吳 斯

(南京郵電大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

一、誰是“佛系青年”？

自2017年12月“佛系青年”詞條火遍全網(wǎng)，對(duì)佛系青年的研究也大量涌現(xiàn)。研究者從社會(huì)心態(tài)[1]、亞文化風(fēng)格[2]、社會(huì)價(jià)值[3]等角度對(duì)佛系青年進(jìn)行了不同面向的討論。但時(shí)至今日，對(duì)于誰是“佛系青年”我們依然抱有疑問，“佛系青年”在很多時(shí)候成為一個(gè)難以確指又不言自明的概念。

有學(xué)者認(rèn)為佛系青年折射出的是一種萬事虛無的世界觀、與世無爭的人生觀，以及追求自我的價(jià)值觀，看似淡泊豁達(dá)，實(shí)則萎靡頹廢，是青年對(duì)自我的調(diào)侃以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避[4]。也有學(xué)者將佛系青年亞文化分成表中里三層結(jié)構(gòu)：表層的情感維度體現(xiàn)佛系青年亞文化的娛樂性，中層的價(jià)值維度體現(xiàn)佛系青年亞文化的避世性，里層的意義維度體現(xiàn)佛系青年亞文化的虛無性[5]。

從以上描述來看，佛系青年在價(jià)值觀和行為層面存在共性，避世是其核心特征。但“佛系青年”的定義依然過于寬泛，人們印象中的佛系青年可以“不求工資高低”“無謂飲食好壞”，卻并不包括隨意“睡大街”，“沒錢吃飯”。也即“佛系青年”概念未能將包括“三和青年”在內(nèi)的一部分擁有“佛系”表征卻并不被人們認(rèn)為是佛系青年的人群排除在外，這就不禁讓人追問到底誰才是“佛系青年”？

“佛系青年”的模糊性與“佛系”概念本身的不確定性有關(guān)?！胺鹣怠备拍钤谇嗄陙單幕膭?chuàng)造中一直都有著不追溯準(zhǔn)確含義、不尋求固定符號(hào)表征的特點(diǎn)，以至于一切皆可佛系，這造成了“佛系”概念的延異。“延異”(differance)被認(rèn)為是“一種構(gòu)成的、生產(chǎn)的和本源的起因，表述為可能產(chǎn)生或構(gòu)成不同事物或差異的裂變和分化過程”，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的意義需要通過它與其前后的符號(hào)間的關(guān)系來彰顯[6]。

概念的延異使“佛系”成為一個(gè)在解構(gòu)中建構(gòu)的概念，通過解構(gòu)傳統(tǒng)的佛教文化的所指和涵指，青年人將佛教中的四道、四果、涅槃、教理等內(nèi)容簡化為隨遇而安、放棄努力，進(jìn)而具象化為“鬧鐘響了七八次才醒，不著急不上火”“工作或者學(xué)習(xí)上，有成績挺好，沒成績也無所謂”“點(diǎn)了個(gè)外賣，味道差不多就行，不催單不差評(píng)”等行為。這些行為在解構(gòu)佛教核心價(jià)值的同時(shí)被無限擴(kuò)展，建構(gòu)出在共時(shí)中差異化的佛系青年。由此，“佛系青年”成為一個(gè)十分寬泛的概念。

正因?yàn)椤胺鹣登嗄辍钡母拍钊绱藢挿?，明確誰是“佛系青年”才顯得十分重要。如果不能確定研究主體，后續(xù)研究將十分困難。既然誰是“佛系青年”難以通過概念界定和案例舉證給予確定，那么我們可以嘗試分析那些擁有佛系青年特征卻不被認(rèn)為是“佛系青年”的典型群體，以在比較中明確“佛系青年”的真正所指。

二、成為“佛系青年”的資格：現(xiàn)代性與自我危機(jī)

(一)作為對(duì)照的“三和青年”：“佛系”但非“佛系青年”

當(dāng)前擁有“隨遇而安、放棄努力”特征的青年群體并不在少數(shù)，但并非人人都被稱為或自稱為“佛系青年”，“三和青年”就是其中的典型。三和青年由于不愿意被資本和工廠盤剝，會(huì)譏笑那些兢兢業(yè)業(yè)的務(wù)工青年，把流水線上的小工稱為“富士康奴隸”，試圖在調(diào)侃和自嘲中擺脫被剝削的命運(yùn)。在這樣的邏輯思維下，他們形成一種以做“日結(jié)”和“臨時(shí)工”為主要工作方式的特殊就業(yè)環(huán)境，之所以需要做“日結(jié)”是為了維持基本的生存需求，而在做日結(jié)之余的閑散和自由則是十分“佛系”的生活方式。

盡管三和青年不愿接受資本剝削，但不得不接受“日結(jié)”來使自己生存下去，這一理想和現(xiàn)實(shí)的沖突使他們的自由生活想法只能是一廂情愿，并且由于“日結(jié)”工資更低，相比于他們鄙視的流水線工作，他們反而成為被剝削得更多的群體。但是在“日結(jié)”的工作上，他們也表現(xiàn)出“佛系”的態(tài)度，只要手中的錢還能維持生存，“日結(jié)”就不是必須[7]15-17。從整體上看，如果不考慮三和青年為了維持最低生存成本而不得不進(jìn)行的工作，他們的生活態(tài)度似乎比許多學(xué)者所研究的“佛系青年”更加“佛系”。

有人為互聯(lián)網(wǎng)中典型的“佛系青年”做了一首打油詩，引起很多人的共鳴：“本科畢業(yè)，兩眼‘抹黑’。面試毫無，簡歷一堆。家長托人，得一職位。到手三千，早起晚歸。升職無望，貸款不背。房價(jià)翻番，意冷心灰。心無所屬，亦無人追。下班回家，鍵盤如飛。發(fā)際升高，漸突腰椎。靜如處子，動(dòng)如烏龜。親朋側(cè)目，父母懊悔。調(diào)節(jié)心態(tài)，才能OK。若不看開，自殺高危。善哉善哉，我佛慈悲?！c各位年輕的佛性朋友共勉。”[8]

可以發(fā)現(xiàn)相較于三和青年選擇以低收入、低生活成本的方式解決自己生存和佛系生活關(guān)系的問題，這些網(wǎng)絡(luò)中“典型”的佛系青年似乎只是以相對(duì)更高的收入和更高的生活成本過著和三和青年相似的生活。他們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中有向上發(fā)展的動(dòng)機(jī)卻少有向上發(fā)展的機(jī)會(huì)或能力，由于不能向上流動(dòng)，他們選擇接受現(xiàn)實(shí)、“看淡一切”，被動(dòng)閑散和自由。但有趣的是，大眾認(rèn)知中的佛系青年即上述打油詩中的佛系青年，并不包括三和青年。也即“佛系”僅是佛系青年的表征，其中包含的避世、虛無甚至娛樂等特性都不是其本質(zhì)，為什么三和青年會(huì)被無意識(shí)地排除在“佛系青年”之外，除了隨遇而安、放棄努力等，“佛系青年”還有哪些特點(diǎn)？

(二)“佛系”中的現(xiàn)代性：物質(zhì)與話語中的確定性

網(wǎng)絡(luò)中的“佛系青年”多數(shù)都擁有一份相對(duì)穩(wěn)定的工作，無論工資高低卻大多可以維持在城市的基本生活。大學(xué)生群體作為佛系青年的重要組成部分，雖然沒有工資但依靠家庭支持，也有著較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。與三和青年接受“睡大街”“沒錢吃飯”等生活方式不同，網(wǎng)絡(luò)中的“佛系青年”雖然可能不計(jì)較工作和生活中的各種小事，但對(duì)生活的基本態(tài)度并不容許他們成為“三和青年”。他們的佛系是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的佛系，是相對(duì)于追求品質(zhì)生活的佛系，而不是掙扎于溫飽線的佛系。

如果說一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是個(gè)體成為典型“佛系青年”的必要條件，那么在網(wǎng)絡(luò)中符合佛系青年身份的話語表達(dá)就是成為“佛系青年”的又一要件。在一項(xiàng)關(guān)于高校學(xué)生佛系現(xiàn)象的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)在其調(diào)查的701位大學(xué)生中75%表現(xiàn)出的“佛系”傾向較弱。不少青年學(xué)生只是為了不落伍，主動(dòng)為自己貼上“佛系”標(biāo)簽，他們的“佛系”只表現(xiàn)在“佛系”話語使用或言語表達(dá)上，在行動(dòng)層面仍然愿意保持向上[9]26。這意味著佛系青年建構(gòu)的并不只是一種生活方式和人生態(tài)度，甚至可能和人生態(tài)度、生活方式無關(guān)，圍繞“佛系”語言的亞文化表達(dá)才是它的基礎(chǔ)。

這也解釋了為什么三和青年無法成為“佛系青年”，媒介、知識(shí)以及互聯(lián)網(wǎng)話語表達(dá)技巧的匱乏讓他們很難向他人展示自己的處境。三和青年通常使用的是用幾十塊甚至幾塊錢買的手機(jī)，這些手機(jī)“經(jīng)過商家處理，好零件已經(jīng)被替換”，因此極為容易壞，但這些手機(jī)是三和青年上網(wǎng)獲取信息的唯一途徑。有限的硬件條件限制了三和青年的媒介活動(dòng)，而類似于“佛系青年”這樣彌散于互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化，看似容易參與卻依然需要一定的媒介接觸和文化融入，尤其是作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的“佛系”實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)體的孤獨(dú)感和自我邊緣感，沒有標(biāo)準(zhǔn)的亞文化群體規(guī)則做參照就更需要個(gè)體以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐來領(lǐng)悟該亞文化的本質(zhì)。

除此之外，三和青年大多知識(shí)、技能、學(xué)歷有限，這也限制了三和青年佛系話語的表達(dá)。三和人才市場中有工作條件和薪資更好的工作，但對(duì)年齡、學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)有一定要求，“三和青年由于自身?xiàng)l件限制，基本上被排斥在二樓、三樓之外，喪失參與機(jī)會(huì)，這也在一定程度上決定了三和青年的境遇——雖然距離三和市場很近，卻難以近水樓臺(tái)先得月，無法獲得向上流動(dòng)的就業(yè)機(jī)會(huì)，只能長期處于社會(huì)底層”[7]47。在“佛系青年”這一網(wǎng)絡(luò)亞文化情境中，他們同樣由于話語限制無法表達(dá)自己的處境，成為有著佛系特征卻不被關(guān)注的特殊群體。

佛系青年亞文化的本質(zhì)是關(guān)于自我內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)，他們追求自我情感抒發(fā)、拒絕被風(fēng)格化，而這些指向內(nèi)心的探索和表達(dá)本身就需要一定的話語和知識(shí)儲(chǔ)備，三和青年在這方面同網(wǎng)絡(luò)中典型的“佛系青年”相比無疑是欠缺的。此外，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)本身具有一定的技巧性，眾多互聯(lián)網(wǎng)用戶看似可以平等地自由表達(dá)，但只有少部分人的話語能夠形成群體性影響，而能夠適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維的人更容易在網(wǎng)絡(luò)中獲得話語權(quán)，這也是三和青年較難擁有的。

再者，如果說“佛系青年”是一種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的話語建構(gòu)，那么其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和話語之間的關(guān)聯(lián)也值得我們關(guān)注。當(dāng)人們處在可控的困境中時(shí)通常會(huì)用自嘲和調(diào)侃的方式來化解自我認(rèn)同危機(jī)，因?yàn)檫@時(shí)的自嘲可以體現(xiàn)個(gè)體對(duì)于局面的掌控力；但如果困難超過了個(gè)體的可控范圍，個(gè)體其實(shí)并不愿意同他人分享這種焦慮，心理學(xué)研究指出個(gè)體越是焦慮越有遠(yuǎn)離人群的傾向[10]。在《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》一書中作者用“豈不懷歸”作為標(biāo)題[7]，該標(biāo)題的精妙之處恰在于此：并不是三和青年不想懷歸，而是不能懷歸。同佛系青年對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，三和青年很少同他人談?wù)撟晕?，更少談?wù)撟约赫鎸?shí)的處境。而佛系青年無論現(xiàn)實(shí)困境如何，他們其實(shí)始終有“懷歸之處”。

綜合以上，一個(gè)關(guān)于誰是“佛系青年”的圖景已經(jīng)躍然紙上。盡管在亞文化內(nèi)容和精神層面我們?nèi)匀恢荒苡帽苁?、虛無等概念來對(duì)之進(jìn)行描述，但從物質(zhì)、媒介、話語權(quán)等方面進(jìn)行的分析可以幫助我們獲得一個(gè)更為清晰的“佛系青年”圖像：佛系青年是與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代共生的一種青年亞文化，其參與者有著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和媒介使用經(jīng)驗(yàn)，是能夠并且愿意借“佛系青年”概念來表達(dá)自身焦慮、強(qiáng)調(diào)無力抵抗現(xiàn)實(shí)進(jìn)而順從現(xiàn)實(shí)的一群人。

探索“佛系青年”這一概念的過程也讓我們發(fā)現(xiàn)，試圖用確定概念去描述“佛系青年”是如此困難，而這可能僅僅是因?yàn)椤胺鹣登嗄辍北旧泶嬖诓煌愋?。如果說三和青年不屬于典型“佛系青年”是“一目了然”的大眾認(rèn)知，那么典型的“佛系青年”是否又存在不同類型呢？

三、“佛系青年”的類型：逃避焦慮與自我防御

“佛系青年”是基于個(gè)體對(duì)于佛系概念的理解和表達(dá)，如果沒有明確表達(dá)限定，那么佛系青年將成為千人千面的存在。在信息傳播節(jié)點(diǎn)的同質(zhì)形象疊加與增殖作用下，“佛系青年”形象形成了相對(duì)穩(wěn)定的傾向，一些不被信息傳播節(jié)點(diǎn)關(guān)注的“佛系青年”形象就消失在佛系青年原本的內(nèi)涵中(三和青年就是典型)。當(dāng)亞文化以話語為主要表現(xiàn)方式，網(wǎng)絡(luò)中信息傳播的節(jié)點(diǎn)(自媒體、意見領(lǐng)袖等)就成為以佛系青年為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化中權(quán)力的主要積累者。

這意味著盡管人人皆可表達(dá)，但能夠被信息傳播節(jié)點(diǎn)傳播的“佛系青年”形象，更容易成為佛系青年的“典范”，而信息傳播節(jié)點(diǎn)為了實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)力積累則需要考慮滿足個(gè)體需求。于是，普遍性社會(huì)心態(tài)更容易被信息傳播節(jié)點(diǎn)挑選進(jìn)入“亞文化風(fēng)格超市”，以備潛在的亞文化參與者進(jìn)行挑選?！胺鹣登嗄辍眲t剛好切中了當(dāng)下年輕人兩種不同心態(tài)和需求：因無法達(dá)成預(yù)期目標(biāo)而焦慮進(jìn)而希望通過“佛系青年”的共在擺脫孤獨(dú)感；具有成就動(dòng)機(jī)卻又畏懼他者不能形成自我預(yù)期評(píng)價(jià)，從而以“佛系青年”作為防御表象。

(一)“佛系青年”的逃避：社會(huì)焦慮與消解壓力的共在

“佛系青年”形成的根本原因與社會(huì)壓力和媒體營造的焦慮環(huán)境有關(guān)。比起一味地批評(píng)佛系青年消極避世、缺乏社會(huì)責(zé)任感，理解他們佛系的原因才是解決“佛系”中潛在問題更為有效的方法。周曉虹指出中國社會(huì)的焦慮源頭可以一直追溯到1840年，從這時(shí)起大批仁人志士開始為國家感到不安。之后連綿的戰(zhàn)爭打斷了中國現(xiàn)代化的努力，也加速了民族危亡感和普遍焦慮感。中華人民共和國成立后，趕英超美的豪情不僅沒有緩解國人的焦慮，反而加深了“求快”的迫切心情。改革開放雖然改變了中國的面貌卻沒有緩解國人內(nèi)心深處的焦慮，在“越是變就越想變，越想變就越覺得變得太慢”的心態(tài)影響下，焦慮開始在深度和廣度上不斷蔓延[11]。

對(duì)時(shí)間和效率的追逐給青年人帶來了巨大的壓力，互聯(lián)網(wǎng)則進(jìn)一步將自然時(shí)間轉(zhuǎn)化為更為精確的媒介時(shí)間，使青年人在可觸及的生活壓力之外又必須面對(duì)媒介塑造的擬態(tài)環(huán)境。這一擬態(tài)環(huán)境一方面持續(xù)不斷地向青年人輸出時(shí)間就是金錢的潛在話語，給青年人營造一種人人都在奮斗、不向上發(fā)展就會(huì)立刻被趕超以至于連當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都無法維持的氛圍；另一方面又將部分個(gè)體的成功和失敗過度放大，讓青年人在心生向往的同時(shí)意識(shí)到不同階層個(gè)體起點(diǎn)和終點(diǎn)的差異。

而時(shí)間總是有限的、社會(huì)資源總量也相對(duì)穩(wěn)定，有研究者指出當(dāng)個(gè)體因壓力之下重復(fù)性失敗形成沮喪、放棄、任人擺布的心理與行為，就會(huì)產(chǎn)生習(xí)得性無助，而這正是“佛系心態(tài)”的雛形[12]。佛系心態(tài)雖然不能幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，但是可以幫助個(gè)體逃離上述媒介話語環(huán)境，使青年人跳出他者話語框架進(jìn)而以“一切隨緣”來掩蓋自身的失意。

如果說佛系心態(tài)為佛系青年亞文化的社會(huì)心理耦合提供了基礎(chǔ)，那么我國目前社會(huì)人口的發(fā)展現(xiàn)狀則是這一心態(tài)能夠快速傳播的重要支撐。理斯曼認(rèn)為社會(huì)性格和人口增長密切相關(guān)，人口高增長潛力時(shí)期的社會(huì)一般對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)導(dǎo)向型人格，此時(shí)個(gè)人并不指望成為具有某種典型性格的人，而是希望他的行為方式為大家所認(rèn)同；人口過渡增長時(shí)期的社會(huì)對(duì)應(yīng)著內(nèi)在導(dǎo)向型人格，盡管此時(shí)社會(huì)會(huì)給予個(gè)人更多的創(chuàng)造性和選擇性，但個(gè)體仍然傾向于順從內(nèi)心的“導(dǎo)航”，一旦脫出常軌，就會(huì)產(chǎn)生罪惡感；初期人口減少時(shí)期的社會(huì)則對(duì)應(yīng)著他人導(dǎo)向型人格，他人導(dǎo)向型的人往往把同齡人視為個(gè)人導(dǎo)向的來源，個(gè)人所追求的目標(biāo)可能隨著導(dǎo)向的不同而改變，唯有追求過程本身和密切關(guān)注他人的舉動(dòng)終其一生不變[13]7-24。

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，與2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)相比我國人口年平均增長率為0.53%，比2000年到2010年的年平均增長率0.57%下降0.04個(gè)百分點(diǎn)，我國人口10年來繼續(xù)保持低速增長態(tài)勢。而2020年我國育齡婦女總和生育率為1.3，已處于較低水平。根據(jù)人口學(xué)理論，總和生育率需要達(dá)到2.1才能達(dá)到世代更替水平。這表明我國正由人口過渡增長時(shí)期進(jìn)入到初期人口減少時(shí)期，青年人也逐漸由內(nèi)在導(dǎo)向型人格轉(zhuǎn)變?yōu)樗藢?dǎo)向型人格，同齡人成為個(gè)體行動(dòng)的重要參照。這就使可能原本只存在于部分個(gè)體的佛系心態(tài)十分容易在同齡人中傳播和蔓延，以至于“佛系青年”也從一開始的焦慮話語逐漸變成流行符號(hào)：不管個(gè)體是否真正佛系，為了同他人保持一致不少人很樂于給自己貼上佛系標(biāo)簽。

盡管佛系青年亞文化從整體上看具有個(gè)人性和彌散性，但群體成員的共在與親和動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)并不一定需要以群體成員的實(shí)際接觸為前提。相似體驗(yàn)和泛在連接可以幫助個(gè)體形成“想象的共同體”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體情緒的集體化。這也是諸多沒有明確組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)亞文化能夠形成群體性文化的重要原因。社會(huì)壓力、媒介擬態(tài)環(huán)境和個(gè)體“無法達(dá)成”預(yù)期目標(biāo)的焦慮是佛系青年形成的基礎(chǔ)，親和動(dòng)機(jī)及社會(huì)人口結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的社會(huì)人格轉(zhuǎn)型則促使個(gè)體情感走向群體，個(gè)體借由與他人共在消解自身壓力、擺脫孤獨(dú)的恐懼。

(二)“佛系青年”的防御：不想被評(píng)價(jià)的焦慮與自我防御策略

“佛系青年”產(chǎn)生的另一個(gè)原因源于個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)和對(duì)失敗可能造成他者評(píng)價(jià)降低的恐懼，心理學(xué)中將這一現(xiàn)象稱為防御性悲觀。防御性悲觀由防御性期望和反思性兩個(gè)基本成分構(gòu)成。防御性期望主要指在成就性事件發(fā)生前個(gè)體對(duì)事件結(jié)果設(shè)置低水平的預(yù)期，該預(yù)期通常是安全、可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從而使個(gè)體確定可以達(dá)成；反思性是指個(gè)體盡可能地思索情境中一切潛在的發(fā)展可能和結(jié)果，并將它們整合到個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

防御性悲觀是一種策略性的自我保護(hù)措施，其目的是使個(gè)體面臨潛在的、威脅自我的情境時(shí)，維持自我價(jià)值感。個(gè)體采用這種策略主要是為了減少焦慮和增強(qiáng)對(duì)結(jié)果的控制感，因?yàn)榉烙员^個(gè)體在成就情境發(fā)生前會(huì)體驗(yàn)到更多的焦慮，即使在以往類似的情境中有過成功的經(jīng)驗(yàn)，防御性悲觀個(gè)體也認(rèn)為自己無法掌控即將發(fā)生的事件。于是，此時(shí)個(gè)體通過使用這種策略可以為未來做積極準(zhǔn)備，同時(shí)幫助自我控制焦慮情緒[14]。

對(duì)很多“佛系青年”而言，佛系并不是其生活狀態(tài)的全貌，但“佛系青年”概念中包含的放棄努力、清心寡欲等內(nèi)涵，卻可以成為其防御性悲觀的重要來源。通過在他人面前給自我貼上佛系青年的標(biāo)簽，個(gè)體相當(dāng)于給自己設(shè)置了一個(gè)可能完不成的預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，而在該標(biāo)準(zhǔn)之上取得的任何成就都會(huì)成為一種對(duì)自我價(jià)值提升的肯定，這樣個(gè)體就可以降低對(duì)事件結(jié)果的預(yù)期，從而減少焦慮、維持自我價(jià)值感。例如所謂的“佛系考研”并不意味著不努力不付出，一名佛系考研學(xué)生這樣描述自己的考研心態(tài)，“我本身是非常想考上，但是我又怕像16年那樣，給自己壓力大的話會(huì)睡不著。所以，現(xiàn)在很佛系了，盡力讀，考不上的話就明年再考”[15]。

不過，“佛系青年”所持有的防御性悲觀因其防御性期望的實(shí)質(zhì)屬性不同，也會(huì)造成不同的結(jié)果。研究顯示，防御性期望和反思性會(huì)以不同方式影響學(xué)習(xí)結(jié)果，僅反思失敗而不期望失敗的個(gè)體比既反思失敗又期望失敗的個(gè)體學(xué)業(yè)成績更加出色。這意味著防御性期望會(huì)妨礙學(xué)業(yè)成績的提升，而反思性則會(huì)促進(jìn)學(xué)業(yè)成績的提升。

因此，如果“佛系青年”并不真正期望自己如佛系標(biāo)簽所描述的生活方式生活，并通過日常努力達(dá)成目標(biāo)，那么“佛系青年”這一身份對(duì)其是有利的：不僅可以減少其焦慮和自尊壓力，還可以借防御性悲觀策略中的反思性使個(gè)體充分掌握情境。反之，如果個(gè)體真正“知行合一”地使自己成為“佛系青年”，較低的防御性預(yù)期會(huì)使個(gè)體陷入“低預(yù)期-低成就”陷阱，從而降低自我價(jià)值感。當(dāng)下多數(shù)“佛系青年”實(shí)則是前一種情形下的“佛系青年”，他們?cè)谛袆?dòng)上努力向上，只是在話語層面表現(xiàn)出“佛系”特征；但我們要警惕第二種情形“佛系青年”的出現(xiàn)，他們的“佛系”隱含了對(duì)自我的放逐和對(duì)社會(huì)的失望，如果更多青年成為這一情形下的“佛系青年”，那么社會(huì)將毫無生機(jī)。

“佛系”概念在短時(shí)間內(nèi)在全網(wǎng)流行以至于引起主流媒體關(guān)注，表明其內(nèi)涵或使用方式切中了當(dāng)下青年的社會(huì)心理，青年們對(duì)“佛系”概念的擁躉實(shí)際上是社會(huì)與人的關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)中的直觀反映。由于不具有明確的亞文化組織結(jié)構(gòu)，佛系青年亞文化實(shí)踐主要體現(xiàn)為圍繞“佛系”概念的自我理解和發(fā)散性自我表達(dá)，權(quán)力資源流動(dòng)則與互聯(lián)網(wǎng)中信息傳播節(jié)點(diǎn)相關(guān)，通過傳播節(jié)點(diǎn)的示范性作用，“佛系青年”形象形成較為一致的傾向。個(gè)體則將所面對(duì)的社會(huì)壓力、心理焦慮釋放于佛系青年的話語表達(dá)中，通過與他人共在的方式使自己成為“佛系青年”的一員；部分個(gè)體還可以借佛系青年實(shí)現(xiàn)防御性悲觀策略，促進(jìn)自我發(fā)展?；诖?，“佛系青年”盡管不具有固定特征，卻形成了特殊的亞文化風(fēng)格，而其亞文化內(nèi)部的情感資源流動(dòng)也將“佛系青年”形成同更為廣泛的日常生活相連，提示我們考察網(wǎng)絡(luò)亞文化與日常生活關(guān)系的重要性。

四、自我關(guān)注與原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成

關(guān)于“佛系青年”的亞文化研究大多強(qiáng)調(diào)了話語權(quán)爭奪問題，這一問題確實(shí)在佛系青年中較為顯著。作為伯明翰學(xué)派關(guān)鍵概念的“抵抗”一直隱含在佛系青年的焦慮釋放中——通過表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感，佛系青年實(shí)現(xiàn)了一種溫和式抵抗，他們不以沖突、引人矚目的風(fēng)格來展現(xiàn)意義，而是通過集體式退讓構(gòu)造亞文化空間。這一空間既是他們釋放壓力、集體狂歡的情境，也是他們抵抗社會(huì)壓力、完成自我認(rèn)同的場域。

但關(guān)于佛系青年話語權(quán)爭奪的討論實(shí)際上是從群體層面闡釋了網(wǎng)絡(luò)亞文化中權(quán)力與文化的關(guān)系，當(dāng)我們將視角轉(zhuǎn)向個(gè)體層面網(wǎng)絡(luò)亞文化與日常生活的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以“佛系青年”為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化展示了一個(gè)更為重要的問題：由于互聯(lián)網(wǎng)中身體不在場，人們只能借各種符號(hào)來建構(gòu)身份，“佛系青年”作為一種自我表達(dá)在幫助人們建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)身份的同時(shí)也將人們的注意力導(dǎo)向自我。但這種導(dǎo)向并不是對(duì)自我意識(shí)的全面開啟，而是基于部分特征和細(xì)節(jié)對(duì)自我的放大，于是自我關(guān)注就成為一種普遍的文化癥候。

自我關(guān)注是個(gè)體對(duì)于與自我有關(guān)聯(lián)的內(nèi)部信息的一種覺知，是個(gè)體注意力指向自身的過程。自我關(guān)注與個(gè)體的社會(huì)行為、主觀幸福感等因素密切相關(guān)，自我關(guān)注會(huì)減少個(gè)體對(duì)環(huán)境的注意力，過分的自我關(guān)注則對(duì)包括焦慮、社交焦慮及抑郁在內(nèi)的一系列精神疾病的發(fā)生過程具有重要影響[16]。在網(wǎng)絡(luò)亞文化中，個(gè)體自我關(guān)注的提高其實(shí)帶來了以個(gè)體自我為中心的權(quán)力生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，當(dāng)個(gè)體以自我為中心參與網(wǎng)絡(luò)亞文化，網(wǎng)絡(luò)亞文化就很容易被視為是自我的延伸，而與網(wǎng)絡(luò)亞文化中他人的相處則成為以“我”為中心的權(quán)力生產(chǎn)，一種原子式的網(wǎng)絡(luò)亞文化結(jié)構(gòu)也就在此過程中產(chǎn)生。

原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化在組織結(jié)構(gòu)上十分松散，沒有明確的管理者和參與者，個(gè)體也可以隨時(shí)在亞文化身份和其他身份中穿行；每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)亞文化的參與者共享著相似的文化，卻并不需要直接互動(dòng)；人們?cè)趤單幕瘜?shí)踐中是孤立的個(gè)體，但可以通過“想象”實(shí)現(xiàn)“共同體”的連接。原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)和發(fā)展主要依賴互聯(lián)網(wǎng)的特性和人們自我關(guān)注的提升，互聯(lián)網(wǎng)雖然是身體的缺場空間[17]，卻可以給個(gè)體提供共時(shí)和泛在的基礎(chǔ)，于是個(gè)體的亞文化參與就可以借助自我對(duì)話和“想象”實(shí)現(xiàn)。而在此過程中自我關(guān)注程度也進(jìn)一步加深，互動(dòng)本身的必要性也就進(jìn)一步削弱。

以往的亞文化無論如何松散都始終包含著核心參與者的互動(dòng)，因?yàn)閬單幕恼Q生就依賴于這些核心參與者，核心參與者的持續(xù)互動(dòng)是亞文化能夠傳播和發(fā)展的基石。但原子式亞文化并不一定需要核心參與者，信息傳播節(jié)點(diǎn)對(duì)部分信息的放大足以讓與信息適配的人群完成對(duì)亞文化共同體的想象，而這些信息傳播節(jié)點(diǎn)本身卻不一定是亞文化參與者，而可能僅僅是話語的發(fā)出者。也因此原子式亞文化的出現(xiàn)需要以網(wǎng)絡(luò)媒介的日常滲透為基礎(chǔ)。

原子式亞文化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給亞文化構(gòu)成方式帶來的獨(dú)特影響，而如果互動(dòng)本身不是亞文化形成的必需，那么未來網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展就可能形成更為扁平的結(jié)構(gòu)，商業(yè)資本對(duì)亞文化的利用也會(huì)更加容易：一切只要切中“我”這一靶心。當(dāng)下移動(dòng)互動(dòng)網(wǎng)和各種移動(dòng)設(shè)備的普及使網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透進(jìn)人們生活的方方面面，“佛系青年”不是第一種具有原子式結(jié)構(gòu)特征的網(wǎng)絡(luò)亞文化，也不會(huì)是最后一種。

五、結(jié)語

通過追問誰是“佛系青年”，研究基于與“三和青年”的對(duì)比獲得了一個(gè)更加清晰的“佛系青年”形象：“佛系青年”并非完全“佛系”，其是與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代共生的一種青年亞文化，只有有著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和媒介使用經(jīng)驗(yàn)，能夠并且愿意借“佛系青年”概念來表達(dá)自身焦慮、強(qiáng)調(diào)無力抵抗現(xiàn)實(shí)進(jìn)而順從現(xiàn)實(shí)的人才有可能成為“佛系青年”。

個(gè)體對(duì)佛系概念的世俗化理解創(chuàng)造了佛系青年話語表達(dá)的雛形，互聯(lián)網(wǎng)中信息傳播節(jié)點(diǎn)對(duì)佛系心態(tài)的“挑選”則成為“佛系青年”形象趨于統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在社會(huì)壓力和媒介強(qiáng)化的焦慮心態(tài)相互作用下，一部分青年人借“佛系青年”這一亞文化共同體的共在緩解自身焦慮，另一部分青年人則通過“佛系青年”這一標(biāo)簽維持自我價(jià)值穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)自我防御。

作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的“佛系青年”強(qiáng)化了個(gè)體的自我關(guān)注，原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化也由此誕生。原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化組織結(jié)構(gòu)松散，人們?cè)趤單幕瘜?shí)踐中是孤立的個(gè)體，但可以通過“想象”實(shí)現(xiàn)“共同體”的連接。原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化的提出盡管是基于對(duì)“佛系青年”的分析，但它對(duì)當(dāng)前包括“喪”“躺平”等基于社會(huì)心態(tài)而形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化也有著一定解釋效力。不過，原子式網(wǎng)絡(luò)亞文化最終會(huì)將亞文化與個(gè)體的關(guān)系推進(jìn)到哪里，還有待在未來更多的網(wǎng)絡(luò)亞文化中尋找答案。但可以肯定的是，它將對(duì)個(gè)人社會(huì)化和人格形成構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。