于子騰

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”做出一系列重要論述，深刻回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題。因此，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新一代青年，讓其承擔(dān)起建設(shè)強(qiáng)國的責(zé)任，這是思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性可持續(xù)發(fā)展的思考起點，對探討大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的優(yōu)化路徑具有深遠(yuǎn)意義。

1 學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的內(nèi)涵闡釋

面對日趨多元化的思想文化，文化交鋒爭鳴的日益明顯，思想政治理論課的作用不可忽視。其主要從主客體的關(guān)系出發(fā)，確立“教育者—受育者”的認(rèn)識論。這種強(qiáng)調(diào)教育者占主導(dǎo)作用的教育過程，給培育大學(xué)生的思維方式提供了新視角。這有利于當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)對思想政治理論相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將思想政治培育工作貫穿高校教育的全過程。

1.1 學(xué)習(xí)行為

行為是指行為主體在一定的環(huán)境內(nèi)所表現(xiàn)出來的活動，這種活動與生理及心理是密切相關(guān)的。學(xué)習(xí)行為是一種過程，可以理解為學(xué)習(xí)反應(yīng)或?qū)W習(xí)活動，同時它也是學(xué)習(xí)主體發(fā)揮其主觀能動性在學(xué)習(xí)過程中所有活動的集合，它是學(xué)習(xí)主體思想動態(tài)、行為動機(jī)、情緒波動等心理要素的外在表達(dá)。學(xué)習(xí)行為的構(gòu)成要素是多元化的，其主要由主體、客體、主客體的連接方式、環(huán)境以及行為結(jié)構(gòu)等5部分組成。

1.2 社會適應(yīng)性

“適應(yīng)”一詞最早作為一個科學(xué)概念出現(xiàn)于生物學(xué)中，隨著社會的不斷演變，“適應(yīng)”一詞在更多領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)，如心理學(xué)、社會學(xué)等。這里所闡釋的“適應(yīng)”就是從屬于社會學(xué)的范疇，可以從兩點來更好地界定和理解社會適應(yīng)的概念，一是社會適應(yīng)的能力觀；二是社會適應(yīng)的動態(tài)觀。社會適應(yīng)的能力觀顧名思義就是以社會適應(yīng)的能力構(gòu)成為基點，結(jié)合社會適應(yīng)的行為方式來理解社會適應(yīng)，社會適應(yīng)的動態(tài)觀則不同，其主要是指行為主體通過不斷完善自身學(xué)習(xí)或完善行為方式，最終與社會達(dá)成一種和諧的關(guān)系，現(xiàn)在所指的社會適應(yīng)性更多的是偏向后者。

1.3 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性良性互動的現(xiàn)實意義

（1）以知行合一促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性良性互動的過程也是大學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)化與外化相結(jié)合的過程。這正是以思想自覺引領(lǐng)行動自覺，以行動自覺深化思想自覺，最終實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的美好愿景。另外，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)過基礎(chǔ)理論的熏陶，可以更好地了解先輩經(jīng)驗與歷史教訓(xùn)，有利于大學(xué)生去了解并掌握國家的政治歷史、各項政策和方針等，而且也只有深入了解，才能擁有對它們的話語權(quán)。因此，應(yīng)該把思想政治教育學(xué)科知識理論體系放置在政治經(jīng)濟(jì)社會諸實踐系統(tǒng)中考量。立德樹人是高校的根本任務(wù)，高校是國家高素質(zhì)人才最主要的“生產(chǎn)車間”，也是向社會注入新生資源的主要源泉。我國高校傳統(tǒng)的思想政治理論課大多在理論層面進(jìn)行，通過不斷的社會活動，其個人的知識才能得到有效運用，進(jìn)而反過來加深自己的理論知識，實現(xiàn)“理論—實踐—理論”的螺旋式上升。

（2）以民族之魂促進(jìn)大學(xué)生的價值認(rèn)同。歷史文化是國家之根，更是民族之魂，是中華民族極為珍貴的精神食糧。大學(xué)生是中國新時代的新生力量，其面對西方不良思想的不斷沖擊與日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，加強(qiáng)思想政治理論課的教育，系統(tǒng)掌握馬克思主義的基本原理便顯得迫在眉睫。同時，也是我國全面實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中處于不敗地位的堅實基礎(chǔ)。大學(xué)生的社會經(jīng)驗較少，因此，大學(xué)生的思想觀念會逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這就代表著其受到一些不良事物影響的可能性大大增加。譬如，盡管大學(xué)生可以較快地接受周圍發(fā)生的新鮮事物，但卻由于缺乏足夠的識別能力與評估能力而容易產(chǎn)生困惑，造成思想上一定程度的混亂。這時候，便體現(xiàn)出思想政治理論的重要作用，即增強(qiáng)其思辨能力，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

2 學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的現(xiàn)實境遇

思想政治教育要緊跟時代發(fā)展的步伐，隨著新媒體的迅猛發(fā)展以及社會需求的改變，對思想政治教育提出更高的要求。面對西方不良思潮的不斷沖擊，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)應(yīng)結(jié)合中國實際，因勢而謀、因勢而動。大學(xué)生應(yīng)堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入領(lǐng)會其精神內(nèi)涵。

2.1 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的宏觀境遇

如何破解大數(shù)據(jù)時代下的思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的問題是圍繞著以數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)為依托的新媒體需要著重考慮的問題。新媒體憑借其即時性、互動性、開放性等特征，以迅猛的態(tài)勢影響著人們的生活方式和思維方式，對思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，也對改進(jìn)思想政治教育提供了強(qiáng)大的推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)以其立體、形象、生動的傳播形式，改變了傳統(tǒng)教育模式的單向灌輸模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒔逃?、思想性、知識性、趣味性合而為一的新模式。它在某種程度上拓寬了大學(xué)生思想政治理論的現(xiàn)實場域，也為拓寬思想政治教育載體提供了多元化價值取向。

2.2 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性協(xié)同的微觀場域

思想政治教育以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為根本目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供思想支持和精神動力。通過思想政治理論的學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)對人生價值觀的正確把控。由于大學(xué)生缺乏社會實踐以及自身具有的局限性，其理想信念很容易被“污染”。因此，強(qiáng)化思想政治理論課的學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的合力是必要的，這有助于培養(yǎng)大學(xué)生的務(wù)實精神，使大學(xué)生樹立正確的價值觀。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！睂⒋髮W(xué)生個人理想融入國家和民族的事業(yè)之中，避免面對西方不良文化的入侵而變得盲從。具體而言，就是要發(fā)揮思想政治工作的價值引領(lǐng)功能，牢牢把握社會發(fā)展新態(tài)勢，并且積極引導(dǎo)大學(xué)生正確看待個體價值與社會價值的耦合關(guān)系，從而指導(dǎo)大學(xué)生在探索人生道路的過程中，為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義而砥礪前行。

2.3 學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性之間粘合性不足的負(fù)效應(yīng)

妨礙思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的黏合性的偏差時常發(fā)生，一方強(qiáng)度過高或過低往往導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活過程中產(chǎn)生相應(yīng)的不良影響，如心理障礙等。如果學(xué)習(xí)行為的“度”相對偏低，通常是由于自我認(rèn)識的不足，大學(xué)生“理想的我”與“現(xiàn)實的我”差距過大，導(dǎo)致既無法滿足“現(xiàn)實的我”又無法企及“理想的我”，從而導(dǎo)致自我認(rèn)知的沖突。在這種情況下，大學(xué)生通常極易否定自身，嚴(yán)重時可能形成心理障礙。如遭受挫折會產(chǎn)生過激行為，造成嚴(yán)重后果。如果社會適應(yīng)性的“度”相對偏低，通常是由于大學(xué)生過高的自我認(rèn)知。在學(xué)習(xí)或生活中過分夸大“現(xiàn)實的我”，形成與實際不符的“理想的我”，在這種情況下，大學(xué)生通常表現(xiàn)為盲目自信、驕傲自負(fù)，其嚴(yán)重后果通常表現(xiàn)為極易遭受挫折以及相應(yīng)的反社會行為。因此，學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性之間的黏合性對大學(xué)生極其重要，二者應(yīng)該表現(xiàn)為“同強(qiáng)”或“同弱”的關(guān)系。

3 學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性的優(yōu)化路徑

思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性合力形成的應(yīng)然性（包括學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性之間的黏合性）問題是探究二者黏合性提升路徑的邏輯起點。學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)性二者的黏合度是受時代要求影響的，也就是說，要緊跟時代步伐，在確保二者方向一致的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)作用點，充分發(fā)揮合力的作用，以此來確保學(xué)習(xí)行為與社會適應(yīng)之間黏合性的適度。

3.1 注重平等對話與理解

當(dāng)前，大學(xué)生所接受的思想政治教育大多來自課堂講授，其主要途徑便是學(xué)生與教育者的互動，其中對話成為最重要的方式之一。如果學(xué)生不能跟上教育者的思路，很容易演變成教師的獨白。在交往過程中，提升大學(xué)生主體素質(zhì)需要一種特殊的“中和劑”，理解作為最重要的“中和劑”，在保證學(xué)生與教育者之間的平等對話過程中發(fā)揮著重要作用。

哈貝馬斯交往行動理論在個人與社會相統(tǒng)一的合理性活動的層面上來說，與思想政治教育有著共通的地方，其指出開展于主體之間的交互性意識活動，強(qiáng)調(diào)的是主體之間的默契與合作。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)可彼此的所處背景，主體之間達(dá)成某種協(xié)調(diào)才是真正的理解。由此看來，理解是平等的充分條件，平等是理解的必然條件。一方面教育者要把學(xué)生本意再現(xiàn)，體驗學(xué)生心理；另一方面學(xué)生要把教育者原意再現(xiàn)，領(lǐng)悟教師的精神，這便是教育主體與教育受體之間的互識，從而在互識的基礎(chǔ)之上，教育者與學(xué)生很容易達(dá)成某種共識，從而彼此認(rèn)可。這對于合理地把握學(xué)習(xí)行為的“度”具有重要作用。

3.2 注重回歸現(xiàn)實世界

當(dāng)前思想政治教育存在的問題是理論與實際相脫離，部分當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為教師講的知識大部分是“飄在天上”的，與現(xiàn)實生活沒多大聯(lián)系。大學(xué)生產(chǎn)生這種心理的根源就是教育過程沒有回歸現(xiàn)實世界。思想政治教育的核心競爭力應(yīng)在與世道人心的競爭中體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用。解決實際問題應(yīng)成為教育過程的起點與落腳點?；貧w現(xiàn)實世界并不意味著放棄理論的學(xué)習(xí)。教育過程與現(xiàn)實世界是相輔相成的。例如，人們在教育過程中得到的知識、邏輯等都要在現(xiàn)實世界中進(jìn)行驗證。在這一過程中，如果發(fā)現(xiàn)在教育過程中獲得的認(rèn)知與實際相符合，會使原先的認(rèn)知得到進(jìn)一步強(qiáng)化。但若發(fā)覺認(rèn)知與實際不相符便會影響之前的認(rèn)知，并且進(jìn)一步追溯教育過程認(rèn)知的根源及方式，改善教育過程。因此，思想政治教育必須要回歸現(xiàn)實世界，與實際生活緊密聯(lián)系，以此來保障思想政治教育的實效性，并且合理把握社會適應(yīng)性的“度”。

3.3 注重契合時代訴求

經(jīng)濟(jì)全球化時代下各國間已不僅是政治共同體或經(jīng)濟(jì)共同體，而是融多元發(fā)展要素為一體的綜合共同體。思想政治教育的發(fā)展要順勢而行，應(yīng)科學(xué)地把握發(fā)展大勢，合理調(diào)整學(xué)習(xí)行為方式以及與社會相適應(yīng)的方法。另外，思政教育要對新媒體進(jìn)行創(chuàng)新性運用，改變單一的傳統(tǒng)的面授形式。新媒體的出現(xiàn)，改變了單向灌輸?shù)慕逃绞?，這不但增強(qiáng)了教育者與學(xué)生的自由互動，而且打破了時空的限制。大學(xué)生可以采取更多的接受方式，拉近與教育者之間的距離，使其以更加輕松自在的心態(tài)參與到學(xué)生生活中。