張子亮 重慶大學新聞學院

一、米姆概念的源起

米姆，又被譯作覓母，謎因，它的英文“meme”源自于希臘語“mimema”意思是“被模仿的東西”。1976年，生物學家查德?道金斯在其著作《自私的基因》一書中正式提出了米姆的概念，他將其定義為，文化傳播的小單位，比如音樂旋律、口頭禪和服飾風尚，抑或是信念、理論等抽象概念，這一單位傳遞的方式則是通過不斷的模仿。法國學者塔爾德在自己的論著《模仿律》中對于模仿下了一個定義：“一個頭腦對隔著一段距離的另一個頭腦的作用，一個大腦上的表象在另一個感光靈敏的大腦皮層上產(chǎn)生的類似照相的復寫”。他將模仿比作“心際之間照相術”并表示這“照相”的過程可是無意也可能是有意，可能是主動也可能是被動的。

道金斯所說的米姆傳遞正是通過這種“模仿”“從一個腦子轉到另一個腦子，從而在米姆庫中進行繁殖”他認為人類有兩種東西可以代代傳承，一種是生物基因，一種則是作為“文化基因”的米姆，這二者的類似之處在于，它們通過不斷的復制和模仿在人與人之間傳播，且傳播過程都要經(jīng)歷變異、競爭、選擇、保留的過程。二者的區(qū)別則在于，一個人的基因的傳遞會因為兩性的結合在傳遞給下一代時減少一半，因此在代際傳遞過程中，一個人基因的比例會逐漸趨于消弭；米姆則不然，人類文化在傳遞過程中，它們作為藝術作品、生活用品抑或是思想觀念的一部分，通過模仿“完整無損的流傳下去”。一方面道金斯對于米姆的傳遞秉持著十分樂觀的態(tài)度，另一方面又提出，同生物基因傳遞需要適應自然環(huán)境一樣，只有適應各自社會文化的米姆才能夠成功傳播，那些不適應的就會面臨淘汰。此外道金斯還提出，單一的米姆為了能夠使自身更好的被復制和傳遞，會相互組合形成復合式的米姆，這種形式的米姆后來被漢斯?齊斯?斯皮爾簡稱為“米姆組”。

二、數(shù)字時代的米姆

web3.0時代悄然來臨，基于技術進步互聯(lián)網(wǎng)進一步凸顯了去中心化、個性化交互特征和用戶生成內容（UCG）這些特點，龐大的數(shù)據(jù)和信息流突破了地理邊界，以微博、微信朋友圈、百度貼吧為代表的網(wǎng)絡社區(qū)打破了傳統(tǒng)的社群概念，將世界各個角落的億萬網(wǎng)民綴連在一起，成為數(shù)字化時代人們追求身份認同和構建集體記憶的主要方式。道金斯在《自私的基因》中提出，那些能夠成功傳播的米姆無外乎具有三個特點，即長效性、多產(chǎn)性和復制準確性?；ヂ?lián)網(wǎng)巨大的存儲空間、實時交互的資源共享和信息的無損傳遞，為米姆在網(wǎng)絡時代的傳播創(chuàng)造了得天獨厚的條件，強大網(wǎng)絡發(fā)布功能，讓一個米姆可以在短時間內實現(xiàn)幾何倍的轉發(fā)，從而實現(xiàn)大規(guī)模的數(shù)字化復制。以美圖秀秀、Photoshop為代表的圖文編輯軟件使普通網(wǎng)民能夠輕而易舉地對既有的米姆進行改編和創(chuàng)新,熊貓頭系列表情包就是一個很好的例證，作為網(wǎng)絡上當紅表情包，“熊貓頭”即是將一些明星或者影視劇中角色（如張學友、金館長）夸張表情的截圖，抽取線條變成簡筆漫畫的形式，再移植到熊貓簡筆畫的臉上，這看似復雜的過程利用網(wǎng)絡上在線的編輯軟件就可以在幾分鐘只能完成。除此之外，短視頻的錄制和編輯軟件的普及也同樣讓網(wǎng)民對于生活的記錄和個性化表達從靜止的、平面的圖文轉向動態(tài)的視頻，嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站，抖音、快手、梨視頻等短視頻app，已經(jīng)成為視頻米姆的重要發(fā)布平臺,這些網(wǎng)絡技術所帶來的改變讓米姆的復制和傳播不再是蘇珊?布萊克摩爾書中提到的少部分優(yōu)秀人士的“專利”。這時候的網(wǎng)絡米姆不再是原始的單一概念或者規(guī)則，而是一組具有共同的內容、形式或者立場的數(shù)字項目，網(wǎng)絡數(shù)字化洪流中，每天都有大量新的米姆被創(chuàng)造、模仿和轉化同時又有很多的米姆被網(wǎng)絡化時代所淘汰。雖然一個鼓勵的米姆可能轉瞬即逝，作為第二代互聯(lián)網(wǎng)時代的基本成分，米姆很好的詮釋了第二代互聯(lián)網(wǎng)所謂的參與文化和分享文化。

三、當代表情包

圖文聲影兼具的第三代表情包正是數(shù)字化時代米姆的典型代表。由于網(wǎng)絡資源的豐富和技術提供的便利，影視劇截圖、動漫作品和新聞圖片（例如金館長、姚明、爾康、黃子韜、張學友及其漫畫形象）都可以直接成為表情包，或者作為表情包的原材料，經(jīng)過圖片編輯軟件的處理配以別具內涵的文字，在傳遞信息的同時，將一些“只可意會，不可言傳”的心理活動和內在感受生動形象的摹寫出來，此時的表情包早已經(jīng)超脫了圖片素材的原本表意，在傳播和創(chuàng)作過程中被網(wǎng)民賦予的新的內涵，他們用這樣的一種手段來為自己在網(wǎng)絡空間塑造另一個自我和身份，這種個性化的表達，增加了人們在網(wǎng)絡空間進行開放表達的廣度，讓表情包不再只是一個具有特性“能指”或“所指”的符號工具，而是逐漸成為一種可承載特定內涵與集合行為功能的語言交互過程，也正因如此表情包的使用部分取代了文字的功能，在很多很特定的情況下網(wǎng)友不需要打字就可以表達自己的看法和感受，例如近幾年興起的聊天“斗圖”，就是聊天雙方僅通過互發(fā)表情包來完成一場對話交流。

表情包在制作過程中，無論是選擇圖片還是配述文字，無不體現(xiàn)出當今網(wǎng)絡空間里戲謔和惡搞的敘事方法——將很多經(jīng)典或是權威的人或者事進行解構、重組，使其顛覆了原本的意義內涵，達到滑稽和戲謔的目的。這些改編有意圖的傳達一種屬于不同的秩序。它自成一體，是一種顯而易見的建構，是一種意味深長的選擇。這些以表情包為代表的米姆詮釋了復雜的符號網(wǎng)絡的發(fā)展，創(chuàng)造和理解米姆也需要復雜的“米姆文化素養(yǎng)”，有的米姆類型是任何人都能夠理解的、創(chuàng)作的，但是很多米姆只有那些擁有共同文化背景的“圈內人”才知道如何解碼，從而獲取它們所表達的含義。例如2015年興起的“爾康”系列表情包（圖1），如果沒看過早期言情偶像劇《還珠格格》，不了解周杰對于爾康這一角色的深情演繹，就不能體會到它所蘊含的調侃意味，同樣如果不知道蕭敬騰熱門歌曲《王妃》中“搖晃的紅酒杯”一句和現(xiàn)代網(wǎng)民的常掛在嘴邊的“卑微”（多指很多網(wǎng)民在面對比自己優(yōu)秀的“大佬”大佬時瑟瑟發(fā)抖的態(tài)度，或者是自己在有求于人，讓對方接受自己“安利”時所表現(xiàn)出來的討好的姿態(tài)，都被網(wǎng)民戲稱為“卑微”），在面對“搖晃的紅酒卑”這一經(jīng)過改混（remix）和并置的復合式米姆時就會覺得莫名其妙。可見，在這個以“網(wǎng)絡個人主義”為標志的時代，人們用這些表情包米姆一方面表達自己的獨特性，而同時在對表情包米姆復制傳播和解碼的過程中，具備一定“米姆文化素養(yǎng)”才能創(chuàng)造和讀懂米姆這一先決條件，使文化生活背景相似的個體相互靠攏，形成了不同的亞文化圈層。但與此同時，作為米姆的表情包，并沒有失去米姆誕生之初作為“文化基因”載體的使命，近些年來每一種青年亞文化的形成和發(fā)展都伴隨著一批表情包的走紅，例如由“暴漫”系列表情包引領了“屌絲”文化，“喪文化”興起的最初，則是由于“葛優(yōu)癱”這一表情包的走紅。