辛 翀，姚博水

(1.山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006；2.山西大學(xué) 易學(xué)研究中心，山西 太原 030006)

一、引言

關(guān)于人與自然的關(guān)系，東方和西方有著截然不同的看法。古老的中國(guó)文明一直注重的是天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的整體，人是大自然的一部分，人類(lèi)只有遵循大自然的規(guī)律，敬畏自然，才可以生活得更加幸福。而西方世界則認(rèn)為人和自然是相分的，人可以通過(guò)不斷地探索自然、改造自然來(lái)追求世界的真理和現(xiàn)世的幸福。基于這一認(rèn)識(shí)，近代工業(yè)革命以來(lái)，人們瘋狂地攫取大自然中的資源發(fā)展工業(yè)，雖然物質(zhì)生活條件日益豐富，但負(fù)面影響卻越來(lái)越大，比如環(huán)境污染加劇、全球氣候變暖、動(dòng)植物種類(lèi)與數(shù)目急劇減少、南北極冰層逐漸融化等等。面對(duì)全球日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，習(xí)近平總書(shū)記在談到環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[1]該論述既彰顯了中國(guó)智慧，又賦予了傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代內(nèi)涵。東西方對(duì)人與自然的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，究其根源，在于對(duì)“本末”概念有著不同的理解。在中國(guó)，“本末”概念有著古老的文化支撐，在易學(xué)自然觀的視域下，“本末”概念不是孤立的，而是一整套完整的，動(dòng)態(tài)的思維模式，緊緊依附于我們賴(lài)以生存的自然界。幾千年來(lái)，我們追求的“內(nèi)圣外王”之道是內(nèi)在修養(yǎng)與外在追求的和諧統(tǒng)一，內(nèi)具天命之性，外贊天地之化育，始終以自然為師，以作為個(gè)體的小我融入到自然的大我當(dāng)中，并不以掌控大自然為目的。《系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！盵2](P247)八卦是古人在觀察大自然的過(guò)程中分類(lèi)歸納而總結(jié)出來(lái)的，所謂易學(xué)自然觀，是從陰陽(yáng)兩儀的相互關(guān)系及其作用出發(fā)，進(jìn)而推至四象、五行、八卦，展示出人與宇宙自然的作用模式及其關(guān)系框架，進(jìn)而把握宇宙自然的規(guī)律，以期達(dá)到天人合一的目的。

二、陰陽(yáng)涵攝的本末關(guān)系

易傳《系辭》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”[2](P236)。因此，《莊子》云：“易以道陰陽(yáng)”[3]?！独献印匪氖乱舱f(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[4](P117)。儒家和道家都意識(shí)到易學(xué)的核心思想乃是陰陽(yáng)觀，但對(duì)陰陽(yáng)思想的闡發(fā)卻有著各自獨(dú)特的見(jiàn)解。儒家內(nèi)求，重陽(yáng)性的一面，故以仁為本，推己及人；道家外求，重陰性的一面，著重法自然，重?zé)o為。儒道兩家由此走向了不同的道路，但殊途同歸，最后的目的都是在各自的領(lǐng)域內(nèi)探求出一條合于道的途經(jīng)。通讀《周易》全篇，其中鮮有提及陰陽(yáng)的字眼，但不能否認(rèn)陰陽(yáng)的思想貫穿《周易》全篇，關(guān)于“本末”也有論述?！吨芤住返诙素詾闈娠L(fēng)大過(guò)，卦辭中有“棟橈，本末弱也”之說(shuō)[2](P106)，棟梁因兩端柔弱而承受不住房屋的重量向下彎曲，展現(xiàn)出的是非常危險(xiǎn)的情景。大過(guò)卦中初、上兩爻為陰爻，中間四爻皆為陽(yáng)爻，陽(yáng)爻象征著強(qiáng)大、充實(shí)，陰爻象征著柔弱、空虛，在取象釋義過(guò)程中，中間強(qiáng)，兩頭弱，因此有了“本末弱也”這種表述。在儒家典籍中對(duì)本末概念第一次有明確闡述且連用的是曾子，其在《大學(xué)》中云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”[5](P4)“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”[5](P12)。陰陽(yáng)關(guān)系在這里演變成本末、終始、先后等一系列范疇，擴(kuò)大了陰陽(yáng)本身的內(nèi)涵。本末關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)是陰陽(yáng)概念所涵攝的應(yīng)有之義，在說(shuō)明事物的過(guò)程中可以更好地應(yīng)用并為人所了解。靜態(tài)的陰陽(yáng)作為相對(duì)概念，陽(yáng)常用來(lái)表示有、實(shí)、存；陰常用來(lái)表示無(wú)、空、虛。同樣陽(yáng)也可以表示本，陰表示末，本中有陰陽(yáng)，末中也有陰陽(yáng)，只不過(guò)陰陽(yáng)的力量大小有別，包含內(nèi)部作用與外部作用，在相互作用過(guò)程中常以三元體的形式出現(xiàn)?！断缔o》曰：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，則吉兇生焉?！边@里“文”表示交叉的物的意思，有和而不同的意味，即和諧。如果不和諧，則力量的大小有懸殊，任何一方過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱，狀態(tài)都會(huì)不穩(wěn)定，最終可能導(dǎo)致災(zāi)禍。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”[5](P20)陽(yáng)爻和陰爻配合達(dá)到和的狀態(tài)，即是一種本真的狀態(tài)、自然的狀態(tài)。陽(yáng)爻和陰爻如果配合不當(dāng)，則是一種落后的狀態(tài)、不自然的狀態(tài)，本不立則道不生。

《說(shuō)文解字》對(duì)“本”的解釋為“木下曰本”，對(duì)“末”的解釋為“木上曰末”[6]，本末是事物互相聯(lián)系、不可分離的一體，如同陰陽(yáng)一樣，不可孤立而談。在《左傳》中有“夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉”之言[7]，杜預(yù)注：“本末，終始也?！贝撕?，在諸子百家的論述中本末思想開(kāi)始有較多的運(yùn)用和發(fā)展，特別是在這一時(shí)期產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的一種重要思維方式“本末思維”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！盵5](P50)此后人們對(duì)“務(wù)本”思想越來(lái)越重視，“本”關(guān)乎全局，猶如我們現(xiàn)在所談?wù)摰闹饕芎痛我堋?/p>

三、“本末”的內(nèi)在本質(zhì)及其倫理價(jià)值

《系辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵2]由陰陽(yáng)兩儀可以生成四象五行，四象者即少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)、老陰，也指春、夏、秋、冬四時(shí)?！兑拙暋で彾取吩唬骸疤斓赜写合那锒?jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂郑噬素??！盵8]五行指金、木、水、火、土，是古代先民對(duì)大自然的一種最樸素的認(rèn)識(shí)。大自然中有高山、流水、電閃、雷鳴等等，古人依據(jù)種類(lèi)、性質(zhì)、呈現(xiàn)方式的不同，如硬的、軟的、流動(dòng)的、非流動(dòng)的、有形的、無(wú)形的、瞬間的、長(zhǎng)時(shí)間的等等，將物質(zhì)進(jìn)行歸類(lèi)而成金、木、水、火、土。古人認(rèn)為，任何物質(zhì)都是由這五種基本元素所組成，只是因力量分配的大小而對(duì)外表現(xiàn)出某一種具體的性質(zhì)?！渡袝?shū)大傳》載：“水火者，百姓之求飲食也；金木者，百姓之興作也；土者，百姓之所資生也，是為人用。”[9]《尚書(shū)·洪范》言：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”[10](P88)五行各有其性，各有其用，后來(lái)發(fā)展出許多與五有關(guān)的概念，五時(shí)、五方、五星、五官、五音、五味、五果等，均是其應(yīng)有之義。顧頡剛認(rèn)為五行是中國(guó)人的思想律，大到國(guó)家政治，小到衣食住行，都可以從中窺探到五行思想的影子。

《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“子曰‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”[5](P50)為何君子務(wù)本，道由本生，這里的“本”究竟指什么，《管子·權(quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門(mén)?！盵11]管子將樹(shù)谷、樹(shù)木、樹(shù)人進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了樹(shù)人的難度更大，樹(shù)木的生長(zhǎng)需要陽(yáng)光、雨露，需要呵護(hù)培養(yǎng)，需要一直與外界環(huán)境作斗爭(zhēng)。人的成長(zhǎng)同樹(shù)木一樣，也需要良好的環(huán)境，只是人需要的時(shí)間更長(zhǎng)，條件更加苛刻。因此，我們可以認(rèn)為人主要具木性，兼具陽(yáng)剛和陰柔的特性，一方面要向下在大地中吸收營(yíng)養(yǎng)，另一方面又需要向上爭(zhēng)取陽(yáng)光。《春秋繁露》言：“五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居?xùn)|方而生春氣，火居南方而生夏氣，金居西方而生秋氣，水居北方而生冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒……土居中央，謂之天潤(rùn)。”[12]《說(shuō)卦傳》也有論述：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也……離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也……戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也……坎者，水也，正北方之卦也……艮，東北之卦也?！盵2]在這里可以看出，春天生萬(wàn)物，一派生機(jī)勃勃的景象，只有在春天播種下希望，秋天才可以收獲到果實(shí)，故春天主仁，東方亦主仁，相應(yīng)地五行木也主仁。《論語(yǔ)》全篇將仁道一以貫之，《論語(yǔ)·里仁》篇：“子曰‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？’”[5](P68)“子曰‘唯仁者能好人，能惡人’”[5](P69)?？梢哉f(shuō)孔子對(duì)仁道的推崇達(dá)到了前所未有的高度?！墩撜Z(yǔ)·八佾》言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)和?！盵5](P62)《中庸》言：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵5](P30)仁道為本，禮樂(lè)為用，君子務(wù)本，務(wù)的是仁道之本，內(nèi)心充盈，只有把握住仁道，才可以把握住天道。仁在《說(shuō)文》中解釋如下：“仁，親也。從人，從二?！盵6]在古人的解釋中，元，從二從人；仁，從人從二。在天為元，在人為仁，人所以靈于萬(wàn)物者，仁也。仁的來(lái)源又可追溯到元，《周易·乾卦》曰：“元者，善之長(zhǎng)也?！盵1]仁道，是眾善之長(zhǎng)，善的根源，達(dá)到仁道最重要的是善。

仁道向外擴(kuò)展需要借助外在的形式規(guī)范人的行為，《春秋繁露》有如下論述，“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”[12]。儒家追求的是推己及人，非求一身，而求萬(wàn)身?！睹献印けM心上》曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵13]北宋理學(xué)家張載曾言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。可見(jiàn)君子不僅以仁道為根本，還要擴(kuò)展到他人，這種擴(kuò)展需要外部力量的約束。根據(jù)漢代孟喜、京房提出的“卦氣說(shuō)”，陰陽(yáng)二氣的相互推移構(gòu)成了四時(shí)的變化，十二月各配十二卦，四月進(jìn)入夏季，正值乾卦，六爻皆陽(yáng)，至剛至強(qiáng)，此時(shí)陽(yáng)氣充盈在天地之間而達(dá)到極盛，萬(wàn)物的生長(zhǎng)進(jìn)入到最繁盛的季節(jié)?！缎蜇詡鳌芬舱f(shuō)：“物蓄然后有禮”[2](P262)。《論語(yǔ)·顏淵》曰：“子曰：‘博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫’?！盵5](P130)由此可以看出禮是一種約束，夏天火勢(shì)旺盛，如果缺少節(jié)制，則必然釀成災(zāi)難，仁道的向外擴(kuò)展，不能是無(wú)秩序的，而是需要一定的法則與規(guī)范，此種法則和規(guī)范即是禮樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇記載：子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟。每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！盵5](P65)古人對(duì)祭祀尤為看重，認(rèn)為通過(guò)祭祀可以與逝去的先人以及天上的神仙進(jìn)行溝通。在祭祀中禮節(jié)極為重要，禮樂(lè)文化能表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)，博學(xué)如孔子也時(shí)刻學(xué)禮。由此可以看出火主禮，火具炎上之性，意味著向上溝通，禮樂(lè)的產(chǎn)生可以規(guī)范人們的言行，陶冶人的精神世界，使人積極向上，正與炎上之性相對(duì)應(yīng)。

《管子·四時(shí)篇》云：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入土，以風(fēng)雨節(jié)土益力，土生皮肌膚?！盵11]夏季的最后一個(gè)月又稱(chēng)長(zhǎng)夏、季夏，此時(shí)正值小暑和大暑節(jié)氣，民間稱(chēng)之為“三伏天”，氣溫高、濕度大。由夏季進(jìn)入長(zhǎng)夏季，火生土，土氣當(dāng)令，土曰稼穡，而種植和收獲分屬春天和秋天，長(zhǎng)夏卻統(tǒng)言稼與穡?？梢?jiàn)以長(zhǎng)夏為紐帶，溝通夏秋，循序漸進(jìn)，進(jìn)而指出土地的重要性。在封建社會(huì)中，我們的祖先以農(nóng)為本，發(fā)展農(nóng)業(yè)必然需要土地，有土地就可以耕種，耕種可以收獲糧食。在空間方位上，土處于中央位置，《論語(yǔ)·為政》曰：“子曰‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星公之’?！盵5]北辰，即北極星。在中國(guó)的星宿觀念中，天空中所有星體都以北極星為中心，圍繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)論何時(shí)何季，它一直高懸于北方的夜空中。在古人看來(lái)，這就是一種誠(chéng)信的象征，一言九鼎、一諾千金等都是土德的展現(xiàn)。《論語(yǔ)·子張》載：“子夏曰：君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！盵5]P176君子只有具有誠(chéng)信的品質(zhì)，民眾才會(huì)信服；大地厚重、直、方、大，故能承載萬(wàn)物。

進(jìn)入七月，火氣漸退，金氣漸旺，金曰從革，從革包含著改革、革新的意思。秋季樹(shù)葉開(kāi)始變黃、脫落，然后變?yōu)榉柿蠟楦邓?，為?lái)年新生的嫩芽作準(zhǔn)備。在《周易》中有《革》卦與《鼎》卦，革故鼎新之意也?！陡镓浴坟侈o九五：“九五，大人虎變，未占有孚”，爻辭上六：“君子豹變，小人革面?！盵2](P184)虎變、豹變、革面可以說(shuō)是對(duì)革之義的形象說(shuō)明，而且適用于不同的人，只有把握住革的精髓，才可以達(dá)到革的效果。土可生金，土之堅(jiān)者亦為金，改革、革新、裁剪最重要的就是適宜，不可操之過(guò)急，又不可謹(jǐn)小慎微。《中庸》說(shuō)：“義者，宜也。”《說(shuō)文》認(rèn)為：“義之本訓(xùn)禮容各得其宜”。由此可見(jiàn)，金主義，在西方。在人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中，金所象征的一類(lèi)物質(zhì)在人類(lèi)發(fā)展史上起到的作用越來(lái)越大，由舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅文明、鐵器時(shí)代再到如今的現(xiàn)代科技時(shí)代，無(wú)不體現(xiàn)著以金為代表的巨大的物質(zhì)作用。然而現(xiàn)代科技的快速發(fā)展卻令人擔(dān)憂，我們需要把握住義這個(gè)內(nèi)核，不能以犧牲大自然為代價(jià)，見(jiàn)小利忘大義。

由卦氣說(shuō)可知，四月為乾卦，到十月則為坤卦，那時(shí)六爻皆陰，至寒至柔，天地之間，一片蕭瑟。進(jìn)入冬季，金氣退，水氣升，《道德經(jīng)》有言：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！盵4]可以說(shuō)是對(duì)水的特性與品德很合適的贊美了。水在萬(wàn)物當(dāng)中是最柔弱的，但是柔弱同樣孕育著巨大的力量。《論語(yǔ)·雍也》篇言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！盵5](P87)知者所喜歡的是水的靈動(dòng)飄逸，奔流不息，故而水主智，在北方。冬天過(guò)去，春天到來(lái)，即是所說(shuō)的螺旋式上升，波浪式前進(jìn)，看似相同的輪回，實(shí)則涌動(dòng)著蓬勃的生命動(dòng)力。

五行構(gòu)成我們生活的五彩繽紛的物質(zhì)世界，五德則規(guī)定了我們的精神世界與倫理世界，五行與五德、五方、四季便構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，天地人三才之道由此而得以貫通，由陰與陽(yáng)進(jìn)而構(gòu)成線、面、體，牽一發(fā)而動(dòng)全身?？梢赃@樣說(shuō)，時(shí)的最明顯的變化在自然界即是春、夏、秋、冬，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏是萬(wàn)物必須遵守的規(guī)則，“本末”所順從的自然大道就是時(shí)的大道，因時(shí)而動(dòng)，乘勢(shì)而為，是不可逆的。伊川先生是北宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他在《易傳序》曾說(shuō)過(guò)：易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。由此，本末在自然觀視域下便被賦予了更多的價(jià)值和內(nèi)涵。

四、道由本生

何謂道一直是一個(gè)爭(zhēng)論頗多的問(wèn)題，道既可以指道路，人之所行即為道；道又可以指代準(zhǔn)則、法則，也可以指形而上的最高物?！兜赖陆?jīng)·第二十五章》有如下論述：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4](P62)由這段話可以看出，道本源于自然，道即是自然之道，道作為形而上的最高準(zhǔn)則，同時(shí)也是古人追求的最高境界。在《中庸》中對(duì)道有如下的論述：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵5](P32)《中庸》對(duì)天道和人道作出了區(qū)分，并為溝通天道和人道提供了方法。天道是至誠(chéng)的，而普通人必須經(jīng)過(guò)明和誠(chéng)的修行才可以達(dá)到這種完滿(mǎn)的境界，這樣在追求道的過(guò)程中人的生命才會(huì)不斷飽滿(mǎn)和充實(shí)。

道來(lái)源于對(duì)大自然的仰觀俯察，“天圓地方”是古人對(duì)生活世界的最早認(rèn)識(shí)。為什么古人會(huì)有這樣的見(jiàn)解，現(xiàn)在看起來(lái)與現(xiàn)代科學(xué)有著沖突矛盾，如果從中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)看，里邊無(wú)疑存在合理的成分。天圓而化陰陽(yáng)、日月，地方而成五行與四方，即金、木、水、火、土與東、西、南、北、中，太陽(yáng)東升西落。天有時(shí)，大地廣闊無(wú)垠；地有位，人法天地之精神，而可以與天地三矣?！兑讉鳌吩唬骸叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而生明焉?！盵2](P249)對(duì)太陽(yáng)、地球、月亮運(yùn)行的描述，八卦窮盡天地萬(wàn)物之情。太陽(yáng)火熱，光芒萬(wàn)丈，可以用離卦表示；月亮皎潔，銀光照大地，可以用坎卦來(lái)表示；大地厚重，負(fù)載萬(wàn)物，用坤卦來(lái)表示。我們知道月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮又是反射太陽(yáng)的光芒而發(fā)光。從太陽(yáng)與月球的關(guān)系來(lái)看，一離一坎，二者性質(zhì)相反，互相吸引；一個(gè)發(fā)光，一個(gè)反光，發(fā)揮作用方式截然不同。地球的自轉(zhuǎn)產(chǎn)生白晝和黑夜，太陽(yáng)和月亮交替出現(xiàn)，正如在先天八卦圖中離卦位于東方，坎卦處于西方。后天八卦圖中離卦位于南方，坎卦位于北方，二者相對(duì)，發(fā)揮作用的方式完全不同。

上文對(duì)“本末”的時(shí)規(guī)則進(jìn)行了說(shuō)明，以下借助六十四卦對(duì)“本末”的位規(guī)則進(jìn)行理論闡釋。在周易六十四卦中，離卦在內(nèi)，坤卦在外，可以構(gòu)成明夷卦；離卦在外，坤卦在內(nèi)則為晉卦。晉卦和明夷卦分別象征著不同的時(shí)刻與處境，晉卦日出地上，代表著一天之中的清晨時(shí)刻，太陽(yáng)剛上升至地平線，人觀此象而明白積極進(jìn)取的重要性。而明夷卦日落西山，光明掩藏在地之下，正同一天當(dāng)中的黃昏時(shí)刻一般，象征著在困境中也不能放棄希望。晉卦象曰：“明出地上，晉。君子以自昭明德?！盵2](P130)明夷卦象曰：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明?！盵2](P134)君子為有德行之人，一舉一動(dòng)皆合自然之道，觀不同卦象而采取不同的行動(dòng)?！睹献印とf(wàn)章下》曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！盵13]由此可知，孔子是圣人中最具代表性的人物——圣之時(shí)者也，說(shuō)明孔子是最懂得把握時(shí)機(jī)、順天時(shí)而行之人，而周易的核心也是一個(gè)時(shí)，可見(jiàn)孔子深得易學(xué)精髓?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[5](P168)天從來(lái)不言語(yǔ)，但四時(shí)有規(guī)律地變化，萬(wàn)物各得其滋養(yǎng)沐浴茁壯生長(zhǎng)，可以說(shuō)這是對(duì)天的精神的最大贊美。

同樣，坤卦在內(nèi)，坎卦在外，則為比卦；坤卦在外，坎卦在內(nèi)，則為師卦。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，海洋的總面積約為地球總面積的百分之七十，師卦當(dāng)中坎卦在內(nèi)，坎為主，坎為水，代表著以海洋為中心看問(wèn)題，同時(shí)坎卦有行軍打仗的意思。比卦當(dāng)中坤卦在內(nèi)，坤為主，坤為地，代表著以陸地為中心看問(wèn)題，比卦有親近相輔的意思。此兩種角度看問(wèn)題會(huì)得出完全不同的結(jié)論，兩卦卦爻皆為五陰一陽(yáng)，《周易略例·明彖》：“夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽(yáng)而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽(yáng)，則一陽(yáng)為之主矣?！盵2](P269)由此可知，師卦和比卦中的主爻分別是二爻和五爻，二陽(yáng)爻因?yàn)槲恢玫牟煌?，一上一下、一?nèi)一外，所以代表的意義也完全不一樣。師卦象曰：“地中有水，師。君子以容民畜眾?！盵2](P33)陽(yáng)爻為尊，而身處低位，代表著行軍打仗時(shí)主帥應(yīng)與士兵同甘共苦，不能一味高高在上。比卦象曰：“地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。”[2](P37)九五位為尊位，陽(yáng)爻得尊位，五陰爻緊密?chē)@在陽(yáng)爻周?chē)餐靶l(wèi)著陽(yáng)爻。九五的陽(yáng)爻同時(shí)代表著君位，陰爻代表著臣位，這就為處于不同位置的人提供了不同的價(jià)值遵循。為君首要內(nèi)修其德，寬宏大量；為臣則要以敬自律，內(nèi)心敬肅，禮貌待人。只有把握住這種最合適的價(jià)值載體，才可以避免禍患。一陽(yáng)爻為五陰爻所包圍，親近相輔者必須為賢德之人，同時(shí)要遠(yuǎn)離小人，如此才符合比卦所展示的卦象。

通過(guò)明夷卦、晉卦的對(duì)比，可以看出時(shí)的重要性；通過(guò)師卦、比卦的對(duì)比，則可以看出位的重要意義。時(shí)位如同坐標(biāo)系一般，一橫一縱，明白了時(shí)位的內(nèi)涵，也就懂得了“知所先后，則近道矣”的意義。時(shí)位代表的是一種規(guī)則，務(wù)本必須和時(shí)位相結(jié)合，才可以真正達(dá)到本立道生的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

“本末”概念的易學(xué)自然觀內(nèi)涵即是借助時(shí)之最顯者春、夏、秋、冬，位之最明者是以八卦的交錯(cuò)組合進(jìn)行的理論說(shuō)明，更多展現(xiàn)出來(lái)的是規(guī)則。易學(xué)自然觀視域下對(duì)“本末”概念的重新詮釋?zhuān)从吵鲋形魑幕g的差異，同時(shí)也反映出中國(guó)“本末”概念所獨(dú)有的以仁義禮智信為內(nèi)核、以時(shí)位為規(guī)則向外拓展的生生不已的理論模式。