)成立前后發(fā)生了根本性的改變，還通過勞模報(bào)告文學(xué)展現(xiàn)出對(duì)泰羅制的超越。不僅有異于資本主義工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，更與蘇聯(lián)道路有所不同。

歐洲近代工業(yè)文明催生出的哲學(xué)，關(guān)注工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制。美國(guó)工程師弗雷德里克·溫斯洛·泰羅是19世紀(jì)末工業(yè)社會(huì)的典型人物，他在“走路時(shí)數(shù)腳步，在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)計(jì)量時(shí)間，為尋求‘效率’而分析自己的工作”①［美］哈里·布雷弗曼：《勞動(dòng)與壟斷資本——20世紀(jì)中勞動(dòng)的退化》，方生譯，商務(wù)印書館1973年版，第84頁。。他聲言創(chuàng)造的管理方法，是“通過控制在工作過程中作出的決定來控制工作”，將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分開。列寧辯證地指出了泰羅制的兩個(gè)方面：“一方面是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段，另一方面是一系列最豐富的科學(xué)成就，即按科學(xué)來分析人在勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最精確的工作方法，實(shí)行最完善的計(jì)算和監(jiān)督制等等?！雹诹袑帲骸短K維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)（1918年3月—4月）》，《列寧全集》第3卷，人民出版社1972年版，第511頁。

蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代開展的“斯達(dá)漢諾夫”運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)工作效率?！榜R鋼憲法”的特點(diǎn)是一長(zhǎng)制、專家治廠、科層管理、經(jīng)濟(jì)核算和勞動(dòng)競(jìng)賽，其中有列寧盛贊的、明顯的泰羅制成分。

1950年代后期，中蘇關(guān)系破裂之后，毛澤東提出要探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義道路，“鞍鋼憲法”破土而出?！鞍颁搼椃ā笔菍?duì)“馬鋼憲法”的反叛和超越，以群眾運(yùn)動(dòng)的浪漫主義的狂熱取代了蘇聯(lián)式的理性主義。它的核心是“兩參一改三結(jié)合”——干部參加勞動(dòng)、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，技術(shù)人員、工人、干部實(shí)行結(jié)合。不論實(shí)際作用是否達(dá)到預(yù)期，都不可否認(rèn)它是人民民主的嘗試。精英立場(chǎng)的、新自由主義式的、為大工業(yè)生產(chǎn)、泰羅制或?qū)＜抑频摹昂侠硇浴薄翱刂普摗钡牧?chǎng)，忽略了尊嚴(yán)感和主人翁意識(shí)對(duì)普通公民的意義，不認(rèn)同工人有參與技術(shù)革新的權(quán)利和能力。研究勞動(dòng)者個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)與精神層面的細(xì)節(jié)，才能力避種種意識(shí)形態(tài)迷戀，感受到中國(guó)式工業(yè)道路在精神與工業(yè)實(shí)質(zhì)上的雙重成就。1959年報(bào)告文學(xué)報(bào)道了全國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)者張甲祿，他是沈陽電纜廠工人，被業(yè)界稱為“土專家”。新中國(guó)成立初期，盡管有蘇聯(lián)專家的技術(shù)援助，張甲祿還是努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，帶領(lǐng)工人進(jìn)行技術(shù)革新。

新中國(guó)工業(yè)對(duì)“泰羅制”的超越，是因?yàn)槌搅恕胺饨ㄖ啤钡墓I(yè)生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建了城市的新倫理，培養(yǎng)了群眾對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的情感認(rèn)同。這樣一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的、廣泛的精神革命對(duì)于后世中國(guó)人的影響實(shí)在難以估量。但這樣的實(shí)踐是否也是低水平工業(yè)生產(chǎn)條件下的權(quán)宜之計(jì)，在復(fù)雜的歷史情形之下已無從評(píng)判。

三 “家庭等級(jí)制”凝視下的“心靈革命”

在馬克思、恩格斯看來，私有制是人類一切不平等的根源，消滅私有制是實(shí)現(xiàn)女性解放的前提條件。實(shí)現(xiàn)女性解放有兩個(gè)途徑，一是女性參加社會(huì)勞動(dòng)，二是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。新中國(guó)無疑實(shí)踐了這種馬克思式的婦女解放，并取得了驚人成就。越來越多的女性走進(jìn)學(xué)校、工廠，掌握了作為權(quán)力象征的知識(shí)和技術(shù)。而家庭中的性別等級(jí)制問題，是無產(chǎn)者婦女獲得解放的最后一道屏障。西方女性主義所致力于解決的也是這一基本問題。正如詹姆遜所言：“在歷史上，一切等級(jí)制形式最終都總是基于性別等級(jí)制，基于家庭單位的建筑區(qū)，這清楚地表明了女性主義問題與馬克思主義問題之間的真正結(jié)合點(diǎn)，不是對(duì)抗的結(jié)合點(diǎn)，而是女性主義規(guī)劃與馬克思主義和社會(huì)主義規(guī)劃匯合、共同面對(duì)同一困境的時(shí)刻，即如何想象烏托邦?！雹伲勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ材愤d：《詹姆遜文集》，《新馬克思主義》第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第305頁。無論是哪一種模式的女性解放，女性都無法越過這樣一道關(guān)卡：在與家庭制、父權(quán)制和夫權(quán)制的較量中擺正自身的位置。自上而下的、馬克思式的婦女解放起效迅速，自婦女心靈而外的、從細(xì)微處生發(fā)的、針對(duì)性別等級(jí)制的革命，卻道阻且長(zhǎng)。

1935年蔡楚生導(dǎo)演的《新女性》中，女工阿英梳著短發(fā)，穿著深色衣衫，粗壯有力，是“去性別化”的。許多人認(rèn)為，與韋明相比，阿英才是本片寄寓真正希望的新女性。影片中對(duì)韋明不懷好意的、閹寺性知識(shí)分子王先生，在阿英的毆打之下毫無還手之力。阿英的生理性別是女性，舉止卻是男性做派且能打敗男性。這是早期左翼電影對(duì)女性的工人的想象。在被物化、被賦予消費(fèi)意義的女性軀體之外，女性工人形象并沒有更恰當(dāng)?shù)亩x。女性勞模是被“創(chuàng)造”出來的，她們的身體即是創(chuàng)造的媒介。“事實(shí)上整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)革命實(shí)踐，都傾向于把婦女解放作為整個(gè)民族解放和階級(jí)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化議程的統(tǒng)合而非分離的部分?！雹儋R桂梅：《延安道路中的性別問題——階級(jí)與性別議題的歷史思考》，《南開學(xué)報(bào)》2006年第6期。女性工人作為另一個(gè)性別的復(fù)寫，與男性共同匯入了革命和工業(yè)建設(shè)的洪流之中。

田桂英在1950年被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范，是新中國(guó)第一批9名女性火車司機(jī)中業(yè)務(wù)水平最高的一個(gè)，她克服生理和文化水平的限制，創(chuàng)造了諸多奇跡。1951年，以她為原型的電影《女司機(jī)》上映。電影中記錄女工從事了一天的鏟煤訓(xùn)練之后，隊(duì)長(zhǎng)問累不累，女工回答不累，因?yàn)槿绻f累，她們就會(huì)失去成為女司機(jī)的機(jī)會(huì)。

遼寧女勞模尉鳳英，只在夜校里學(xué)了些文化，卻憑著鉆研精神，實(shí)現(xiàn)了一百余項(xiàng)技術(shù)革新。懷孕的時(shí)候擔(dān)心領(lǐng)導(dǎo)會(huì)照顧她，特意穿了一件肥大的衣服，直到生產(chǎn)大家才得知。坐了月子就又回到生產(chǎn)一線。產(chǎn)假期間又提出了6項(xiàng)技術(shù)革新。這些記敘，被認(rèn)為是對(duì)女性生理特異性的漠視。20世紀(jì)，作為一代“歷史中間物”的女性勞模，正在進(jìn)行一場(chǎng)心靈革命。

探究?jī)晌慌畡谀５慕?jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)這種“男女都一樣”有兩個(gè)側(cè)面。其一是對(duì)性別特異性的掩藏；其二也是更重要的，就是作為“心靈革命”載體的歷史中間物——新中國(guó)的女勞模如何以一己之身穿梭、掙扎，最終為自己和后世的女性確立自身位置。

無論是田桂英還是尉鳳英，她們的選擇是堅(jiān)定的。或者說，處于弱勢(shì)地位的女性，在爭(zhēng)取自身權(quán)益的路上，并沒有放棄的資本。比如，馬恒昌有選擇是否配合共產(chǎn)黨工作的權(quán)利。而女性勞動(dòng)者卻仿佛是堅(jiān)定的理想主義者，她們橫空出世，行走在注定功成的道路上。田桂英頂住來自傳統(tǒng)，或者是父權(quán)秩序的壓力。尉鳳英則承受著丈夫的不滿。作為一個(gè)“歷史中間物”，尉鳳英并不能完全放棄作為妻子和兒媳婦的責(zé)任。畢竟，新中國(guó)初期，并沒有條件實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”。退休之后的尉鳳英開始“相夫教女”，彌補(bǔ)曾經(jīng)對(duì)家庭的虧欠。即使是這樣一位聞名全國(guó)的女性勞模，依然無法擺脫對(duì)自身固有的“相夫教子”責(zé)任的認(rèn)知。或許，婦女解放的革命須得更為徹底。家庭性別等級(jí)制，是新中國(guó)的工業(yè)建設(shè)不太可能觸及的方面，因?yàn)檫@關(guān)涉著社會(huì)基本單元——家庭的穩(wěn)定。如果對(duì)家庭性別革命過于倚重，工業(yè)建設(shè)的后方就難以保證。

美國(guó)學(xué)者賀蕭研究合作化時(shí)期的婦女記憶，得出結(jié)論“婦女進(jìn)入公共空間——通常被描繪成是脫離黑暗而進(jìn)入了革命的光明——帶上了自身的陰影”①［美］賀蕭：《記憶的性別——農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》，張赟譯，人民出版社2017年版，第 120頁。。賀蕭所言的自身陰影，大抵是指父權(quán)/夫權(quán)秩序、家庭責(zé)任的牽累。賀蕭的質(zhì)疑是資本主義式的、拜物式的思考方式，缺少了對(duì)中國(guó)婦女解放的理解、同情的精神向度，它拒絕了中國(guó)式的革命浪漫主義。社會(huì)主義式的自上而下的婦女解放，是迅速且卓有成效的手段。這種“陰影”，或者說只是“歷史中間物”的猶疑與彷徨，或許可以留待工業(yè)化的進(jìn)步來驅(qū)除。這一代女性勞動(dòng)者為蔭蔽后代女性做出了巨大的努力，她們一力承擔(dān)了社會(huì)主義工業(yè)與家庭性別等級(jí)制的共同要求。這種飽含理想主義的能動(dòng)性不應(yīng)簡(jiǎn)單地被“權(quán)力”概括。工業(yè)進(jìn)步可以對(duì)婦女解放有所促進(jìn)，后世人終將銘記中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女在這場(chǎng)漫長(zhǎng)革命中的貢獻(xiàn)。

四 大國(guó)工匠——?jiǎng)谀＞竦摹昂恪迸c“變”

今日的中國(guó)，正處在從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的步伐也在加快。20世紀(jì)以來，人們領(lǐng)略到了工業(yè)的威力，并證實(shí)了，只要身處具有對(duì)抗性的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)空間之中，除了發(fā)展工業(yè)之外，并沒有其他路徑可供選擇。從20世紀(jì)80年代開始，產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與精神的變遷共同進(jìn)行。

選擇走什么樣的工業(yè)道路，直接關(guān)涉中國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)能否超越新古典自由主義經(jīng)濟(jì)的范式，更關(guān)涉著社會(huì)主義的未來。后疫情時(shí)代，影響過一代代中國(guó)人的、資本主義后工業(yè)社會(huì)的神話幾乎被逐一擊潰，后工業(yè)時(shí)代的弊端亦顯而易見。對(duì)于東北老工業(yè)基地而言，“大國(guó)工匠”有著悠遠(yuǎn)的文化精神意義，它所關(guān)涉的勞模精神的“恒”與“變”，直接表征著昨日和明日。

從“恒”的層面上來看，“大國(guó)工匠”精神是對(duì)工業(yè)時(shí)代東北勞模精神的回響。在消費(fèi)主義時(shí)代，人們與“勞模精神”相隔千重山。那種與利己心絲毫不相干的理想主義精神，早就難以為物質(zhì)豐盈時(shí)代的青年人所理解。“大國(guó)工匠”直接從社會(huì)主義的激情年代而來，重新尊奉了普通勞動(dòng)者的地位。勞動(dòng)者不再是被中產(chǎn)階級(jí)遮蔽的“勞動(dòng)力”，而是可以通過對(duì)業(yè)務(wù)的熟練獲得尊重的、有技能的“工匠”。“大國(guó)工匠”同“鞍鋼憲法”似有著一脈相承的聯(lián)系，技術(shù)不僅僅是工程師、高學(xué)歷者的專利，更應(yīng)該屬于普通技術(shù)工人?！鞍颁搼椃ā睂?duì)腦力勞動(dòng)/體力勞動(dòng)之差別的彌合，在“大國(guó)工匠”處又可見一斑?！缎聲r(shí)代產(chǎn)業(yè)工人的“大國(guó)工匠”》敘寫了中國(guó)兵器工業(yè)集團(tuán)公司的新時(shí)代勞模吳宏立的成長(zhǎng)歷程。他的成長(zhǎng)與成功經(jīng)歷了從以“體力勞動(dòng)”為主的階段到以“腦力勞動(dòng)”為主的階段的跨越式發(fā)展的過程，彰顯了精神素質(zhì)與勞動(dòng)技能的綜合功能統(tǒng)一性。吳宏立的成長(zhǎng)在某種程度上可以說和中國(guó)不斷提高科技水平，攀登尖端技術(shù)高峰，由制造大國(guó)走向制造強(qiáng)國(guó)的選擇和歷程是同構(gòu)的。在這個(gè)歷程中，不僅知識(shí)技能的純科技的素質(zhì)在起作用，而且敬業(yè)、穩(wěn)重、勤勞和耐心的精神品質(zhì)起的作用更為顯著，成為人與技術(shù)不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的精神動(dòng)力。滲透著甘于奉獻(xiàn)、刻苦專研的精神素質(zhì)和人格力量，凝聚著工人階級(jí)勞動(dòng)、奮斗和創(chuàng)造的優(yōu)良美德，化為自我和社會(huì)生長(zhǎng)壯大的本質(zhì)性的內(nèi)在力量的實(shí)踐效應(yīng)，成為手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)精神在工業(yè)時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴遺產(chǎn)。

“大國(guó)工匠”這一概念，主要是從新中國(guó)之初工業(yè)建設(shè)的遺產(chǎn)中汲取資源，充分給予每個(gè)勞動(dòng)者以尊嚴(yán)和地位，同時(shí)又立足于傳統(tǒng)的沃土，培植“匠人精神”，并根據(jù)時(shí)代語境做出細(xì)微的調(diào)整。“大國(guó)工匠”具有對(duì)抗性和質(zhì)詢性。它自覺對(duì)抗消費(fèi)時(shí)代對(duì)物質(zhì)的追逐崇拜，對(duì)抗中產(chǎn)階級(jí)審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抗對(duì)勞動(dòng)本身的輕視。它的質(zhì)詢性在于，“大國(guó)工匠”所依從的現(xiàn)代性路線，讓有溫度有熱血的理想主義者來操控機(jī)器，基于這種精神創(chuàng)造新時(shí)代的奇跡。因此，強(qiáng)調(diào)“大國(guó)工匠”某種意義上可視為是對(duì)后工業(yè)時(shí)代的反叛和超越?！肚啻鸿T就鋼鐵之翼》中，遼寧沈陽的中航工業(yè)集團(tuán)的“80”后方文墨，年紀(jì)輕輕就已經(jīng)是航空工業(yè)的首席技能專家。他能加工出車床都很難達(dá)到的精度，“0.003毫米加工公差”被稱為“文墨精度”。精益求精與完美主義達(dá)到的高度和可能性詮釋了工匠精神最為核心的價(jià)值內(nèi)核。由他和他的班組車出的零件，被用于殲-15艦載機(jī)上。大工業(yè)生產(chǎn)背景下，手工固然逐漸被機(jī)械所取代，但這種蘊(yùn)含著才氣和靈感的某種超越性的“人的能力”是可以超越“機(jī)器的能力”的，超越標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)模的生產(chǎn)方式所達(dá)到的維度，昭示了人的精神力量和技術(shù)能力在高科技創(chuàng)新中的貢獻(xiàn)度。在“大國(guó)工匠”這一定義之下，勞動(dòng)/技能成為個(gè)人參與民族國(guó)家建設(shè)的方式，勞動(dòng)者將技術(shù)匯入“人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大?！?。這是今日工業(yè)戰(zhàn)線上的一種新動(dòng)員，是勞模精神的“恒”與“?！薄?/p>

從“變”的層面上來看，新時(shí)代“大國(guó)工匠”精神與勞模精神的不同，主要體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境的變化上。當(dāng)中國(guó)融入新的、“全球化”的國(guó)際規(guī)則的時(shí)候，工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也必然發(fā)生變化。實(shí)業(yè)興國(guó)——在新自由主義金融霸權(quán)的今日更是如此。發(fā)展實(shí)業(yè)，不僅關(guān)系到人民生活水平，更關(guān)涉著民族國(guó)家在全世界的地位?！按髧?guó)工匠”的評(píng)選，是具有動(dòng)員意味的活動(dòng)?！皠?dòng)員”不僅是社會(huì)主義的特色，它也契合著中國(guó)傳統(tǒng)的“群”的概念，是將個(gè)人的價(jià)值融入集體價(jià)值中的一種視角，標(biāo)識(shí)著集體主義理想的復(fù)歸?！抖襁~步從頭越》中，黑龍江省中國(guó)一重集團(tuán)首席技能大師劉伯鳴在核電大型鍛件領(lǐng)域填補(bǔ)了技術(shù)空白，攻克了技術(shù)難關(guān)，打破了大型鍛件依賴進(jìn)口的局面，為中國(guó)重工業(yè)贏得了國(guó)際話語權(quán)。劉伯鳴的付出與成就的背后是技術(shù)創(chuàng)造和國(guó)家強(qiáng)大的宗教般的虔誠(chéng)，這令人折服的責(zé)任感與專注和敬業(yè)是大國(guó)氣度和風(fēng)范的題中之義，也體現(xiàn)了泱泱中國(guó)由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)?？梢哉f，技術(shù)創(chuàng)造本身就熔鑄了改革開放艱難的精神歷程和民族復(fù)興最生動(dòng)的時(shí)代情境。