張芹， 都春屏

(1. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443002； 2. 三峽大學(xué) 期刊社， 湖北 宜昌 443002)

米姆，也譯為“Memes”“擬子”“模因”“謎米”，是英國進化生物學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)在《自私的基因》(1976)一書中提出的。他借鑒生物遺傳與變異的知識，認為米姆是人類文化進化的基因，“一個‘思想擬子’或許可以定為：可以從某個人的頭腦傳到另一個人的頭腦的事物”[1]247。文化米姆通過非遺傳的方式、特別是經(jīng)由所謂模仿的過程而發(fā)生，將一些思想或意圖代代相傳，人類文化的傳承因此保持了穩(wěn)定并推陳出新。道金斯之后的學(xué)者，從不同的學(xué)科視角審視出米姆更多的特質(zhì)。如心理學(xué)視角下，米姆是一種記憶的單位，承載著思想之間的競爭；信息學(xué)視角下，米姆是一種信息單位，通過不斷復(fù)制，將信息傳遞并存儲于大腦，并由此帶來文化的發(fā)展。值得指出的是，米姆式傳播更多地體現(xiàn)了參與者的主動性加工、創(chuàng)造并賦予文化意義的過程，是情感溝通和情感表達的重要形式，也是社會心態(tài)的投射。

作為中國文學(xué)史上獨特的文化景觀，昭君和親不僅見于正史記載，而且在民間擁有眾多的讀者，無論是精英文人還是村野大眾都持續(xù)、熱情地參與書寫、增色，大量的詩歌、書畫、戲劇、歌舞、傳說等不斷被創(chuàng)作、被改寫、被傳播。王昭君出塞和親故事廣為流傳的過程，就是昭君文化演變?yōu)橐粋€參與范圍最廣、持續(xù)關(guān)注時間最長的強勢米姆的過程。米姆式傳播，讓昭君形象日漸經(jīng)典化，昭君文化越來越受關(guān)注。

一、昭君文化米姆建構(gòu)路徑

昭君文化米姆的生成，是全社會參與交流、討論昭君和親這一政治事件的過程，承載著多維度的意義和情感。昭君文化米姆的形成大致經(jīng)歷了三個階段：

第一階段，原生昭君文化米姆的創(chuàng)生。原生米姆是指最大限度保留了信息的原貌內(nèi)容的米姆。官方史書上的記載創(chuàng)生了昭君文化的原生米姆。史書對漢元帝時期昭君和親的記載不多，主要有《漢書·元帝紀》《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》等，史料簡單，從政治事件的角度記錄了昭君和親、福德百姓的事實。“竟寧元年(公元前33)春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：‘匈奴郅支于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕并禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏?！盵2]元帝紀297“王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死?！薄昂繇n邪死，雕陶莫皋立，為復(fù)株累若鞮單于?！瓘?fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長女云須卜居次，小女為當于居次。”[2]匈奴傳3806平民女子王嬙以待詔掖庭身份賜給匈奴單于呼韓邪，成為寧胡閼氏，生一子。呼韓邪死后，再嫁繼子復(fù)株累單于，生二女。

史書上簡約的記載，很容易讓人們對昭君遠嫁后的生活充滿好奇與想象：王昭君在荒煙大漠惡劣的生活環(huán)境中會不會孤單寂寞思鄉(xiāng)不已？王昭君如何忍受在單于死后嫁給非親生兒子的屈辱？普通民眾對于昭君遠嫁充滿了憐憫與同情，而這種心理訴求使得昭君和親的民間歌謠、故事、傳說得以穩(wěn)定地存在，而且能夠越來越深入中國的文化環(huán)境之中，昭君文化米姆也由此正式拉開了傳播的序幕。

第二階段，動態(tài)昭君文化米姆的傳播。動態(tài)米姆是指通過添加或衍生等方式完成了二次傳播的信息和內(nèi)容。動態(tài)昭君文化米姆的構(gòu)建主要來自民間口耳相傳的歌謠、故事、傳說等。從最初的簡單歌謠到后期情節(jié)曲折的傳說故事，從昭君故里興山地區(qū)抒發(fā)感情的五句子等民歌到各地蘊含教化的變文、寶卷說唱，百姓的參與熱情讓昭君出塞故事在民間不斷增色、持久傳唱。大多數(shù)民間文本都表達了對昭君人生境遇的悲憫，如在興山地區(qū)廣為流傳的一部分五句子歌謠(《王昭君嘆四季》《昭君去和番》等)，以昭君自述的形式唱出遠嫁胡地后濃烈的思鄉(xiāng)之情。在這種情感基色上，部分變文與寶卷，又添加了娛樂教化元素，讓昭君的民間形象變得更加多元起來。如金張掖民間寶卷中加入神話元素，描述了這樣一個情節(jié)[3]：昭君被迫遠嫁匈奴的路上遇到一只猛虎，她寧愿“今死在，虎口里，倒也干凈。己不得，虎前來，一口吞吃；這一死，全名節(jié)，落人尊敬?！闭丫Ｈ憹嵉木窀袆恿送恋厣?，于是救下昭君。民間傳說《駱駝峰和梳子洞》中，昭君曾在單于建議下帶著三件禮物(一件貂皮衣服、一頭駱駝和一把金梳子)從胡地回鄉(xiāng)省親造福人民。相同主題的民間傳說還有《錯子花》《糜子和昭君蛇》《昭君粉》等，在這些民間故事中昭君成為具有超能力，可以幫助塞外人民、家鄉(xiāng)人民過上幸福生活的民族之花。

千年昭君民間的連續(xù)書寫，承載了太多人們對美好生活的期盼，彰顯了中華民族祈求民族團結(jié)的夙愿，體現(xiàn)了一脈相承的民族文化心理，表達了人們對昭君和親的看法和態(tài)度。平民女王昭君別鄉(xiāng)去國，舍己和親的故事在不斷的自我復(fù)制中存活下來，并在穩(wěn)定中不斷流變，從“秀外慧中的昭君”“多愁善感的昭君”“忠貞不渝的昭君”進化為“日漸神化的昭君”，流變?yōu)橐粋€成功的文化米姆。

第三階段，成熟昭君文化米姆不斷衍生。文人們借助不同的文學(xué)樣式對動態(tài)昭君文化米姆進行技巧純熟地模仿、改寫、甚至顛覆性地再創(chuàng)造，最終生成了成熟昭君文化米姆。西漢末年，學(xué)者焦循作《焦氏易林》收錄了當時民間流傳的一些有關(guān)昭君的歌謠。自此，上層文人也加入了昭君文化米姆的書寫，尤其是當這些歌謠被朝廷音樂機構(gòu)樂府進行演唱后，引起越來越多的上層文人的創(chuàng)作興趣。最著名的兩個樂府詩題《王昭君》和《昭君怨》，吸引了眾多文人進行同題創(chuàng)作。北宋時期郭茂倩的《樂府詩集》收入漢代至唐代詩人昭君詩作共53首，其中《王昭君》有29首。

古代昭君題材文學(xué)作品數(shù)量很多，涵蓋詩歌、小說、戲曲、散文等多種體裁，內(nèi)容豐富繁多。據(jù)初步統(tǒng)計，歷代歌詠王昭君的詩詞超過1000首；戲劇約50種；小說約20種[4]。這些作品包含了不同時期創(chuàng)作者對王昭君不同的認識與評價，具有強烈的主觀性。

總體上說，文人筆下的昭君形象在穩(wěn)定中不斷創(chuàng)新，經(jīng)歷了從“和親使者”的正劇形象(西漢)到“憐遠嫁”的悲劇形象(魏晉后)再到成為“民族友好使者”的正劇形象的過程。其中，漢代葛洪小說《西京雜記》、元代馬致遠的雜劇《漢宮秋》、郭沫若和曹禺的同名話劇《王昭君》成為昭君形象轉(zhuǎn)變過程中的重要的代表作品。

小說《西京雜記》中第一次添加了畫工毛延壽索賄的線索，并詳細描寫了漢元帝、王昭君和毛延壽三人間的矛盾沖突。這一改變對后世王昭君故事影響深遠。它不僅拓展“昭君出塞”的文人題詠的深度，而且將懷才不遇的文人悲怨與奸惡、忠善等道德拷問聯(lián)系在一起，讓昭君出塞和親成為一個歷久彌新的重要文學(xué)題材。

馬致遠的《破幽夢孤雁漢宮秋》(也稱《漢宮秋》)，將和親背景改為胡強漢弱，昭君出塞和親是一出有情人被迫分離的愛情悲劇，折射出文人墨客們對奸佞當?shù)赖纳鐣F(xiàn)實的不滿情緒。之后，以昭君出塞為藍本的各類文學(xué)作品情節(jié)更加豐富起來。

當代，郭沫若和曹禺的同名話劇《王昭君》又賦予了王昭君五四時代精神，王昭君成為一個叛逆、獨立、敢于為自己命運抗爭的具備時代精神的新女性。

并不是每一個米姆都能復(fù)制成功，只有那些具備長存性、生殖力和拷貝的忠實度[1]245的米姆才能具有更高的存活價值。長存性，也稱為長壽性、長效性，是指“米姆”的散播能力，能夠滿足長時間的傳播；生殖力，也稱為多產(chǎn)性，是指“米姆”的受歡迎程度，可以產(chǎn)出足以支撐其傳播的衍生產(chǎn)品，如不同類型的文本、圖畫、視頻等；拷貝的忠實度，也被稱為保真性，是指“米姆”的內(nèi)涵無損傳遞。毫無疑問，昭君文化米姆是一個強勢的好米姆。從西漢到當代，兩年多年來，昭君文化米姆構(gòu)成了一種共同的文化語言，在與其他眾多米姆相互競爭中，獲得廣大人民有限的注意力資源，詩歌、散文、戲劇、繪畫、說書等藝術(shù)形式謳歌題詠昭君故事，代代不絕，并最終超越了民族甚至超越了國界，讓昭君出塞和親的故事不只在中國，而且在日本、韓國等周邊國家廣為流傳。

二、昭君文化米姆的傳播策略

米姆是如何傳播的？西方學(xué)者們的看法不一。布羅迪認為米姆的流行程度是可以變化的，而不流行的弱勢米姆想要變?yōu)榱餍械膹妱菝啄酚腥N策略：重復(fù)、認知失諧和木馬計[5]。

1.重復(fù)策略

重復(fù)是米姆傳遞中可以復(fù)制的基礎(chǔ)。作為歷史上發(fā)生的真實事件，昭君出塞和親以《漢書》《后漢書》《西京雜記》三書為源頭不斷發(fā)展演變。然而，無論昭君故事在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域如何流變、闡釋，“可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今”——懷抱琵琶與葬于青冢的王昭君形象已經(jīng)成為昭君文化米姆的固定組成部分，承載了特定的情感內(nèi)涵，共同推進王昭君故事不斷向前發(fā)展。

“獨抱琵琶”“馬上琵琶”“邊塞琵琶”，這些史書并未記載的昭君與琵琶的形象都常常出現(xiàn)在系列同題書畫作品《明妃出塞圖》或大量的詠昭君詩詞中，并深入人心成為經(jīng)典。如宋代王安石的詠昭君名作《明妃曲》：“含情欲語獨無處，傳與琵琶也自知。黃金揮撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知也?？蓱z青冢己憲沒，尚有哀弦留至今?！痹娭械耐跽丫氉陨钤诤?，只能每天彈奏琵琶抒發(fā)自己的哀怨思鄉(xiāng)之情，卻終是無人能解！琵琶，是胡地樂器之一，具有邊地特色的琵琶曲聲，很容易讓人聯(lián)想到胡地的大漠冷月、悲風(fēng)雁鳴、黃沙白草。琵琶當然成為昭君最佳的代言品，因為昭君彈奏琵琶不僅暗合她的心境，而且暗喻她所生活的環(huán)境十分凄涼。

“單于舉葬之，胡中多白草，而此冢獨青。”這是《琴操》中有關(guān)青冢的最早記載。最有名的當屬唐代詩人杜甫的《詠懷古跡(其三)》：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，將象征帝王所居宮殿的“紫臺”與埋葬昭君的荒涼孤墳“青冢”相對，寫盡昭君死后凄涼。同樣史書不詳，而后世文學(xué)作品卻反復(fù)強調(diào)的昭君葬于青冢的傳說，雖然自帶一些傳奇色彩(昭君墓草常青)，但是這些超自然的現(xiàn)象與昭君傳奇的人生際遇相呼應(yīng)，寄托著文人墨客對風(fēng)華絕代昭君的同情與共鳴，也蘊含著大眾對于一個平民出身的弱女子孤身出塞、成就漢匈友好關(guān)系所作出的犧牲的感謝。

2.認知失諧策略

心理學(xué)認為，追求認知協(xié)調(diào)或和諧是人的本能。如果人際交往中，人們發(fā)現(xiàn)彼此信念、態(tài)度或行為等方面存在不一致時，就會產(chǎn)生強烈的不安感，費斯廷格把這稱為“認知失諧”。米姆如果具備可以引起宿主認知失諧的因子的話，就會擁有激發(fā)大腦為了恢復(fù)認知協(xié)調(diào)不斷進行信息加工、加深記憶的能力。

史料的簡約記載，給昭君和親故事留下了很多認知失諧的節(jié)點。比方說，和親女子必定貌美聰慧，這是大多數(shù)中國民眾的常識判斷。那么，王昭君這么美好的一個女子為何入宮多年不被皇帝召見呢？所以，圍繞這個節(jié)點，百姓與文人墨客們展開了各種各樣的想象與信息加工。其中，畫工毛延壽索賄成為大多數(shù)人尋求認知和諧的最佳答案，也因此成為昭君文化米姆中對結(jié)果進行拷貝后生成的新信息之一。

此外，塞外匈奴自然環(huán)境惡劣，民俗民風(fēng)野蠻。弱女子王昭君如何能在這荒涼蠻夷之地生活下去？匈奴呼韓邪單于會不會真心對待王昭君？王昭君死后能否返鄉(xiāng)？等等。對這些不和諧節(jié)點的主動追尋的過程，不斷生成包含著對昭君思念、對昭君美好品質(zhì)等新信息的各種民間傳說、文學(xué)文本、書畫作品、音樂戲曲，等等。

如東漢蔡邕撰寫的《琴操》對昭君和親故事在情節(jié)內(nèi)容上敷演出許多?！稘h書》沒有記載的昭君身世，《琴操》記為“齊國王襄女”。還有關(guān)于昭君和親的初衷，也與《漢書》賜婚不同，寫為昭君因怨久而自薦和親。至于呼韓邪單于死后，昭君再嫁復(fù)株累若鞮，《琴操》改為昭君不愿遵守胡俗，服毒自盡。

又如以民間傳說《白鶴茶》，講了昭君家鄉(xiāng)遠近聞名的佳品白鶴茶的由來。傳說中一對白鶴被昭君傾城之色所迷戀，于是常常陪伴昭君讀書、彈琴，與昭君成了好朋友。一日，雄白鶴被小獵人所殺，昭君助力雌白鶴復(fù)活了雄白鶴。這對白鶴為報恩，特意從家鄉(xiāng)杭州為昭君銜來白鶴茶籽。

可以說，昭君和親故事是人們在尋找認知和諧的過程中，通過形形色色信息的添加、改寫、變異等深度加工，漸漸豐滿并被理解與記憶，最終烙印進了民族集體記憶之中，成為強勢米姆。

3.木馬計策略

在米姆傳播策略中的木馬計，借用了希臘特洛伊木馬神話傳說，主要是指新米姆或者弱勢米姆借助或依附于成功的強勢米姆來傳播自己，以增強其生命力。昭君文化米姆傳播中的木馬計主要表現(xiàn)在對帝妃愛情米姆的借用。

昭君故事植入帝妃愛情米姆的雛形與《后漢書·南匈奴傳》的記載有關(guān)：“時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之?！丫S容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！鄙院螅鸷椤段骶╇s記》豐富了昭君故事的傳奇性和文化底蘊：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見?！烁F案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬?！薄段骶╇s記》中的昭君故事既符合普通民眾的欣賞趣味，又強烈契合了文人心態(tài)，因此獲得了廣泛的傳播，成為“昭君出塞”故事發(fā)展演變的核心。直接影響了后世著名戲曲《漢宮秋》《和戎記》以及明清雪樵主人所撰的長篇小說《雙鳳奇緣》。

馬致遠的《漢宮秋》進一步強化了帝妃愛情米姆，細膩深刻地描述了漢元帝與王昭君的“情不知所起，一往而深”的愛情故事，令人向往嘆惜。第三折中的著名曲目[駐馬聽]、[步步嬌]和[雁兒落]等寫盡了漢元帝為昭君出塞送行時的痛苦與無奈。而當昭君來到番漢交界處，取酒交祭，投江殉國時，她臨死前道“漢朝皇帝，妾身今生已矣，尚待來生也”，這在彰顯昭君令人敬佩的民族氣節(jié)的同時，也表達出一個她對漢元帝超越生死的至深感情，以及對愛情的執(zhí)著。這場感人肺腑的帝妃愛情悲劇讓讀者深深體驗到戀人之間無處不在的關(guān)愛與幸福，激發(fā)起強烈的情感共鳴，對昭君文化的傳播起到了推波助瀾的重要作用。

《漢宮秋》之后的昭君戲大多繼續(xù)沿襲可讀性強，通俗易懂的帝妃愛情強勢米姆。及至當代昭君影視作品中，這一傳播策略就表現(xiàn)得更為明顯。從1967年李翰祥導(dǎo)演的電影《王昭君》開始，到2005年的55集電視劇《昭君出塞》、2006年的30集電視劇《王昭君》，基本都延續(xù)了愛情主線。或者延續(xù)《漢宮秋》情節(jié)，寫漢元帝與王昭君的兒女情長(《王昭君》1967)，或者寫王昭君與單于邂逅萌發(fā)真情(2005、2006版電視劇)。在這個情節(jié)的基礎(chǔ)上，增刪一些枝節(jié)，如昭君魂歸、昭君身還、昭君思念漢帝等。

三、昭君文化米姆成為強勢米姆的原因

昭君文化米姆的強勢流行與其米姆的內(nèi)容是否具有利他性、是否能夠與宿主互利共生等因素之間，有著密切的關(guān)系。

1.深刻的內(nèi)涵

為什么在歷史上眾多和親事件中，昭君出塞和親的故事能夠盛傳不衰？這與昭君文化米姆超越了時空的深刻內(nèi)涵密不可分。

以和親取代爭戰(zhàn)是中華民族關(guān)系史上長期存在的文化現(xiàn)象。和親讓政治關(guān)系親屬化，不僅可以減少戰(zhàn)爭，維護社會安寧，而且可以促進不同民族、國家之間的文化與經(jīng)濟的交流，是解決民族、政權(quán)或國家之間矛盾的重要方法?！皩τ趧兿麟A級的諸侯、王公來說，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家室的利益，而絕不是個人的意愿”[6]。

與其他和親事件相比，昭君出塞和親最突出的一點就是，契合了中華民族從古至今對于“和合”理念的追求。儒家視野下的“和合”思想被認為是一種人格和社會的理想模式，其內(nèi)涵為多樣性及多樣性的統(tǒng)一，是消弭各民族差異與沖突、強化融合、維護社會安定與進步的要素，是對以大一統(tǒng)為核心的“華夷同源”的認同和體現(xiàn)。而昭君出塞和親化解了從戰(zhàn)國時代以來一直紛爭不斷的漢匈兩族矛盾，“正是由于呼韓邪單于真誠地請求和親；漢元帝接受蕭望之等人的建議，真誠地允許和親；王昭君個人真誠地以獻身精神請求出塞；漢匈人民真誠地擁護和親，這才造成了昭君和親的成功”[7]。昭君出塞后，漢匈邊境有了長達近百年的安寧和諧。

不斷強調(diào)放大“和合”思想，圍繞昭君出塞積淀形成的昭君文化米姆因此具有了越來越強烈的利他性，吸引了越來越多的民眾參與傳播。昭君形象逐漸褪去悲怨個人不幸的“小我”，演化為始終把家國大義放在高于一切的位置上，“緣知平國難，猶勝奉君身”(高璧《昭君曲》)的“大我”。充滿愛國主義等諸多積極向上正能量因素的昭君文化米姆也因此更容易被宿主文化注意、理解、接受，并且最終同化，超越時空、長久入駐宿主的認知系統(tǒng)，生生不息，盛傳不衰，演化為中國歷史上最廣受關(guān)注的一次和親聯(lián)姻政治事件。

2.多元化表達

兩千多年來，昭君文化米姆不斷復(fù)制、廣泛傳播，顯示出巨大的政治、經(jīng)濟和文化價值。

如果說，是和平的使命，傳奇的人生，曲折的經(jīng)歷賦予昭君文化米姆以豐富的內(nèi)涵；那么，隨著時代的發(fā)展，昭君文化米姆在表達上呈現(xiàn)出更加多元化和兼容并蓄的特色。尤其是在新中國成立后，人們吟詠昭君更多是歌頌她為民族團結(jié)、民族融合做出的貢獻。在各種形式的昭君故事傳唱著中，提倡各民族之間互相交流學(xué)習(xí)、互相合作尊重，倡導(dǎo)和諧、和美、共同繁榮發(fā)展的社會主義新型民族關(guān)系。

今天，當越來越多的國家響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”的倡議時，昭君文化米姆中又增加了“世界和平”“開放包容”“構(gòu)建人類命運共同體”的新內(nèi)涵。主流媒體的持續(xù)報道，越來越多的海外學(xué)者加入昭君文化研究的隊伍，各類昭君藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶活動的廣泛開展，昭君村、昭君墓、昭君廟、昭君雕像、昭君博物院等文化景觀在以興山和呼和浩特為中心的多地興建，各條昭君文化旅游路線的推出等等，無不證明了昭君文化米姆巨大的時代價值。

昭君文化米姆的動態(tài)、多元、創(chuàng)新等特點使得昭君文化的內(nèi)涵可以跟隨時代腳步不斷豐富，其蘊含的愛國情懷、和諧理念不僅能夠在中國本土文化的代際間縱向傳遞，而且能夠在不同國家的文化之間橫向傳遞，讓昭君文化米姆走向世界。