○何治宏 張建軍

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出大量重復(fù)性話語符號，又稱之為“?！?、“流行語”、“鬼畜”等，在互聯(lián)網(wǎng)上以周期性方式出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為活躍一定時(shí)間后慢慢沉寂。然而2019 年初，“蔡徐坤跳舞視頻”引發(fā)了一系列米姆傳播現(xiàn)象，在這段米姆傳播中的文本符號卻一直活躍至今。在米姆傳播中，“蔡徐坤跳舞視頻”被拆分為多個(gè)維度，形成使用不同的符號表達(dá)相同意義的網(wǎng)絡(luò)狂歡，這些符號通常被稱為鬼畜，即通過戲謔、惡搞等方式將“蔡徐坤跳舞視頻”文本中的人物形象等納入其影像創(chuàng)作實(shí)踐。鬼畜是一種典型的網(wǎng)絡(luò)米姆傳播形式，鬼畜的流行體現(xiàn)著用戶對內(nèi)容的主動(dòng)性、參與性、創(chuàng)造性生產(chǎn)，鬼畜米姆體現(xiàn)著用戶對內(nèi)容的二次創(chuàng)作和意義的重新賦予，是一種能夠打破圈層壁壘進(jìn)行跨圈層傳播的機(jī)制。本文對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大規(guī)?！爸貜?fù)性”創(chuàng)作進(jìn)行分析，探究鬼畜視頻米姆式傳播的生產(chǎn)邏輯，分析用戶介入米姆式傳播的情感機(jī)制。

一、鬼畜視頻的內(nèi)核及其表現(xiàn)類型

（一）鬼畜的內(nèi)核：米姆

米姆（meme），又被譯為模因、謎因、覓母、謎米等，源自希臘語“mimema”，意指被模仿的東西。1870 年，社會學(xué)家埃瓦爾德·何林提出“dieMneme”一詞（來自希臘語mneme，意思是記憶）。1890年，塔爾德提出人的一切行為都是模仿，人們通過互相的模仿來保持行為一致，并不斷擴(kuò)大社會的相似性。20世紀(jì)30年代，本雅明指出人類社會已經(jīng)陷入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，數(shù)字影像技術(shù)強(qiáng)化了圖像的可復(fù)制性和可修改性，帶來了視覺文化的巨大變遷。國內(nèi)語境下的文化基因定義為相對于生物基因而言的非生物基因,主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等。1976年，英國生物學(xué)家道金斯在《自私的基因》一書中正式提出米姆的概念，他把米姆定義為文化傳播的最小單位，米姆的傳播過程其實(shí)就是語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程[1]。布萊克摩爾在《米姆機(jī)器》一書中，從“米姆”的角度來審視文化的傳播與進(jìn)化，總結(jié)了米姆傳播的文化模仿與自主創(chuàng)造性特征[2]。史安斌提出米姆傳播愈發(fā)成為媒體文化傳播的主要力量，新的數(shù)字化媒體奇觀正在興起。

鬼畜作為一種亞文化奇觀，其內(nèi)核就是米姆，米姆傳播的過程會惡搞原生米姆，甚至是徹底顛覆，而鬼畜這一形式也是對原視頻的戲仿、惡搞，二者都迎合了數(shù)字時(shí)代青年群體戲謔化的表達(dá)習(xí)慣。羅蘭·巴爾特認(rèn)為文本的意義并不是由作者決定的，而是作者與讀者共同創(chuàng)造的，文本的意義永遠(yuǎn)是向受眾開放的，這種“可寫的”文本在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尤為明顯。在米姆傳播中，“可寫的”文本通過數(shù)字技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了文本上的改寫，米姆的意義被所有讀者共同塑造。鬼畜文化作為新興青年亞文化，厘清其大規(guī)模重復(fù)性生產(chǎn)背后的米姆式傳播的生產(chǎn)邏輯和情感機(jī)制，對認(rèn)識青年亞文化和解釋米姆傳播具有一定價(jià)值。

（二）鬼畜視頻米姆式傳播的表現(xiàn)類型

米姆式傳播是指對原生米姆的繼承、擴(kuò)展或修改而進(jìn)行的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用戶對原生米姆的差異化重復(fù)。在鬼畜視頻米姆式傳播的過程中，用戶通過將原視頻內(nèi)容拆分為各個(gè)符號，如背景音樂、籃球、服裝、動(dòng)作等，進(jìn)而對各個(gè)符號不斷地重復(fù)、惡搞，最終可劃分為四種形式，分別為視頻重復(fù)類、文字變形類、個(gè)體模仿類、混合再創(chuàng)作類。如表1所示。

表1 鬼畜視頻米姆式傳播的表現(xiàn)類型

其中視頻重復(fù)類是用戶以原生米姆為基礎(chǔ)，進(jìn)行直接重復(fù)傳播或?qū)υ啄肪植康亩蝿?chuàng)作，具有進(jìn)入門檻低，重復(fù)成本低的特征；文字變形類常出現(xiàn)于鬼畜視頻的評論區(qū)，表現(xiàn)為“諧音?！毙问?，相較于制作視頻，傳播成本更低更廣泛，但文字變形類如同暗語一般具有一定內(nèi)部識別性；個(gè)體模仿類是用戶利用身體參與對米姆的傳播，具體表現(xiàn)為個(gè)體對原生米姆的動(dòng)作符號和服裝符號進(jìn)行直接模仿，具有高度的辨識性；混合再創(chuàng)作類是將原生米姆與不同米姆混編達(dá)到跨圈層傳播的目的，如將原生米姆嫁接到不同影視劇中，產(chǎn)生戲謔、惡搞的效果，或者是不同領(lǐng)域與原生米姆相結(jié)合，如在尋人啟事的視頻中加入鬼畜米姆的音樂達(dá)到增加曝光度的目的，“蔡徐坤跳舞視頻”引發(fā)的鬼畜米姆具有高流量特征，能夠輕易實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播的馬太效應(yīng)。

二、鬼畜視頻米姆式傳播的生產(chǎn)邏輯

相較于更注重文字、圖片及音頻的社交平臺，B 站鬼畜區(qū)擁有更自由的內(nèi)容創(chuàng)作空間、更成熟的內(nèi)容創(chuàng)作激勵(lì)體系，在這里用戶可以實(shí)現(xiàn)對資源的整合和個(gè)人表達(dá)。B站UP主“金色傳說竹鼠”、“槍彈軌跡”、“倒懸的橘子”等初期創(chuàng)作了大量的高質(zhì)量鬼畜，讓“雞你太美”等米姆逐漸走入大眾視野，走紅的背后是鬼畜類視頻的米姆式傳播的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開視頻制作的成本邏輯以及平臺的商業(yè)邏輯。

（一）鬼畜視頻的成本邏輯

一個(gè)米姆是否能引起廣泛關(guān)注，從米姆的選擇與遺傳角度來看，關(guān)鍵因素在于是否具備“易模仿性”[3]。在鬼畜類視頻米姆式傳播中，米姆是否具有“易模仿性”的標(biāo)準(zhǔn)在于技術(shù)使用成本以及文本復(fù)制成本。

隨著傳播媒介的普及以及技術(shù)的賦能，普通用戶能夠通過模仿和復(fù)制的方式使用原生米姆從事鬼畜類視頻的生產(chǎn)。眾多剪輯類軟件的出現(xiàn)激活了用戶的參與積極性，一鍵式嵌套模板更是突破了傳統(tǒng)剪輯技術(shù)的限制，極大降低了技術(shù)使用門檻。剪輯軟件獲得的便利性和低廉的技術(shù)使用成本讓普通用戶也能參與鬼畜類視頻的生產(chǎn)。

程明指出更容易被選擇的米姆類型有以下特點(diǎn)：對創(chuàng)作者的文化層次要求相對較低、技術(shù)成本要求較低、模仿成本較低。在文本層面，鬼畜類視頻具有內(nèi)容的娛樂游戲性、與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知形成反差性、制作的反常性和隨意性等特性[4]。在以“蔡徐坤”為主角的原生米姆里，打籃球的風(fēng)格也與NBA 形象大使的身份形成了反差，原生米姆與此身份形成了反諷，同時(shí)打籃球和跳舞的動(dòng)作簡單易學(xué)，這使得原生米姆的可操作性高，在現(xiàn)實(shí)世界的可復(fù)制性讓原生米姆迅速傳播開來；最后的洗腦音樂“只因你太美”和舞蹈被拆解挪用為鬼畜區(qū)備受用戶青睞的米姆素材。簡單易重復(fù)是用戶參與米姆傳播的重要考量因素，直接影響到普通用戶是否選擇參與米姆傳播。

鬼畜類視頻制作的低廉成本是用戶廣泛參與鬼畜米姆生產(chǎn)的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的制作模式以其模仿、重復(fù)和再創(chuàng)造等手段，成功地點(diǎn)燃了用戶在鬼畜創(chuàng)作中的積極性。這一低門檻的制作方式在其輕松而趣味性的特質(zhì)中，為更多的用戶創(chuàng)造了參與的機(jī)會，進(jìn)而推動(dòng)了廣泛的創(chuàng)意輸出。這一現(xiàn)象不僅在激發(fā)用戶創(chuàng)造性的層面上表現(xiàn)顯著，同時(shí)在鬼畜米姆的傳播領(lǐng)域也具有顯著的影響。低成本制作模式催生了大量具有幽默感和創(chuàng)意性的作品，這些作品以其獨(dú)特而富有個(gè)性的特點(diǎn)，快速在社交媒體平臺傳播。由于這些作品能夠引發(fā)用戶的共鳴，用戶更加愿意通過分享和傳播這些內(nèi)容來表達(dá)自己的創(chuàng)意觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步拓展了鬼畜米姆的傳播范圍。這種低成本且高創(chuàng)意的制作范式打破了傳統(tǒng)制作的制約，為文本再造性的深度拓展提供了新視角。

（二）鬼畜視頻的商業(yè)邏輯

在眼球經(jīng)濟(jì)盛行的當(dāng)下，注意力資源已經(jīng)成為各大平臺爭搶的稀缺資源，在商業(yè)化利益的驅(qū)使下，內(nèi)容創(chuàng)作者會前赴后繼地參與米姆傳播以爭奪注意力資源。如B站會根據(jù)鬼畜米姆是否緊跟創(chuàng)作領(lǐng)域方面的時(shí)事，進(jìn)而增加鬼畜米姆的曝光度和瀏覽量，將此主題的視頻放置推薦位提升其內(nèi)容流行度；其次開通收益激勵(lì)，根據(jù)視頻的播放量提供收益，如1000播放量大約有3元左右收益。對于內(nèi)容創(chuàng)作者而言，利用簡單的挪用、拼貼、復(fù)制等手法參與時(shí)下最流行、最受關(guān)注的米姆傳播，就能收獲不菲的流量，在此商業(yè)邏輯下，用戶們爭先恐后地參與“ikun”類鬼畜米姆的傳播，平臺會給予流量扶持，觀眾也樂于買賬，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人用戶與平臺的互利共贏。

在模仿“蔡徐坤”的原生米姆成為流量密碼之后，模仿和復(fù)制原生米姆的文本成了蹭熱點(diǎn)的最佳路徑，這涉及對視頻主角在打籃球、跳舞、穿著相同服裝等方面的精準(zhǔn)模仿。這一趨勢并非僅限于網(wǎng)絡(luò)傳播，而是在米姆的傳播過程中延伸至現(xiàn)實(shí)空間，通過在實(shí)際場景中進(jìn)行模仿，參與者得以將米姆文本更為深入地融入日常生活中，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字文本的真實(shí)化體驗(yàn)。具體體現(xiàn)為在籃球場、表演舞臺以及各類會展現(xiàn)場中展開的對文本內(nèi)容的模仿行為。使得米姆的影響力不僅僅局限于虛擬世界，也滲入到了社會的物理空間中。這種從虛擬到實(shí)際的延伸，不僅推動(dòng)了米姆文本的更廣泛傳播，也呈現(xiàn)出數(shù)字文化對社會日常的深刻滲透。

三、鬼畜視頻米姆式傳播的情感機(jī)制

“米姆”以符號為中介構(gòu)建群體之間的認(rèn)同感和歸屬感，建立一個(gè)情感上的共同體[5]。在這個(gè)過程中米姆行使了遺傳基因的遺傳、變異和選擇三個(gè)功能。從米姆的效力角度來看，米姆分為強(qiáng)勢米姆和弱勢米姆，因此有效的米姆應(yīng)該是能長期保存的文化單位。有很多米姆之所以能夠廣為傳播，在很大程度上是因?yàn)樗鼈円子诒挥洃?，而不是因?yàn)樗鼈冎匾蛴杏肹6]。對于成熟的米姆而言，混搭是主要手段，在米姆傳播中，混搭是指將元文本內(nèi)容重構(gòu)，將其與跨文化的文本相混合，達(dá)到破壞性創(chuàng)新的目的。米姆傳播借助于UGC 機(jī)制對動(dòng)態(tài)米姆再創(chuàng)新，通過戲謔性模仿，甚至于徹底改寫元文本內(nèi)容，破壞性創(chuàng)造最終發(fā)展成熟米姆[7]。

（一）對抗式的集體行動(dòng)

據(jù)B 站2019 年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2019 年播放量最高的鬼畜米姆是蔡徐坤的跳舞視頻，投稿數(shù)量超其他鬼畜米姆一倍以上。然而隨著時(shí)間的流逝，“蔡徐坤”也逐漸只作為一個(gè)鬼畜元素繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，雖然不會消失，但是已經(jīng)失去了主場效應(yīng)。而一段鬼畜素材能在飛速變化的網(wǎng)絡(luò)空間中不被淘汰，持續(xù)成為熱點(diǎn)，除了原生米姆的“易模仿性”外，也離不開各種事件的刺激。在原生米姆的擴(kuò)展、修改期間，蔡徐坤工作室發(fā)出律師函狀告B 站上存在大量嚴(yán)重侵犯蔡徐坤權(quán)利的內(nèi)容，蔡徐坤一封律師函將“ikun”類視頻的米姆傳播推上了高潮，原本只流行在鬼畜圈層的動(dòng)態(tài)米姆，被闖入進(jìn)來的粉絲群體打破，基于圈層文化之間的壁壘和基礎(chǔ)的不同，他們對于鬼畜米姆無法達(dá)成共識，沖突就由此產(chǎn)生了。

在士弗曼看來，米姆有“米姆”與“反米姆”之分，“反米姆”意指為了抵制被某一群體創(chuàng)造出來的米姆而創(chuàng)造出來的米姆，具有傳播顛覆性。原本對蔡徐坤進(jìn)行惡搞、戲謔的只有鬼畜圈層的部分群體，然而律師函事件徹底激活了整個(gè)圈層，很多原本并沒有參與惡搞的鬼畜區(qū)UP 主也紛紛下場參與“反米姆”的傳播，以原生米姆為素材制作的各種鬼畜視頻幾乎“血洗”了B 站每一個(gè)角落，如在原生米姆中加入“律師函”的形象等方式形成動(dòng)態(tài)米姆，繼而表達(dá)對律師函的對抗式集體行動(dòng)。

學(xué)界認(rèn)為情感是維持用戶的一種基礎(chǔ)，也是聯(lián)系用戶與平臺之間最為牢固的紐帶[8]。律師函也可被視作一種米姆，在B站用戶之間傳遞，凝聚了一種情感共識——它是在挑釁鬼畜用戶。由此產(chǎn)生的用戶逆反心理成為了一股推動(dòng)力，激發(fā)創(chuàng)作者采取反擊策略，通過制作更多鬼畜米姆來回應(yīng)。在這一過程中，普通用戶則通過評論和彈幕等方式展開對抗，形成了一種集體行動(dòng)的對抗式局面。這種對抗不僅僅局限于特定平臺，而是擴(kuò)展到了其他數(shù)字媒體平臺，形成了學(xué)者史安斌所描述的常態(tài)化數(shù)字媒體奇觀。在這一“奇觀”中，用戶和創(chuàng)作者之間的互動(dòng)不再局限于傳統(tǒng)的信息傳遞，而是演變?yōu)橐粓鰯?shù)字文化狂歡。這種對抗式的集體行動(dòng)既反映了數(shù)字時(shí)代信息傳播的復(fù)雜性，也展示了鬼畜米姆在塑造社會輿論和文化氛圍中的獨(dú)特作用。

（二）跨圈層的情感互動(dòng)

趣緣群體的圈層情感交往以趣緣為基石，不同圈層面對審美觀和價(jià)值觀沖突時(shí)，常?；趥€(gè)人情感傾向和所屬亞文化群體的利益，以所屬圈層的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一個(gè)圈層的文化[9]。在這場米姆傳播中，蔡徐坤的粉絲群體與惡搞文化群體產(chǎn)生沖突，二者的對抗進(jìn)一步推動(dòng)了動(dòng)態(tài)米姆的傳播，原生米姆被制作成“文字+圖片”、“洗腦動(dòng)圖”等形式在鬼畜視頻的評論區(qū)和彈幕區(qū)展演，如截取蔡徐坤跳舞的形象制作成動(dòng)圖等形式進(jìn)行反諷，不同趣緣群體在評論區(qū)以反諷的語言交鋒，進(jìn)行情感互動(dòng)，評論區(qū)用戶在圈層內(nèi)部尋找共鳴獲得集體認(rèn)同，同時(shí)與粉絲群體劃清界限。二者圍繞“蔡徐坤”展開論戰(zhàn)——其形象本身就是一個(gè)典型的米姆，然而這場情感互動(dòng)從一開始就注定了并不能達(dá)成共識，不同圈層之間的情感互動(dòng)使圈層之間的壁壘更加穩(wěn)固，蔡徐坤粉絲宣布退出B站作為抗?fàn)幘褪亲詈玫淖C明。

（三）競爭式的自我展演

米姆傳播是米姆從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人的過程，通常是通過社交媒體或其他在線平臺，米姆可以很快流行起來，有時(shí)甚至?xí)癫《疽粯觽鞑ラ_來，這意味著它們會在短時(shí)間內(nèi)被大量用戶分享。在“ikun”類視頻走紅后，不同領(lǐng)域不同文化都與原生米姆混編，例如有畫師將原視頻跳舞動(dòng)作重構(gòu)，手繪組成動(dòng)畫再進(jìn)行傳播。米姆通常幽默且易于理解，因此它們可以成為交流思想和快速傳播信息的有力方式，在原視頻中的舞蹈動(dòng)作成為了傳遞信息的符號，籃球和原視頻中的音樂“只因你太美”則成為了啟動(dòng)鑰匙，如UP 主悠悠球琛總，他在視頻音樂上使用了剪輯后的“只因你太美”，導(dǎo)致被粉絲圍攻，隨后在后續(xù)視頻中改用“ikun”類視頻的風(fēng)格，這種重復(fù)性展演有著明顯的“刻意安排和表演”意味。這種自我展演式的米姆文本獲得關(guān)注，進(jìn)而被大量用戶模仿，如UP 主卓卓腦婆，她憑借對蔡徐坤原版視頻的獨(dú)特復(fù)刻形式，引得大量用戶競爭式模仿，在網(wǎng)絡(luò)空間、現(xiàn)實(shí)空間各種場合參與話題下的展演，陷入了巴赫金筆下的狂歡中。這種帶有集體行動(dòng)意涵的自我展演，以豐富的情感連接了用戶群體。

（四）群體性情感連接

用戶通過對原生米姆的解析，利用對其包含的不同符號進(jìn)行重構(gòu)，通過不斷地模仿、混搭，形成對特定符號的集體記憶。如原生米姆中主角的舞蹈動(dòng)作、服裝、姓名、音樂、籃球等任一符號的出現(xiàn)都能喚醒知情者的集體記憶。用戶在米姆傳播的過程中，也在參與著社會文化的建構(gòu)，給符號添加不同的意義。如原生米姆中的歌詞“只因你太美”，諧音為“雞你太美”，便將原生米姆與“雞”建構(gòu)聯(lián)系，在作為“文化單位”的遺傳過程中，將“雞”的形象也納入米姆傳播之中，如制作“雞”打籃球的視頻，甚至建構(gòu)“坤”字與“雞”字的聯(lián)系，將二者畫上等號，米姆在傳播過程中不斷再包裝、再傳播，進(jìn)而勾連不同符號之間的聯(lián)系，達(dá)成情感共識，并最終形成統(tǒng)一的集體記憶。當(dāng)這些文化意義被用戶消化之后，經(jīng)過米姆的競爭選擇、修改、擴(kuò)散的過程之后，留下來的便是被普通用戶所認(rèn)可的、能重新激活用戶的數(shù)字文化檔案。

四、結(jié)語

綜上所述，鬼畜視頻的米姆式傳播是通過鬼畜的形式對原生米姆維護(hù)、擴(kuò)展、修改，在米姆傳播的生產(chǎn)邏輯上，有對技術(shù)使用成本和文本復(fù)制成本的考量，也有對平臺介入的商業(yè)化刺激；作為儀式的交際，鬼畜視頻的米姆傳播的情感機(jī)制為跨圈層的情感互動(dòng)，在共同的米姆主題之下進(jìn)行自我展演，建構(gòu)和體現(xiàn)某種共有的信念和身份認(rèn)同形成群體性情感連接。

鬼畜米姆構(gòu)建了一種新的數(shù)字景觀，符合青年群體的表達(dá)方式，催生了青年亞文化的發(fā)展，但無論是米姆亦或鬼畜，二者共同的特點(diǎn)都是對嚴(yán)肅性的消解，即以戲謔、惡搞的方式進(jìn)行傳播，這也帶來了內(nèi)容傳播邊界問題，米姆擴(kuò)展的底線應(yīng)該如何界定？米姆傳播怎樣才能推動(dòng)文化健康發(fā)展？這些都是研究米姆傳播所不能忽視的問題。

注釋：

[1]道金斯.自私的基因[M].北京：中信出版社，2012

[2]布萊克摩爾（Blackmore,S.）.謎米機(jī)器[M].長春：吉林人民出版社，2010

[3]奚路陽，程明.短視頻米姆式傳播:生產(chǎn)邏輯與社會文化意涵[J].傳媒觀察，2022（07）：65-72.

[4]朱琪，胡俊杰.鬼畜視頻在傳播中的運(yùn)用及問題分析[J].中國廣播電視學(xué)刊，2020（04）：67-69.

[5]劉潁.“米姆”：一個(gè)媒介社會學(xué)概念[J].傳媒論壇，2021（08）：18-20+25.

[6]曹進(jìn)，靳琰.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢語言模因傳播力的學(xué)理闡釋[J].國際新聞界，2016，38（02）：37-56.

[7]史安斌，滿玥.“米姆”傳播與數(shù)字化媒體奇觀的興起[J].青年記者，2015（31）：78-79.

[8]黃曉音，邱子昊.技術(shù)賦能與情感互動(dòng)：抖音平臺的視覺化音樂傳播研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，40（08）：156-161.

[9]史宏波，黎夢琴.網(wǎng)絡(luò)亞文化場景中青少年角色定位的現(xiàn)實(shí)困境與出路[J].中國青年社會科學(xué)，2021，40（05）：60-67.