□李艷萍

[內(nèi)容提要]齊魯文化是具有地域特色的中華文化形態(tài)，有著豐富歷史內(nèi)涵，對于音樂發(fā)展、文化傳承起到了重要的促進作用。本文通過地域文化、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等多方面的結(jié)合研究，分析齊魯文化傳承過程中與地域民族民間音樂發(fā)展的關(guān)系，提升文化與民族民間音樂之間的良性互動，探索新時期地域民族音樂創(chuàng)新與傳承的有效路徑，進一步推動地域民族民間音樂的發(fā)展與創(chuàng)新。

我國的民族民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族智慧的結(jié)晶，不斷推動民族民間音樂的發(fā)展與創(chuàng)新，是新時期弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段之一。山東民族民間音樂底蘊深厚、資源豐富、歷史悠久，千百年來所形成的民族民間音樂有著豐富的研究基礎(chǔ)和研究資源。從春秋的《齊風(fēng)》到近代的《沂蒙山小調(diào)》，這些在歲月長河中傳唱至今的音樂珍品，形成了獨具特色、別有風(fēng)格的山東民族民間音樂文化，豐富了不同歷史時期歷代勞動人民的精神生活，也為新時期弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化提供了有力支撐，具有非常重要的社會價值和人文價值。

一、齊風(fēng)齊俗與地域民族民間音樂發(fā)展的關(guān)系

(一)齊風(fēng)齊俗是獨特的地域民俗文化

西周初始，姜太公受封于齊，“因其俗，簡其禮”，尚變革，促進了東夷文化逐漸向齊文化的轉(zhuǎn)變，伯禽代封于魯，“變其俗，革其禮”，重守成，形成了以周禮為基本核心的魯文化。此后，在漫長的歷史進程中，齊、魯兩種文化在發(fā)展中慢慢交叉融合，受諸子百家的思想引導(dǎo)而形成了有著深厚歷史內(nèi)涵與鮮明特色的齊魯文化。山東勞動人民也在這種文化受教下，在長期的生產(chǎn)勞作和社會生活中逐漸形成較為穩(wěn)定的風(fēng)尚、習(xí)俗，并在很大程度上推動了齊魯大地農(nóng)耕文明的傳承與延續(xù)。齊風(fēng)齊俗是山東各地勞動人民在生活勞作中藝術(shù)審美、精神追求、幸福愿景的具體體現(xiàn)，既有行業(yè)性特點、也有階級性特色，是地域性文化品牌建設(shè)的重要代表之一。在其發(fā)展和形成過程中，歷史上諸多優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家以及政治家，比如孔子、孟子、管仲、墨子、李清照、蒲松齡等，通過先進思想、藝術(shù)作品、政治變革不斷促進著區(qū)域風(fēng)俗文化的流動與發(fā)展。也正是這種潛移默化的風(fēng)俗文化，造就了山東勞動人民質(zhì)樸性格、優(yōu)良的傳統(tǒng)、兼容并蓄的情懷，并創(chuàng)造出了以號子、秧歌、小調(diào)等為代表的各具特色的區(qū)域性民族民間音樂品種，用于表達當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及彼時勞動人民的生活情趣與價值追求。

(二)民族民間音樂是風(fēng)俗文化表達的藝術(shù)形態(tài)

風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。山東自古就以周禮而治之，被譽為“禮樂之邦”，靠山臨海，黃河橫貫東西、大運河縱穿南北，獨特的地理格局、悠久的歷史文脈、濃厚的文化氛圍，造就了極具特色、豐富多彩的山東民間風(fēng)俗?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》有云：樂聽其音則知其俗,見其俗則知其化。民俗文化大多是通過音樂的藝術(shù)形態(tài)來實現(xiàn)的，民歌隨著民俗的發(fā)展而產(chǎn)生，豐富多彩的山東民間風(fēng)俗造就了極具特色的民族民間音樂。從三月不知肉味的齊《韶》，詩經(jīng)的《齊風(fēng)》《魯頌》，漢代樂府收錄的《東武泰山》，至明清的聊齋俚曲《幸云曲》，再到近代最具代表性的《沂蒙山小調(diào)》，從先秦而至當(dāng)代，山東民族民間音樂用小調(diào)、勞動號子、秧歌、花鼓、琴書等不同形式、不同風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂體裁，記錄下了歷史的漫長進程，反映了彼時經(jīng)濟社會各階級的生產(chǎn)生活方式。同時，正是民俗文化濃厚的地域特色，推動著山東民族民間音樂作品在各個歷史時期不斷傳承、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)揚。

(三)風(fēng)俗文化規(guī)范了民族民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式

民族民間音樂是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中提煉出來的，其藝術(shù)表現(xiàn)形式與地域生活方式息息相關(guān)，更與地域風(fēng)俗文化緊密結(jié)合，是區(qū)域風(fēng)俗文化的標志性產(chǎn)物之一。千年已降，山東民族民間音樂的主要形式包括：人們在長期從事體力勞動時編唱的勞動號子，風(fēng)格迥異但能夠全面體現(xiàn)各地域人民生活的小調(diào)，題材廣泛、歌詞易懂、篇幅較短、易于哼唱的兒歌，載歌載舞的花鼓，以及以柳子戲、山東梆子、山東大鼓、山東琴書為主要代表的山東傳統(tǒng)戲曲、說唱音樂等。不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)作品在歌唱形式上均受制于民俗文化的演變，即民俗文化規(guī)范了群體場合的勞動號子，自娛自樂的小調(diào)吟唱，廟會宗教的祈福曲等民間音樂的演唱的空間、時間以及樂器配置。在發(fā)音方法上受限于區(qū)域方言，即只有用特有的方言才能最好地展現(xiàn)出歌曲的藝術(shù)價值和特色。在構(gòu)曲模式上受困于已有曲調(diào)，即不論山東大鼓還是山東琴書等說唱類音樂，大多沿用傳統(tǒng)的曲牌進行制譜。

(四)形成了傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合力

任何一種文化發(fā)展都是動態(tài)的，只有展現(xiàn)出能與符合時代發(fā)展的適應(yīng)性，這種文化才能推廣開來、傳承下去并發(fā)揚光大。習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，具有鮮明的人民性特質(zhì)，是有別于其他民族的獨特標識。民族民間音樂是風(fēng)俗文化表達的藝術(shù)形態(tài)，風(fēng)俗文化又規(guī)范著民族民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，二者良性互動、相輔相成，在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中形成合力。通過不斷創(chuàng)新歌曲、舞蹈、戲曲等多種形式的民族民間音樂，適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕姷木裥枨?、審美情趣、生活?xí)俗，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、山東民族民間音樂在民俗文化中的發(fā)展與傳承

(一)蘊含濃厚的儒家文化思想

按照區(qū)域音樂與各地歷史文化的聯(lián)系，王耀華、杜亞雄將中國音樂體系分成十二個支脈，其中齊魯燕趙支脈又分為齊魯、燕趙兩個分支。發(fā)源于山東的儒家思想文化所提倡的六德(智、信、圣、仁、義、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))等社會化教育與周代農(nóng)耕文化所倡導(dǎo)的勤勞、孝順、德行、順應(yīng)傳統(tǒng)、中庸求和的思想基本重合，齊風(fēng)韶韻蘊含著豐富的農(nóng)耕文化思想理念?？鬃幼鳛槿寮宜枷雽W(xué)派的奠基人，他的音樂思想建立在“仁、德、禮”為核心的基礎(chǔ)之上，強調(diào)音樂的教化功能，提出中和的音樂藝術(shù)審美，用音樂提升和改變社會風(fēng)氣風(fēng)俗，不斷陶冶人民情操，進而形成正確的禮樂觀為政治和教育服務(wù)，達到維護社會穩(wěn)定的目的。因此，作為儒家文化的發(fā)源地，早期歷史上的山東民歌主要重視社會教化功能，在這種講究溫柔淳厚、提倡和諧統(tǒng)一、重視樂禮結(jié)合的儒學(xué)文化氛圍的引導(dǎo)下，山東勞動人民逐漸養(yǎng)成了一種豪放、弘毅、隱忍、寬容、樸實、詼諧的群體性格特征[1]，山東民歌形成一種質(zhì)樸渾約真醇、哀樂怨思有節(jié)的平抑中和的審美情致。

(二)藝術(shù)表現(xiàn)直白明朗

山東民歌傳唱聲音寬厚、洪亮，用聲直白，情感表達方式也是直來直去，以情馭聲，以聲傳情，能夠直接反映出當(dāng)時的社會狀態(tài)和風(fēng)土人情，這與山東人樸實憨厚的性格有關(guān)。據(jù)《山東民間歌曲論述》統(tǒng)計，山東民歌以徵調(diào)式為主要旋律的曲目占已記錄曲目的一半，已宮調(diào)式為主要旋律的曲目大約占已記錄曲目的三分之一。數(shù)量最多的是以徵調(diào)式為主的小調(diào)，取材比較廣泛，且與勞動人民的生活息息相關(guān)，例如反映風(fēng)土人情的《趕集》。種類豐富的勞動號子則以宮調(diào)式為主，可根據(jù)區(qū)域及行業(yè)劃分出漁民號子、海員號子、黃河船號、運河號子等多種號子，勞動號子節(jié)奏簡單，歌詞生動風(fēng)趣，聽眾常感輕松、詼諧。山東秧歌是勞動人民自娛自樂的藝術(shù)產(chǎn)物，歲聿云暮,耕作一年的人民舞起秧歌走街串戶共賀新春，至今,山東很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保留著這種習(xí)俗，比如鼓子秧歌,膠州秧歌等。

(三)語境表現(xiàn)質(zhì)樸寫實

我國民族民間音樂的藝術(shù)表達的核心是區(qū)域方言發(fā)音，音樂學(xué)者對于我國民歌的分類劃分有著多種觀點，有以文化為劃分的，也有以方言區(qū)劃分的，有學(xué)者將山東民歌劃分在華北音樂方言區(qū)，語音主要包括陰平、陽平、上聲、去聲四個聲調(diào)。山東方言中陰平調(diào)值居多，而語調(diào)多往下行。用方言演繹出的山東民歌，能更加完整地表達出歌曲的意境，聽起來給人以奔放、舒展的感覺，從而推動情感的傳遞與交流。淄博民歌的代表作品小調(diào)《趕牛山》，“年年是都有著三月三么來喲，妹妹二人么趕來牛山哎哎喲，來至在那淄河灘來呀么來喲溜溜溜，淄河是灘里是長流水嘩嘩啦流，孟良山上么艷來陽天來哎哎喲……”，寥寥數(shù)句就將臨淄區(qū)傳統(tǒng)的“三月三、趕牛山”民間廟會的情景表現(xiàn)出來，演唱中更接連使用了淄博方言的語氣詞上下相連，營造出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人們幸福的心態(tài)。再者，歌詞后綴中虛詞的高使用頻率也是山東民歌的顯著特點之一。如流傳于山東臨沂蒼山地區(qū)的《繡荷包》歌詞“小小荷包啊繡呀，就完得兒了拉哈伊，揚州的那穗子綠把絲兒抽，再用那紅紙包荷兒呢，哎咳哎咳喲送給那，郎瞧瞧荷兒呢”，包含了啊、呀、呢等多個虛詞，極具山東方言特色。

三、新時期地域民族音樂的創(chuàng)新與傳承

(一)確定建設(shè)和諧的民族民間音樂發(fā)展的指導(dǎo)思想

確定建設(shè)和諧的民族民間音樂發(fā)展的指導(dǎo)思想是加強山東民族民間音樂文化建設(shè)的前提。習(xí)近平總書記明確指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”民族民間音樂建設(shè)是陶冶群眾情操、凈化風(fēng)氣、引導(dǎo)良好生活風(fēng)尚的主要抓手，是積極培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的重要手段之一。由此可見，樹立和諧發(fā)展的民族民間音樂建設(shè)思想，明確民族民間音樂的核心價值取向，致力于滿足廣大群眾的音樂文化需求，并讓現(xiàn)階段音樂文化發(fā)展與當(dāng)前越來越先進的文化建設(shè)與思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)相適應(yīng)，將有利于提高廣大群眾的精神境界與凝聚力，營造社會和諧發(fā)展的良好氛圍。

(二)加大民族民間音樂設(shè)施建設(shè)力度，積極開展群眾性的音樂文化活動

加大民族民間音樂設(shè)施建設(shè)力度，大力開展群眾性的音樂文化活動是加強山東民族民間音樂建設(shè)的基礎(chǔ)。音樂的藝術(shù)表演形式多種多樣，就受眾面與參與度而已，尤以群體性的廣場音樂表演為最。在廣大地區(qū)，廣場音樂活動是眾多音樂活動中普及率最高、受眾面最廣的音樂活動形式，主要包括大小合唱、戲曲票友會、廣場舞等等。因此，各地各級政府應(yīng)積極落實《規(guī)劃》精神，全面實施文化廣場提升工程，加大和逐漸改善文體廣場、音響等硬件設(shè)施建設(shè)，強化音樂文化發(fā)展硬件支撐力度，加強文化陣地建設(shè)，讓廣大群眾自覺地參與到音樂文化建設(shè)活動中去，可以進一步推進山東省民族民間音樂建設(shè)的發(fā)展。

(三)加強音樂文化專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作，提升農(nóng)村地區(qū)音樂文化的參與度

加強音樂文化專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作，特別是提升農(nóng)村地區(qū)音樂文化的參與度是加強山東民族民間音樂建設(shè)的核心。當(dāng)前，我國新農(nóng)村建設(shè)取得階段性成果，脫貧攻堅已取得全面勝利，廣大農(nóng)民群眾的生活水平、思想情感及農(nóng)村地區(qū)風(fēng)土人情等均發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也為文藝工作者在創(chuàng)作方面提供了更加豐富的采風(fēng)素材[2]。中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見指出要支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展，廣大文藝工作者要把更多的目光聚焦到對農(nóng)村生活的改善與發(fā)展中來，創(chuàng)作出能夠全面反映新時期農(nóng)村生產(chǎn)生活水平，特別是鄉(xiāng)村文化振興的優(yōu)秀文藝作品，充分展示新農(nóng)村建設(shè)的精神風(fēng)貌和取得的卓越成果。

而在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的民族民間音樂的保護與傳承過程中，則需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。藝術(shù)只有來源于生活才能不斷傳承，將民族民間音樂與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活聯(lián)系起來,在保留原生態(tài)民族民間音樂本身特點和風(fēng)格的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村農(nóng)民需求對民族民間音樂做適當(dāng)?shù)陌l(fā)展和創(chuàng)新, 進而永葆民族民間音樂藝術(shù)生命力，才能使得“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。

(四)利用和開發(fā)多種資源促進民族民間音樂多樣化建設(shè)

利用現(xiàn)代媒體促進民族民間音樂建設(shè)，為民族民間傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展搭建更新、更快、更廣的媒介傳播平臺。在信息時代，新媒體發(fā)展迅速，要科學(xué)利用現(xiàn)代化媒體的各種平臺及技術(shù)，充分發(fā)揮其傳播速度快、覆蓋面積廣、影響范圍大的特點，將豐富多彩的民族民間音樂文化與精神文明建設(shè)活動有機的結(jié)合，激發(fā)廣大群眾積極性與熱情，讓他們參與到民族民間音樂建設(shè)中來。

開發(fā)地方高校音樂資源，推進民族民間音樂建設(shè)。人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)、文化傳承是高等學(xué)校的四大職能。高等學(xué)校音樂教育工作者應(yīng)以廣大群眾的音樂文化需求為導(dǎo)向，充分發(fā)揮在人才培養(yǎng)、社會服務(wù)、文化傳承中的主導(dǎo)作用，加大高校音樂教育資源服務(wù)民族民間音樂的建設(shè)與發(fā)展的投入力度。一是在專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，在課程設(shè)置中增設(shè)傳統(tǒng)民族民間音樂相關(guān)課程，培養(yǎng)專業(yè)的后備音樂人才隊伍，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化打造人才梯隊；二是在高等教育美育課程體系設(shè)置中，深度挖掘傳統(tǒng)音樂文化經(jīng)典，讓學(xué)生更加全面地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化作品，提升學(xué)生的民族自豪感，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化奠定人力基礎(chǔ)；三是在服務(wù)社會過程中，充分開展音樂文化下鄉(xiāng)、文藝志愿服務(wù)等活動，促進地方音樂文化建設(shè)[3]，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化提供人力保障；四是在文化傳承與創(chuàng)新過程中，走入鄉(xiāng)村，挖掘、整理和保護傳統(tǒng)民間音樂，有步驟地開展相關(guān)科研工作，完成音樂文化科研項目，對保護山東傳統(tǒng)音樂做出貢獻，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化提供資源保障。

(五)加強民族民間音樂產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)

“活躍繁榮農(nóng)村文化市場，豐富農(nóng)村文化業(yè)態(tài)，加強農(nóng)村文化市場監(jiān)管”也是實施鄉(xiāng)村振興的重要手段之一。音樂文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代社會文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代文化與音樂藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要文化特征之一。山東省廣大地區(qū)有著極為豐富的音樂文化資源，流傳著極為珍貴的音樂作品，各地區(qū)根據(jù)區(qū)域特點、資源優(yōu)勢來選擇音樂文化產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加強音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，做大、做強音樂文化行業(yè)，擴大優(yōu)秀音樂文化產(chǎn)品的市場占有率，發(fā)揮音樂文化在文化產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵作用，促進其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、廣播業(yè)、旅游業(yè)、休閑娛樂業(yè)等相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)的有機融合，積極推動建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村文明建設(shè)。