余 龍

(山西大學 晉商學研究所，山西 太原 030006)

明清以來隨著商業(yè)的大發(fā)展，商品經濟有了顯著提升，各地商人不斷走出去，形成了如“晉商”“徽商”“陜商”“粵商”等十大商幫。這些商人到全國各重要市鎮(zhèn)，在那里交易商品、構建網絡、打造人脈，在那里留下了他們的足跡和傳說。為更好地打開市場，快速了解所在地的商業(yè)信息，同時又保證本地商業(yè)隊伍的有效凝聚，各地開始出現大量商業(yè)會館。它不隸屬官方，也非私產，而是當時商人隊伍壯大、商業(yè)能力提升后的社會組織。

會館，濫觴于宋代，明清時開始活躍，各地商幫將其設于各主要金融中心、商貿集散地及重要城鎮(zhèn)、碼頭，是彰顯本地商人、商業(yè)實力和當地商業(yè)狀況的重要指標。會館在京城設置較早，可溯至永樂十八年(1420)[1]14-17，即從應天府遷都北京后。此后會館職能不斷增加，成為非定期講學處和科舉試館。隨著明代社會風氣的轉變，“士商合流”趨勢加強，會館漸具工商性質。早在漢代就有“郡邸”，屬公產性質，且有政治和商業(yè)共存的現象，這與明清會館有類似特點[2]94-95。其中工商會館，分為手工業(yè)會館和商人會館[3]。明代地方會館以贛、閩、浙、徽為多。萬歷時，山、陜商人才在京師設立會館，但明顯北少于南[1]15-16。明清會館完全因商而生，以粵商最早[2]。會館出現的首因即市場擴大、商人增多[4]。

會館研究學界成果豐富。大多只談及會館本身，從其功能調整[5]、戲曲發(fā)展[6]等內容。還有海外學者論證會館與公所[7]337。國內從歷史沿革角度論證，如張正明[8]、朱英[9]等。但缺乏構建原因的內在解讀。對傳統(tǒng)會館碑刻的功能擴展與內容解讀尚顯不足[10]。目前多視為史料補充，以補充地區(qū)商業(yè)資料，整合相關數據，分析一地經濟發(fā)展，體現行業(yè)商人的地位。以經濟數值判斷地方商業(yè)和金融資本、經濟水平的增衰，如劉建生[11]、許檀[12]、郝平[13]等。

筆者通過對商業(yè)碑刻的細讀，分析晉商會館的構建原因，展現時代局限下晉商的突破和變通，它的建立促進商業(yè)行為的有效完成，而非僅為府、縣接待處，商業(yè)組織才是它的基本特征。本文擬在前輩學者廣泛研究的基礎上，以會館碑刻內容深入探討明清山西商業(yè)會館的發(fā)展歷程，探索明清易代過程中商人的積極變化，體現歷史變幻下會館構建的歷史動因。

一、會館中勒石刻碑的功效與應用

碑刻是古代中國常見的一種記述政治、社會、文化內容的載體，形式多樣且含有豐富的社會發(fā)展信息，是古代中國社會的重要組成部分?！段男牡颀垺ふC碑》：“碑者，埤也。上古帝皇，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也?！盵14]它多以鐫刻有文字的歷代碑、碣、造像碑、經幢、石幢、摩崖題記、墓志銘、畫像石等主要形式。碑的最初用途并非刻字，而是充滿實用價值。如觀日影、測方向、記時刻等。在漢代是下葬時起固定作用的裝置[15]總序。古代碑刻應用廣泛，除以上作用外，漸有記述的傳統(tǒng)。始皇橫掃六合，開始巡行天下，就展現碑刻記述的多樣：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀……禪梁父，刻所立石。”[16]242以上共有三次用碑刻書寫的過程，其中就有碑刻書寫的功能：頌德，祭祀，歌功。此外還有其他功能[17](1)此外還有哀誄、歌詠、頌揚、示范、銘記、圖文、應用等用途。。

明清以后，碑刻的書寫與記述作用依然保持，只是根據行業(yè)需要有所調整，且應用于當時經濟社會的諸多方面。它在明清晉商與會館構建中的作用更為明顯，多得益于它具有易保存的特點，利于證史、補史[15]。達到“至于館之所以立興，夫館之所由名，則前碑具在，余無贅焉”[18]436的效果。明清各地山西會館在構建、維修后都會以碑刻對其行為進行記述或說明，碑刻流行至明清除外觀莊重外，彰顯厚重、不易毀損亦是一因。從會館語言優(yōu)美、用詞考究的碑文可見其碑刻樹立有三大用途。

(一)記錄、緬懷商人功德

會館不是官方或民間籌建起來的，而是一群初來乍到且無依無靠的商人所建，它急迫且必需?！白允局螅跤鑫魃潭嘤褵o家可歸，身后別無親丁，□埋義地，□用扛夫者，永遠□本孫的定抬價□給不侍?！盵18]531正所謂“感同身受”，因為是曾經無助的親歷者或見證人，因而希望后人或會館成員能以同理心將其傳遞。還有對出資身份和資金來源的介紹：“一則出之于吾鄉(xiāng)之鋪戶也，開設有地，而子母常權；一則出之于吾鄉(xiāng)之行商也，來往不時，而懋遷有術?！盵18]437這就說明商人與會館的關系，既是會館的建設者，同時也帶動商人的成功。

建設過程很是不易，所購土地、房屋的位置、基礎條件造成會館基建的難易不一?！暗陂w雖告竣，而院落未成，閣旁之廣狹不一，閣下之坡坎須平，勢處卑下，而水之所聚，雨輒為憂境……且無以壯觀瞻，無以便應酬，無以騁眺望，而備梓材，爾時未議及之想，亦絀于力限于勢，不能不有待于后也。嘉慶八年，杜瑞隆、潘交泰等接理會事，晝夜經營于二十年，乃于其中之卑者高之，則土不憚運而陂坎胥平也，隘者擴之，則地不憚購而廣狹維稱也?！盵18]436商人只是群體的代稱，但由于記述不足、遺失無考等原因，使很多人的名字湮沒，若能有幸記錄就很值得后人尊敬?！敖粲谄澱摺诮癜贁凳暌?，續(xù)修者不一而足。道光癸未，王恒吉等嗣首其事……謹據事之始末?！盵18]458-459

(二)確立會館的行事依據、重申要求

國有國法，行有行規(guī)。既然是一專門的商業(yè)組織，其繁雜的事務、混雜的人員必然要以嚴格的行為守則應對各種復雜的往來?！岸紩梢?guī)，安商即所以惠民，至于久而相安，人人稱便之事，更不容平地生波，以滋擾累也。”[19]104正所謂無規(guī)矩不成方圓，稍有不慎損失的就不僅是金錢，更可能卷入訴訟紛爭?！耙粡膶崢I(yè)重商權，集股紛紛嚷破天，引出許多繃子手，招搖詭詐盡磨研?！盵20]95

1.房屋契約妥存，無論古今中外、于公于私，土地購置都是一項重大事務，購買前手續(xù)應交割清楚，之后妥存契約印信，以免造成糾紛。但會館初期由于管理經驗不足、責任心缺失，時常出現契約毀失、權責不明的現象。因此通過碑文書寫展示利權，宣示對所在會館房屋、土地的所有權，以避免日后的麻煩。如“將紅契存于秋會匣內，年深日久，恐有遺失，因此立石”[18]342?！皟扔袞|房四間，因暫放動產，討限十五日騰交，具結在案?！盵19]842且很注意內部秩序的建設，尤其嚴格管理與約束內部經營與人員往來?！皟?yōu)人不戒于火，延燒戲臺山門暨鐘鼓二亭，嗟乎！數載經營一朝毀之，物之難成易敗也如此哉?！盵18]476否則極易遭受無端損失，“蔡盛名適求出相識之人說合，情愿代書雇約，保其看館……甫兩越月，即私行典當館中器具，(蔡)素知館契紙久遭回祿，遂妄據火神廟與會館仙翁廟毗連，陡起貪奪之心，致與涉訟坊城”[19]109。

2.行規(guī)制定，營商是商人主業(yè)，既不應弄虛作假，也不可隨意受損。此類碑文是以文字的書寫表明本行業(yè)的固有態(tài)度，如“本鎮(zhèn)之有雜貨行由來已久，似無煩于再議矣，第以人心不古，規(guī)矩漸沒，或翼重資弄巧成拙，或□□□頭循私而害公，因是賠累莫支，以致倒塌之患者有矣”[18]379?！邦伭闲型┯鸵豁?，售賣者惟吾鄉(xiāng)人甚伙，自生理以來，絕無開行店□，亦絕無經濟評價，必本客赴通自置搬運來京，報司上稅，始行出賣……有網利傅天德者，既不開行，又不評價，平空索取牙用，捏詞疊控，幸蒙都憲大人執(zhí)法如山，愛民如子，牌批云‘凡一切不藉經紀之力者，俱聽民之便，毋得任其違例需索，擾累鋪戶，致于未便?！垐D再世，其在安居樂業(yè)者，固應歌功而頌德?！盵19]104每當在此情形下，“行客聞之膽戰(zhàn)，每每發(fā)貨他處，鋪家見之心寒”。雜貨行通過公議規(guī)程，去除原有弊病，達到“主客兩便，利人利己，不必衰多而益寡”的成效?！扒坝行幸?guī)，人多侵犯，今郭局同立官秤一桿，準斤十六兩，凡五路煙包進京，皆按斤數交納稅銀……各循規(guī)格，不可額外多加斤兩，茍不確遵，即系犯法，官罰銀不等。”[19]129這就賦予行規(guī)更多的法律意味。

3.處境調整。商人初到異域，人生地不熟，鄉(xiāng)土社會中原本“熟悉”的規(guī)則逐漸失靈。這就使商人需要勾連地方官員、豪強，取得地方的庇護，幫助自己解決各種難題，進而表現出了商人在當地的“不一般”。如“敬演之時，竟有一種在宜人后聲言拿戲需索訛詐，實屬不法，合并出示曉諭”。“向來每逢敬神演戲，文武大小衙門并無阻擾，后因鄉(xiāng)地兵役舞弊詐索，闔鎮(zhèn)赴城。官蒙府憲陳太老爺出示曉諭，闔鎮(zhèn)遵□，勒石以垂不朽云?！盵18]380此碑文除感謝陳府憲的幫助外，還借機與官員熟絡。且可避免下次“麻煩”的來臨。晉陜豫三省“各商來蘇辦貨者，向從浦口行運，由來舊矣，各走各路，聽其自便，而按時銷販，從無愆期……同治八年冬……督撫憲出示，令三省之商，概由淮關行走，即淮關報稅……眾商于是驚訝……幾欲停止不運……不日荷蒙恩準，仍由浦口行走……此誡大憲體恤商情之至意，第恐日久又有異議，將稟批示論勒石……分寄各省馬頭存儲”[19]168。但解決不法行為的利器卻是官方曉諭，而非國家律令。一旦官商“反目”，受苦的還是商賈。

(三)總結經驗教訓、警醒后人

開門營商，信字為先，為避免競爭惡化(和為貴)，同時也防止本行的“規(guī)則紊亂”，各行會各自要求，如商家統(tǒng)一秤斤“其間即有改換戥秤，大小不一，獨網其利，內弊難除，是以合行商賈，會同集頭等公議秤足十六兩，戥依天平為則，庶乎較準均勻，公平無私，俱各遵依……后不得暗私戥秤之更換”[18]340。之后還提出若違犯約定，則“舉秤稟官究治”。

商與官打交道，難免受后者欺蒙，設立碑刻就以文字昭示官方已有前言，告知商家免受蒙混。如“蒙府憲齊大老爺查訊，具祥諭令，照以奏冊完稅，蒙署藩琦大人批如詳飭遵……署府憲熊大老爺飭提覆訊……屢蒙上憲徹底根查……永遠遵行，砌石記之”[18]422。特別是涉及商賈切身利益的事例，更是詳細記述，使成定制?！拔业冗^載行先輩，原有議定章程，奈世遠人湮，前定者百無一二，即支官席片，屢經加增，日復一日，以一倍十，總傾業(yè)辦公，毫無已時?！边M而導致“差務繁紊，賠苦不堪”[18]475。確定最終定額：“每年，府、縣署涼棚茶席二千三二百條，宛博林三驛每一百條，府考八百條，院考六百條，縣考三百條，教場、院府考五四百條，至有貢差換倉，以及摭撫憲閱兵，另酌辦理，恐歷久加增，后不復前，故立瑣珉，以為千古流傳去爾?！盵18]475

還是減少官方需索的憑證。“凡晉省商人，在京開設紙張、顏料、干果、煙行各號等……自今以往，倘牙行再生事端，或崇文門稅務另行訛詐，除私事不理外，凡涉同行公事，一行出首，眾行俱宜幫助資力，不可藉端推諉，致失和氣?！盵19]155

以上是會館中石碑的三種主要應用形式，在要求會眾的同時，還提醒會眾“不得節(jié)外生枝”[18]450，定要遵守規(guī)約，以免再生嫌隙。

二、碑刻中會館構建的再解讀

明代是古代中國商業(yè)發(fā)展后的全面革新階段，原本的個人經營在清初受到挫折，個體商人在地方的力量壯大進程被阻斷。進入清代，個體商人逐步有了改善和自我擴充的意識和能力。清承明制，承接的亦是教訓及認識，清代晉商不愿重蹈覆轍，希望以群體的力量化解社會對商業(yè)的阻撓。群體由個人組成，且不會妨礙個人的成長，會館構建就是應有之義。

(一)尋安身之所、營商之地

山西商人從鄉(xiāng)土中走出，來到陌生之地，求得溫飽是其基本訴求，卻也不能得?！袄飬^(qū)謁舍之間，雖同鄉(xiāng)共梓，往往有相顧無相識者，一旦投轄有地，殿寢而外?！盵18]343這就很是悲涼。且若要在此長久發(fā)展，找到一個容身之地更是急迫，“我鄉(xiāng)之往來于斯者，或數年，或數十年，甚者成家室，長子孫，往往而有，此會館之建所宜亟也”[21]331。會館是最為基礎的要求，因為商賈外出的直接目的并非只為“聯桑梓、通款洽、結鄉(xiāng)里之好”，作為一種精神上的寄托，是發(fā)展與團結的需要。因此條件一旦成熟后，“通都大邑，商賈云集之處，莫不各建會館，以時宴會，聚集于其中”[18]358?！熬煛谀铣且詢龋瑬|西遼曠，賃房而散處者，恒苦于聚晤之不易，則所以匯鄉(xiāng)井于一堂……端有賴于會館之設焉?！盵19]152“來者踵相接，僑寓旅舍幾不能客，有老成解事者，議立公所，謀之于眾?！盵18]525隨著規(guī)模擴大與人眾增加，會館建設逐漸提上議事日程，但實現非常不易。“天下事創(chuàng)始難，創(chuàng)始于客寓市厘之地為尤難，蓋以東西南北之人聚會于此，靜躁不同，言語亦異，非若一邑一鄉(xiāng)之生，同井而居同里也?！盵18]524

“事非創(chuàng)其所未有，則其有之也難而易，情非出于所樂為，則其為之也易而難?！盵19]116會館構建表面上是“聯鄉(xiāng)情、篤友誼也?！蹦菫楹尾辉诟髯脏l(xiāng)土，又何必跋涉至此？實際表達了在鄉(xiāng)土以外發(fā)展的強烈欲望，因此，會館構建就是一種“從欲望到需要達成的過程”[22]。只是這種欲望在面對痛苦時才利于實現[23]。因此，“都市相較于鄉(xiāng)村，有的是自由空氣，這些獨立的手工業(yè)者們?yōu)橹纯诡I主的壓迫，增加了互相團結的意識，同時，為著要鞏固加強他們自身微弱的經濟單位，更不能不一起排出那些妨害他們的阻礙物，會館也就應運而生”[2]14。

(二)求利求名

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。遑論以此為業(yè)的眾商。天下“雖名利分途，而作客則一”[19]181。眾所周知，山西會館建筑主體很多原由廟宇改建，或在地方修建大量戲臺。它們很早就為地方民眾熟知，晉商通過少量投入將其改頭換面，有了“平地起高樓”的效果。而會館奠基儀式的規(guī)模不可謂不宏大，其邀請者上自地方高官，下至地方士紳，都是當地頭面人物，又為其起造勢之效。還有以另類的方式宣揚本會館，“因醵金會館……除公用外，獨贏三千余金，廟之壯麗不可有加，又不可折空人私，因鑄鐵旗桿二株重五萬余斤，豎于大門之左右”[18]423。似乎有一種認識，即商業(yè)會館的豪華裝飾代表了商家的經濟實力，表明本行業(yè)的信譽好、產品優(yōu)，便于商人的商品推廣。體現會館中商人有很強的經濟實力，“萬戶千門百尺樓，搜羅貨物萃神州，唯將勸業(yè)為宗旨，男女隨心任意游”[20]91，因而，清末各地都形成由會館組成的重要商業(yè)街區(qū)。

會館主要是一商業(yè)性的社會組織，營利是其主業(yè)，但也發(fā)現其過多地承擔了與其本業(yè)無關的諸如宣教、布道、講禮的副業(yè)?！懊癖乜司从谏瘢駝t應之，必克敬于明幽則通之……無心求福，神必佑之?！盵18]517它是會館的一種日常宣發(fā)與積極表達，以配合官方的社會教化需要。在積極地完成目標后，以期達到勾連官方媒介、贏得官方肯定的目的。這是一種道德的宣揚，而道德與獲利的結合并不抵牾。因為“只有滿足了這種私欲，真正自律的道德才可能出現”[24]。

從經驗上說，會館內為一群專業(yè)的營商從業(yè)者，他們在這里分享經驗和教訓，共同就某個問題探討可行的對策。“維夫諸貨之有行也，所以為收發(fā)客裝，諸行之有會館也，所以為論評市價?！盵19]109可見會館成員依然深耕于此，維持其獲利的能力。晉商海內聞名，但也并非都為豪商巨賈，“惜蒲屬本小利微，力薄費繁，不能望人向背，謹遵前議，與本行同約：鋪中每進錢一千，抽取二文，銀數亦然”[18]421。如此一來，既獲取會館構建之資，又避免苛斂商賈。但在這華麗幕布的背后又是一副怎樣的現實景象？曾有外國人就中國葬式發(fā)出感慨，認為“其中不能說沒有虛榮和矯飾的成分”[25]26-27，但至少不全是，它是一種傳統(tǒng)的社會扶助性活動，在會館構建背后亦可被同理看待。

(三)統(tǒng)一商號、調動成員積極性

明清時期，國家政權高度集中，政府的高壓政策使得社會非常壓抑，商人除要提升營商水平外，還需不斷在政治上出彩，否則很難發(fā)展。而會館就非常需要依靠官方的支持，否則不利于會館及商號的統(tǒng)一。在國家末期，私有產權的保障機制成為判斷一個社會穩(wěn)定性的重要標志，商人在營商的同時，還不斷對政治形勢的變化“翹首以盼”，這就是私有產權的危急時刻[26]17。這是一種傳統(tǒng)“技能”的沿襲。陶朱公曾喟然嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意?！敝蟆案∮诮?、治產積居，而不責于人”[16]3257，1752。陶朱公就從政客變?yōu)槌晒Φ纳倘耍渲姓我蛩氐拇龠M應該占比不小?！白杂嘀跬病椅魃毯详H建山陜會館于城之偏，工既迄功，徐子云天寓書里中，將乞余一言以鐫諸石。”[18]343可見需要常與官員溝通，會館碑文的撰寫就是一個絕佳機會，如清代著名的孫嘉淦、栗毓美、閻敬銘、董文煥、祁寯藻等，近代政、學兩界的賈景德、郭象升等人，他們都身居高位，由他們代筆書寫，絕對是最好的拉攏手段。既滿足官員的虛榮心，又能拉近官商間的距離。可被視為一種官方規(guī)范的鋪陳，如果“規(guī)范”體現多數人的利益，那它就是理性的，否則就是基于力量的變化。以便保障特殊利益領域里的權力平衡[27]148。

會館是以相同籍貫、行業(yè)為基礎構成的經濟組織，其人員的年齡、學識、背景等因素都很復雜，特別是構建之初，很難達到一呼百應的效果。在一個陌生的環(huán)境中，還不熟悉彼此的特長，除抱團取暖、互相安慰外，更為關鍵的是如何有效調動會眾的積極性，使其充分發(fā)揮各自所長?！八街?，遍及行商，眾議難諧，幾似挨門而乞?！盵18]381可見，會館最初的某項簡單動議都難以推行，遑論其他更大的號召，這也成為會館初期的窘態(tài)。會館中的每一個成員大都長久地在江湖歷練，其人脈、關系、個人技能都值得應用，特別是會館的建成就得益于會眾非凡能力的展現?！拔创?，以事巨用廣，工大費奢……且樓建所需，非大木無以勝任，而厥木惟喬，實產南邦，越道里之遙而購之，恐非易事，抑更有難者，欲造虹梁云棟之奇，非具月斧云斤之手，無以施其巧”，在這種困難局面下，“毅然以為己任，各輸其誠，各展所長，或識優(yōu)而審其向背，或獎善而勸其募化，或效奔走取材于楚，泛江河而來宛郡，或周知四方，遍訪匠師，集工□垂之技于廟建”[18]370。但其過程是艱難、復雜的，“于是構良材、求大木，得楩楠于澗底，遇松柏于山峰，運以輸巧，雕以游龍”[18]464。山西聞喜縣人喬海明，“字朗齋，設金店于山東，業(yè)大盛，倡修山西會館于濟南，貲為西商捐集，而金店董其成，工竣有余貲，又于千佛山建房屋多間，備游覽者之憩息，喬朗齋之名遂大著于濟南”[28]。

即使錢少事簡，會館依然沒有松弛管理。特別是涉及錢糧，總能事事明了，“歷年工務繁雜，未及列清勒石，李喬齡等以此錢為數不多，歷時已久，如不□彰，恐今之慷慨捐施者意淡心弛”[18]421。為防會眾“意淡心馳”，勒石記述就成為必需。雖無具體錢數，卻表達了對捐施者的認可和會館透明管理的渴望。通過調動眾人，實現商業(yè)的再發(fā)展?！白源肆樾律?，會議輪流經理。一以彰神恩之浩蕩，一以序客心之和諧?！盵18]524這就避免了“薅羊毛”式的人員激勵。“雖憑借之無多，實成功之至巨?！盵18]463由個人到眾人，除數量變化，更促進商人力量的增加，打破過去費錢費力、單打獨斗的狼狽局面。

三、從“個人”到“眾人”的價值轉變

明代的商業(yè)類碑刻以個人記述為主，山西商人在明中后期力量積聚和快速崛起，表現為以個體商人為主的發(fā)展形式，或因家庭需要、或是被迫從事，總之明代是以個體商人的活躍為歷史特征，明代有些山西商人并不以成為富商巨賈為目標，而是以一種“事了拂衣去”的姿態(tài)示人?！拔峤洜I垂四十年，而今吾事足矣，不歸何時！于是，賚囊橐，攜妻子，脫然以歸?！盵18]118也許是明代晉商缺乏進取意識，抑或是給予不同時代商人的各自選擇。

明代晉商只將營商視為一種工作，卻不能因此認為明代晉商沒有深入或努力不足。他們除涉險遠走外，甚至還根據個人經驗書寫商業(yè)類書籍[18]120-122，不可謂不鉆研。但在當時商業(yè)發(fā)展的大背景下，始終是“所試者小，所濟者寡”[18]122。這就為清代晉商的大展拳腳埋下伏筆?？芍^是“以群萃州處，察四時權百貨之為便哉”[18]343。“余因情切桑梓，困難所在，最為深悉，爰據事實而為之記。”[19]912因此，該記錄就流露了明清商人的真實心意。

(一)神占主，人居次

會館內部建設中常涉及關帝、文昌(功名)、財神、金龍四大王(水神)、太上老君、藥王、仙翁、火神、酒仙、馬王爺等神仙大王廟宇殿堂的修建?！按松谱魉陨瞥?，善始所以善終，良非易也?！盵18]447“第歲月既久，戲臺不無飄搖之虞，大廈將覆……未免有泄而不蓄之憾，并議欲增飾之?！盵18]359若不加修理則趨于崩壞，且有違前人功德，“一非妥侑圣神之道，并失前輩向善之誠”[18]421。這是一脈相承的民間信仰，時人希望被神庇佑，并表達敬意。

從會館內部的營建規(guī)模就可見一斑，“其規(guī)模之闊大，制度之精詳，禱祀常殷，歌舞不輟，而且龕前之供奉，殿內之鋪陳，即尋常物具而華美巨麗，不極諸勢之所可致興，夫力之所能為而不已，盛矣乎”[18]436。甚至將生理興旺的結果歸納為神的庇佑，“非誠賴官明斷之才，邀神默佑之力歟”[19]109?！胺蛉酥裥聞t振奮，陳則萎靡，今神之樓既已無時不新矣，則鎮(zhèn)之生理必新而又新可知也，亦必久而益新可知也。不止于是，凡履是地者，亦必皆振發(fā)其精神無不鼓舞振作新可知也?！盵18]474而構建則歸結為“因思夫廟建神之靈”。還將會館振興亦歸于神靈，“自光緒二十年后，不惟會事不振，而且積弊難返，言之痛心，書之裂眥，幸神莫佑，重興得人”[7]557。同業(yè)商店集合在一處，結果自然就有了共同行動的機會，共同祭祀神佛就成為先發(fā)生的事，更進一步，也為營業(yè)上的方便和利益相互出力[7]。這就表明會館是受“禮”的促成，商人也樂于遵從。可見“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”[29]。至此，實現“工商業(yè)者從精神信仰共同體向世俗利益共同體的趨勢轉變”[30]。

明清易代后，晉商以更好的發(fā)展面貌示人，而它勢必引起統(tǒng)治者的憂慮，擔心引發(fā)潛在的管控風險，為消除官方疑慮，商人會館中開始積極引入那些傳統(tǒng)的民間神靈，既滿足晉商原本的鄉(xiāng)土信仰，又將那些神靈崇拜推至前臺，視為商人行為的“引領者”，借會館創(chuàng)建、修補的契機，隱藏在該理念中。如“善”是統(tǒng)治者與地方教化的需要，齊人心、便商旅更是當務之急。為響應這一號召，會館成員也在積極踐行，“為善最樂，積眾善以要其成，則其善靡盡，大美難繼，萃眾美以踵其事，鼐其美無窮”[18]458。從而將真正的“人”的意圖加以隱藏，以免商人群體不被容于當時?？梢?，會館中的“神”除了日常的信仰外，從理論上已代替了“人”的作用，“人”更多是一個執(zhí)行者。

從實用角度出發(fā)，傳統(tǒng)神靈也有警醒世人的作用。商賈日日以利為先，恐其心不知所向，行為無有約束，因此，“以風示商賈，使熙熙攘攘競刀錐子母者，日夕只承于帝君之旁，庶其觸目驚心，不至見利忘義，角诪張而相徂詐也”[18]488。明清社會出現“士商合流”的趨勢，儒家規(guī)范由商人體現已很普遍，而商人本就充滿紀律性，二者的結合就產生一種“以禮入法”[31]的傳統(tǒng)演進。商人的規(guī)范、約束是禮的延續(xù)，輔以權力的加持，二者內容在碑刻中很明顯。

(二)商業(yè)傳承的需要

傳統(tǒng)職業(yè)講求“父子相繼”“子承父業(yè)”。隨著明清時代的來臨，營商已非唯一選擇。卻有很多人依然遵循父輩或沿襲家族的意愿，具體原因有二：首先，是家庭條件的困厄?！坝鬃x書穎異，累于食指，不克卒業(yè)，后協(xié)辦鹽務，家計日豐?！盵32]247“后嗣因家寒，讀書不能上進，欲改經營，手乏資本，又屬外行……一時難以高發(fā)，只得奔走他鄉(xiāng)?！盵33]其次，是家庭發(fā)展的需要。“緣時逢不辰，家計伶仃，不得已，仰遵父命，徙業(yè)營商，然而非其志也，以孤子之身，崛然起家，累貲數千金；因遭家不造，未遑肄業(yè)詩書，年弱冠支持家務，兼之貿易為生，有少年老成之譽，自后家道頗昌，捐授登仕佐郎之職?！盵32]143，251

我們都有一種傾向，那就是到自身以外尋找解釋自身命運的理由，成功和失敗不可避免地會調整我們對周遭世界的看法，正如此，成功的人會把世界看成一個友好的世界，并樂于看其照原樣保持下去，但失意者則希望看到急遽改變的世界，哪怕我們自身的處境是由能力、個性、外貿或健康等個人因素形成的，我們還是會堅持向外尋找理由[34]，即使非常艱難?！胺蚴聞?chuàng)始者難，繼其志者亦復不易?！盵19]103會館并不設在會眾的鄉(xiāng)土內，人員的流動使得晉商開始考慮培養(yǎng)成員，或吸收新的商業(yè)力量。鐵打的營盤流水的兵，會館將長久地屹立在城鎮(zhèn)、碼頭，而商人卻會不斷更換、代代延續(xù)。這是會館中每一個商人的陣地，會館是他們一生的心血，代表了他們對自我行為的認同，否定會館意味著否定每一位創(chuàng)建者、修繕者的努力。通過會館的構建，切實達到“踵美前人，興起后進”[19]123、“憶前徽之未遠，幸繼起之在茲”[18]464等功效。而會館發(fā)展的根本還仰賴“人”的經營與傳承，否則一切都是空談。

一旦人才培養(yǎng)出現斷檔，行業(yè)自然難以為繼。進入民國，會館傳承不足開始衰退，其他發(fā)展也就無從談起?！爸灰虼a頭中衰，繼起無人，一切手續(xù)竟爾歷年空懸?！盵18]550“歷年既久，經理乏人，漸有欹缺，來往過斯者，徒興茂草之嗟，念創(chuàng)立之難，而廢敗之易也?！盵19]152可見行業(yè)人才培養(yǎng)的必要，只有將團結會眾，才利于會館的構建和傳承，實現“既得坐賈之影從，還仰行商之樂輸”[18]464的長久。最終“托業(yè)茲土者，可以久安，可以長盛”[18]408。

(三)打通區(qū)域間的彼此認同

在碑刻中總能發(fā)現“山陜”字樣的標題，且為數不少。它是對山西、陜西兩省商人的合稱，既然合稱自然有其原因。將山陜通稱，正是兩省的歷史聯系和地理距離決定的，同時經濟上的趨同也為他們的進一步合作奠定了基礎?！耙坏┫嘤鲇诼蜜?，向因方語，一時藹然而入于耳，嗜好性情，不約而同于心……異鄉(xiāng)骨肉，所極不忘耳?！盵21]332他們成為古代中國商業(yè)發(fā)展史上的同盟軍?！百孪嘧R相敬相和睦，聯秦晉為一家，結恩誼于異域。”[18]529但最初山陜商賈合力營商，其狀態(tài)并非后世宣揚的和諧，“回憶初建之時迄于今……山陜諸友，輻輳而聚此地，其勢至渙也”[19]301。之后，通過磨合使兩省商人在會館構建中得以一館容納、命名，可見山陜兩省商人關系之密切。他們齊心協(xié)力、共創(chuàng)商業(yè)奇跡，在會館構建中做到無分你我、同氣連枝，“創(chuàng)建乃山陜商人慷慨捐財，虔誠募化者也”[18]341?！半m曰多寡不侔要皆翕然而罔怪”，真正起到了“鼓人心作善之機”[18]341的作用。遇到問題彼此互相扶助、共同解決，“嘉慶中，雨風剝蝕，頗有傾頹兩省之人懼其湮廢，重葺而新之……予秦人也與晉素聯梓誼，因從其請”[18]449?！皼r疆里攸分，征求必慎，或取資于山右，盛借助于關中，秦晉本如一家，同聲同氣，管鮑盡為知己。”[18]526

在此，也不應回避山陜兩省商幫本身具有的激烈競爭現狀和各自的商業(yè)習慣、特性，畢竟分屬兩省，因為“權利是對方給的，不是自己主張的，義務是自己認識的，不是對方課給的”[35]147。發(fā)展的需要促成兩省商幫的緊密結合。正所謂“十里不同風，百里不同俗”，何況兩個省域，但也不應將其視為一個絕對同質的商業(yè)群體，而應從歷史的發(fā)展脈絡著眼[26]緒論11。并用歷史的眼光審視。“凡與斯役者，或締好如管鮑，則群且愛之慕之；或隙末若蕭朱，則群且避之戒之，勿惜小利而□干糇，勿耀厚□而忘節(jié)儉，肅賓而厚旅，親人而事神。”[18]343山陜會館的出現表明區(qū)域間的合作漸已打破行政區(qū)劃的堅冰與桎梏，展現會館對商業(yè)的促進，真正做到了商人間的“盟誓婚姻，往還無間”[18]343。

(四)互相成就，彼此扶持

眾所周知，山西會館多選建在交通便捷、人流充足的城鎮(zhèn)都會，如北京、漢口、洛陽等通衢。“賒旗店，四方客商集貨興販之墟……年來人煙稠多?！盵18]340北舞渡，“舞陽縣之巨鎮(zhèn)也”[18]341。“側聞齊地，當水陸之沖，阛阓喧闐，衽幃汗雨?！盵18]343“斯鎮(zhèn)居荊襄上游，為中原咽喉，洵稱勝地。”[18]370這里魚龍混雜、是非繁多，一旦遇事就不是某個商人過去在本鄉(xiāng)本土之中所能解決或處理的，因而商人就需要依憑一個有強大力量的社會組織代個人出面。

“歷來服官者、貿易者、往來奔走者不知凡幾，而會館之設，顧獨缺焉，豈真無能為之人，能為之時，能為之力歟？抑亦莫為倡之，誰為和之也?！盵19]116以期真正做到“竭誠經理，勿致復為廢弛，以期綿綿延延”[19]157。最后應從現實出發(fā)，就眼前考量?！疤戎T君子僅創(chuàng)于前，而眾善人莫為于后，則需費浩繁，日久殆盡，何以永遠輝煌？”[18]496會館構建者希望其實業(yè)能夠長久，否則非良法、失美意[18]423。在商賈經理下，真正實現“董事者奉公潔己，眾出納之必嚴，費不至于虛靡，功期歸于實用”[18]526。在會館碑記的最后會將當次捐施者個人或商號的名字進行羅列，既是對捐施者的行為贊賞，又是會館透明財務管理制度的要求。它主要以捐款多寡的順序進行排列，行業(yè)不同、商號規(guī)模各異，有千兩，有數文，且不論他們的捐款金額，這正體現了會館“眾人”的強大合力，表達了明清晉商發(fā)展中隱藏的“分力”“借力”理念。正是那些普通個體商人的存在，創(chuàng)造、書寫了會館的輝煌歷史。

怎奈時代的發(fā)展超越了個人乃至群體的意愿。進入民國后，傳統(tǒng)商業(yè)會館力不從心，逐漸從傳統(tǒng)社團向新式商會邁進?！傲诱D，聯合秦晉，各舉代表……詳注同鄉(xiāng)錄，取消鼎元社，改為山陜同鄉(xiāng)會?！盵18]557在介休有十五行“就斯地設立商會……迄今二十余年矣，商行已發(fā)展至二十余業(yè)，其內部組織亦由總理制而遞更為委員制”[19]865?？梢姡瑫^原有規(guī)范機構的共識基礎在歷史大變動中遭到破壞，因為不僅是會館本身，更是社會制度的瓦解。即最后的破敗[36]。徐永昌曾在日記中描述過一件類似的事[37]76-77(2)民國二十年，“河北大名城東二十余里臨運河一個碼頭，現在亦不算冷落，所謂龍王廟就是地以廟名，該廟原系山西商人一個會館，內供龍王神像，因而會館以神名為廟，其時該廟已做商會，而碼頭僅有一個山西人，乃與地方爭此產權，直訟到北京乃得平，其父為山西高平人，在此地娶妻生子。”，該名晉商守業(yè)不屈不移，堪與古時老堤頭、守墳人相媲美。山西會館的構建，更是歷史發(fā)展下以惠民、尊神、利國三駕馬車并行下的時代產物，它們三者在會館中或單一，或結合，不斷衍生出各異的會館映像。晉商等通過對三者的有效利用，既避免個人或商號的迅速發(fā)展而招搖，又可在“法不責眾”的情形下出頭、揚名，進而實現基礎穩(wěn)定、事業(yè)上升、商業(yè)壯大的既定目標。

四、結 語

《廣志繹》中提及：“平陽、澤、潞豪商大賈甲天下，非數十萬不稱富。”其中平陽、澤、潞三地就是明清時代的重要商業(yè)市鎮(zhèn)，它們的形成并非易事，是晉商最初依靠手提肩扛、牽馬推車實現的不易結果。應認識到，“旅居到相對開放的貿易社會的想法從來不是危險的，所以似乎已為大多數政府所接受，以僑居行為為基礎的商業(yè)移民格局為日益安全的各種形式的交通所強化，并進一步為對國際貿易至關重要的通訊技術促進和加強”[38]。自明代始，山西苦于地狹人稠、自然環(huán)境惡劣，人們?yōu)橹\生計就多外出經商，或在本土，或走到外面。他們最初的想法不一定是為成大事業(yè)，能糊口即可。因此在生計維持的推動與營商獲利的吸引下，就此開始棄農從商，或兼作小本生意，以期增加收入。明末山西商人的“原始路徑”已趨于難行，明清承緒的商業(yè)開始朝經濟上的高度集權與職業(yè)分立破壞的趨勢奔涌，使“原來的循分自進路途亦絕”[35]66-69，而自我創(chuàng)新之路尚淺，這就制約了明清山西商人和商業(yè)會館的發(fā)展。所以經商雖然非原先的職業(yè)生涯規(guī)劃，但所處的不堪社會現狀仍需被扭轉。事實上，山西人自明初完成“開中法”的國家需要后，就認識到商業(yè)對他們的意義，也逐漸找到實現發(fā)展的正確方向。

明清時期的國家機構高度發(fā)展，它的“文明水準”很高，還有政治機構職能分工明確、行政組織復雜、勞動分工專門化、機會均等、社會流動頻繁、成就標準重于關系標準等特征[27]138。會館就在此社會狀態(tài)中突出重圍，它背負著個人和鄉(xiāng)土的無限期許，通過各種或隱蔽或公開的手段，實現其在各地開花的結果，最終帶動個人和鄉(xiāng)土的地位構建和經濟成長，這就是山西商人通過會館找到適合自己發(fā)展的方向，進而不斷增強、展現自我變革的能力。正所謂“萬古不朽之事業(yè)，皆千古好事者之精神”[19]157。明代晉商以鄉(xiāng)土為根基，并在其中長久的立足下去。雖然明代士商互動的歷史情景很復雜，且碑文內容不乏溢美之詞，但其寫作必定是以事實為基礎，在字里行間不乏明代晉商的真實努力和信念留存，一代代的晉商鍛造了自我磨礪、推陳出新的能力，看似不經意間，晉商那一縷“幽光”跨越時代的阻隔，為清代會館的持續(xù)構建打下堅實的理論根基，彰顯了明清時代的商業(yè)輝煌。