□陳飛/文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中，經(jīng)過(guò)世世代代的華夏兒女努力培育和發(fā)展出來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是博大精深的，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)具特色的，具有生生不息的強(qiáng)大生命力，是中國(guó)和中華民族的靈魂。正是依托于這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族才會(huì)具有深厚的文化自信，從而可以在世界民族之林中立足，堅(jiān)定地探索和踐行著中國(guó)特色社會(huì)主義道路。本文將首先分析文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，繼而分析進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的重要意義，最后在文化自信的視域下指出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。

1 文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的牢固根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中的智慧結(jié)晶，是歷朝歷代各種精神、文化思想的聚合體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了各個(gè)方面的內(nèi)涵，比如以仁義禮智信為主體大道德觀念，對(duì)家國(guó)情懷的重視，“天人合一”的淳樸自然觀以及綿延數(shù)千年的愛(ài)國(guó)主義情懷等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族精神的形成起到了引導(dǎo)作用，也潛移默化地影響了當(dāng)代中國(guó)人的三觀。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)涵使得文化自信成為可能，是文化自信的牢固根基。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)都不是單一的，而是多元融合、兼收并蓄的。融會(huì)貫通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的包容性，善于吸納其他民族的優(yōu)秀特點(diǎn)，并將其內(nèi)化為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，繼而影響全世界。當(dāng)代文化自信不僅要了解并認(rèn)可自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)中華文明的世界影響力，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容力正是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要特征，因此，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化自信的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

1.2 堅(jiān)定文化自信才能傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”堅(jiān)定文化自信，了解、把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，取其精華去其糟粕，才能夠正確地、有選擇地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的生命力，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，展現(xiàn)中華民族文化獨(dú)特的魅力。只有堅(jiān)定文化自信，才能積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。在新時(shí)代，面臨著實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的任務(wù)，高度的文化自信為中華民族提供了強(qiáng)大的精神力量，有利于實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的目標(biāo)。

2 文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的重要意義

2.1 文化自信視域下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的必要性

黨的十五大報(bào)告曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。”因此妥善處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化之間存在的矛盾，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，是必然的選擇。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代勞動(dòng)人民數(shù)千年來(lái)的智慧結(jié)晶，通過(guò)勞動(dòng)得出的成果。悠久的歷史賦予了中華傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力，但同時(shí)也導(dǎo)致其具有一定的時(shí)代局限性。中國(guó)古代大部分時(shí)間處于封建社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于人際關(guān)系、親情、人與國(guó)家關(guān)系的部分，大部分脫胎于封建制度下的各種規(guī)定。比如孔子曾經(jīng)提出過(guò)“君君臣臣，父父子子”，認(rèn)為只有這樣才能真正地治理好國(guó)家，對(duì)封建和宗法制度下不同身份的人的行為規(guī)范作出規(guī)定。這是孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的理念，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而提出來(lái)的，這便與當(dāng)心社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背，值得在當(dāng)時(shí)的歷史背景中進(jìn)行肯定，但是不值得在當(dāng)代學(xué)習(xí)。然而值得注意的是，孔子也曾經(jīng)提出過(guò)“從道不從君，從義不從父”的為政理念，體現(xiàn)出了對(duì)于真理和道義的不斷追求，符合當(dāng)今社會(huì)的核心價(jià)值觀。因此，要想進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化，必須辯證地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解該思想生發(fā)的時(shí)代背景，取其精華去其糟粕[1]。其次，中國(guó)古代是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)，市場(chǎng)的交易內(nèi)容乃至于開(kāi)關(guān)市場(chǎng)的時(shí)間都由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定和治理。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，中華民族具有安土重遷的民族個(gè)性。而如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化的形成，中華民族一方面需要葆有蓬勃的生命力，積極的進(jìn)取精神，用雙手創(chuàng)造更多的財(cái)富，共同努力助力中國(guó)在世界舞臺(tái)上走得更深更遠(yuǎn)。另一方面也需要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信、契約精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)，不要受利益驅(qū)使，便不斷突破自身的道德底線。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，中華民族應(yīng)該不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)、追名逐利等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，擾亂市場(chǎng)秩序，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不良的影響。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也有利于延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的生命線，并促進(jìn)其自身的不斷發(fā)展。中華文明延綿千年，無(wú)數(shù)次面臨危機(jī)都能化險(xiǎn)為夷，成為全世界唯一未曾中斷的古代文明。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明不斷地接受著外來(lái)文明的沖擊和影響，并消化和吸收這些外來(lái)文化，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的兼收并蓄的能力。正是這種強(qiáng)大的兼容性和不斷推陳出新，推動(dòng)自身文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)出強(qiáng)大的生命活力，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化也是中華傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的必要選擇。

2.2 文化自信視域下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的可能性

在文化自信的情況下進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的實(shí)踐無(wú)論是理論上，還是實(shí)際操作上，都具備可能性。首先，從理論上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由數(shù)千年的發(fā)展，中華民族在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中，已經(jīng)生發(fā)出自身獨(dú)特的民族個(gè)性、道德觀念、人文精神等，傳統(tǒng)文化能夠被每一個(gè)中國(guó)人較為輕易地接受，并在其道德規(guī)范框架內(nèi)生活、工作。因此，中華民族可以依據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、改造和創(chuàng)新，使其適應(yīng)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要，并用其指導(dǎo)自己的日常工作與生活，對(duì)自己在社會(huì)中的行為規(guī)范作出規(guī)定，并在此規(guī)定范圍內(nèi)心動(dòng)，從而促進(jìn)形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境[2]。其次，從實(shí)際操作上來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身具有極強(qiáng)的兼容性，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于其他各國(guó)、各民族的文化都是取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。因此，在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，中華民族還是應(yīng)該傳承這種兼收并蓄的力量，將繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系到一起。同時(shí)，積極地與世界他國(guó)的優(yōu)秀文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中華民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中仍然能夠擁有充足的活力，煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。

3 文化自信視域下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 滿足人民群眾的精神文化需求

在文化自信的視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，首先必須要能夠滿足人民群眾的精神文化需求。因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由歷朝歷代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶凝結(jié)而成的，是他們創(chuàng)造了獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了能夠最大程度促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和時(shí)代化，必須為當(dāng)代人民群眾創(chuàng)造接觸優(yōu)秀文化的渠道和路徑，滿足其接觸文化多樣性的精神需求。同時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化時(shí)，應(yīng)該立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)知傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中總結(jié)其適應(yīng)于現(xiàn)代化文化建設(shè)的部分，在實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。國(guó)家和社會(huì)還需要為當(dāng)代人民群眾創(chuàng)造繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，使其認(rèn)識(shí)歷史，從心底里認(rèn)可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，同時(shí)也時(shí)刻保持追求真理的心態(tài)，吸收其中優(yōu)秀的思想文化成果，辯證看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限性，才能夠在進(jìn)行時(shí)代化實(shí)踐的時(shí)候不教條主義，不斷推陳出新[3]。

在文化自信的視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，還必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)定社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向。只有不斷地吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展，才能夠使其適應(yīng)于快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，豐富當(dāng)代人民群眾的精神文化需求，共同服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3.2 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

文化自信的首要基礎(chǔ)便是對(duì)自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有明確的了解和認(rèn)知，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳輸和教育。教育是文化傳承、文明發(fā)展的手段，也是基本載體，是通過(guò)代際傳承形成對(duì)人的價(jià)值觀念和精神文化的鑄造和培育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先需要提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，指導(dǎo)大家學(xué)習(xí)、掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，從而可以樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常多優(yōu)秀、高尚的品德，諸如仁義禮智信這五德，在現(xiàn)代社會(huì)中也是非常重要的精神品質(zhì)，需要通過(guò)教育進(jìn)行傳播和傳承[4]。

3.3 推動(dòng)中華文明與各國(guó)文明交流互鑒

要想實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化建設(shè)，不僅需要立身于自身文化的發(fā)展，還需要積極主動(dòng)地走上世界舞臺(tái)，與各國(guó)豐富的文明進(jìn)行交流，借鑒他國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，推陳出新，繼續(xù)豐富和完善社會(huì)主義精神文明的內(nèi)核。中華民族從來(lái)都是一個(gè)開(kāi)放包容的民族，中華民族的文化也是一個(gè)兼收并蓄，具有強(qiáng)大的融合、整合能力的文化，因此當(dāng)代仍然需要繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)?！皢?wèn)泉哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，中華傳統(tǒng)文化具有自身內(nèi)部的發(fā)展、創(chuàng)新力，但光靠文化自身發(fā)展能力還是不夠的，還需要不斷地與其他國(guó)家、其他民族的豐富文化進(jìn)行碰撞、交流，從而迸發(fā)出更多的活力。但是在與其他國(guó)家、其他民族的文化進(jìn)行交流、借鑒的同時(shí)，還應(yīng)該注意要正確處理這一過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾。中國(guó)文化與他國(guó)文化的交流必須建立在平等交流的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，立足于發(fā)展自身文化的基點(diǎn)。而借鑒他國(guó)文化也是為了我國(guó)文化可以獲得新的創(chuàng)造力，從而更好的發(fā)展，而不能厚此薄彼，本末倒置。

4 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化中華民族的靈魂，是繁榮發(fā)展的精神命脈，是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)文化自信的牢固根基和堅(jiān)實(shí)依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有塑造性、包容性強(qiáng)的特征，對(duì)于全體中國(guó)人民性格的培養(yǎng)輸入了血液，同時(shí)也具有自身兼收并蓄、不斷發(fā)展的蓬勃生命力，因此在文化自信的視域下進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)是不可避免的時(shí)代課題。在時(shí)代化的過(guò)程中，必須通過(guò)各種形式豐富人民的精神文化生活，以教育為途徑，在平等的基礎(chǔ)上與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流。■

引用

[1] 黃小玲.文化自信研究熱點(diǎn)主題與演化路徑的可視化分析[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2022,24(4):61-72.

[2] 查建國(guó),陳煉.文明探源展現(xiàn)中國(guó)文化自信[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2022-07-08(001).

[3] 劉淼.理解好把握好“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷[N].中國(guó)文化報(bào),2022-07-11(001).

[4] 聶家華,王立勝.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化路徑研究——以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學(xué)習(xí)與探索,2022(5):13-19.