吳昌林，蔡逍遙

□淮河文化論壇 主持人：吳海濤教授

論歐陽修思隱詩中的歸隱構(gòu)想

吳昌林，蔡逍遙

（華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330000）

歐陽修晚年自號“六一居士”，其后也真正退隱。實(shí)際上，我們從他的詩中可以發(fā)現(xiàn)，在這之前，他歸隱的愿望早已萌發(fā)，并為此作了充足的準(zhǔn)備，展開了許多構(gòu)想。他期待著在完成他的政治理想之后，在他一生中最愛的潁州（今安徽阜陽）與知己和文章為伴，開始自由、平靜而充實(shí)的隱居生活。

歐陽修；歸隱；思隱詩；構(gòu)想

宋人頗好隱逸之風(fēng)，當(dāng)時文人自稱居士成為時尚，居士即居家（暫不在官）的士人[1]10。歐陽修《六一居士傳》中提到自稱居士的緣由：“既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。”歐陽修更號六一居士是在熙寧三年，當(dāng)時他已經(jīng)64歲了[2]450，在此之前他已多次上書乞歸，更號之舉直接地透露出了其即將歸隱的消息。但是他選擇歸隱并非臨時起意，而是有一段很長的醞釀期的，他早在44歲時就與好友梅圣俞相約買田歸隱，在歸隱前他的不少詩中也自然地流露出隱逸情懷，可稱之為思隱詩。值得注意的是，其隱逸思想不只是停留在情致格調(diào)上，而是體現(xiàn)為真切具體的歸隱構(gòu)想。

前人對歐陽修的隱逸情懷及相關(guān)詩文也有所關(guān)注，如：付航的碩士論文《歐陽修歸隱情結(jié)研究》、陳湘琳的《居士不可見也：歐陽修的隱身情結(jié)》、祝福的《由“思潁詩”淺析歐陽修思隱情結(jié)》以及趙紅衛(wèi)的《歐陽修在青州的歸隱心態(tài)探究》等，這些文章主要關(guān)注的都是歐陽修歸隱情結(jié)或心態(tài)，只是切入點(diǎn)不同，或分時間階段分析[3]1-104，或?qū)Ｗ⒂谘芯繗W陽修隱逸思想的某一特點(diǎn)[4]259-261，或從詩歌內(nèi)容引入[5]61-65，或從地域入手[6]13-16，豐富了歐陽修隱逸思想研究的層次。而歐陽修歸隱前的思隱詩內(nèi)容也十分豐富，較為清晰地展現(xiàn)了他的隱逸思想，前人尚未對此進(jìn)行完整發(fā)掘。本文將以歐陽修之歸隱構(gòu)想為線索，對歐陽修歸隱前的思隱詩進(jìn)行分析，以期能對歐陽修詩歌及其隱逸思想的相關(guān)研究有所裨益。

一、歸隱構(gòu)想實(shí)現(xiàn)的前提：得報君恩

所謂報君恩，即是報答君王對臣子的知遇之恩。自開科考以來，入仕做官便是天下士子的理想，歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士及第，次年任西京（今河南洛陽）留守推官，正式開始了他的仕宦生涯[2]34-37。對歐陽修來說，君恩有著非常重要的意義，他也多次在詩中表達(dá)了他的感激：“諸縣豈登少公事，一家飽暖荷君恩”（《書王元之畫像側(cè)》）[7]785，“再生君父恩，知報犬馬性”（《述懷》）[7]1169，報君恩于他來說不是一句歌功頌德的空口號，而是要付諸實(shí)際行動的：“我亦諫垣新忝命，君恩未報發(fā)先華”（《答王內(nèi)翰范舍人》）[7]1349。報君恩有時候也可以看作是歐陽修本人實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)的代名詞，“國恩未報慚祿厚，世事多虞嗟力薄”（《贈沈博士歌》）[7]1420，在遭遇挫折時，詩人看似因?yàn)榫魑磮蠖皭澆灰?，?shí)際上，他也是在為自己個人的事業(yè)未竟、抱負(fù)難成而感嘆。所以于歐陽修來說，報君恩既是臣對君之知遇之恩的報答，這種報恩的過程，實(shí)際上也是他個人政治理想和抱負(fù)的完成過程。

然而，歐陽修的這種報君恩的政治理想與他的歸隱愿望是相沖突的。這種矛盾心理也在其詩中有所體現(xiàn)：“田家惟聽夏雞聲，夜夜壟頭耕曉月?？蓱z此樂獨(dú)吾知，眷戀君恩今白發(fā)”（《鵯鵊詞》）[7]1688，實(shí)際上，這種仕與隱的矛盾也困擾著其他的宋代文人。一方面，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想讓宋代士人追逐著入仕為官的夢想，一旦為官意味著可以擁有凌駕于他人之上的權(quán)力，可以光宗耀祖，封妻蔭子。并且宋代官員俸祿尤為豐渥，這無疑又增加了入仕的吸引力。另一方面，一旦為官，便要為君王效忠，受上司管轄，這樣一來便有了拘束。另外，官場最可怕的當(dāng)屬政治斗爭帶來的危險。所以，安全、閑適和自由的隱士便成了他們艷羨的對象。然而，為官者選擇歸隱后，便不能再像為官時那樣在官場施展自己的抱負(fù)。

在仕與隱的矛盾糾纏中，歐陽修有著清晰鮮明的選擇，他決定先完成政治理想，即完成報君恩的任務(wù)后再歸隱，這有許多詩句為證：“便欲乞身去，君恩厚須償”（《鎮(zhèn)陽讀書》）[7]738，“何時粗報君恩了，去逐冥冥物外鴻”（《球場看山》）[7]1840，“君恩未知報，進(jìn)退奚為可”（《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》）[7]941?？梢钥闯?，報君恩始終是詩人無法忘卻的一個重要目標(biāo)，它在詩中已然成為一個阻礙自由的枷鎖，詩人在一次次的糾結(jié)中痛苦而又無奈地確立了它在自己人生中的重要地位：所有關(guān)于歸隱的構(gòu)想都應(yīng)當(dāng)以君恩得報為前提。在儒家思想影響下，歐陽修一生都在踐行他在《答西京王相公書》中提到的“思以致君而及天下”的宏愿[8]980，他敢于直諫，致力于尋求改革之法，雖幾經(jīng)貶謫，但仍在堅守“以民為重”的理念。但是，君恩得報本身沒有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它是歐陽修心中期待的一種理想狀態(tài)，是他一直在追逐著的目標(biāo)，要想達(dá)到是非常困難的，歐陽修也因此生出感慨：“惟慚未報君恩了，昨日盧公衣錦還”（《春晴書事》）[7]1854。

歐陽修選擇以得報君恩為前提無疑是有一定的現(xiàn)實(shí)考慮的：當(dāng)時的士人在為官后，乞歸不是一件輕而易舉能成功的事，但等到年老時，這一愿望是不難達(dá)成的。這只是一個會隨時間而化解的外部阻礙，更重要的是，選擇先報君恩也是歐陽修這類以致君澤民為終極理想的士大夫群體的必然選擇。所以，在這樣的背景下，無論追逐個人自由為主的歸隱理想有多強(qiáng)烈，終究都是要被暫時擱置的。只要?dú)W陽修仍存有報君恩之志氣，歸隱這件事就只能以構(gòu)想的形式存在于他的精神世界中。

二、歸隱構(gòu)想的承載之地：潁州

宋代隱士選擇的歸隱之地多分布在蘇、浙、滬、皖、閩等南方地區(qū)，這固然與宋王朝疆土范圍有關(guān)，但更重要的是文化氛圍的影響。在宋代，這些地區(qū)都是文化教育較為發(fā)達(dá)之地[1]25。此外，隱士的隱居地還有一個幾乎是必備的環(huán)境要素：山水。隱士的情性是在山水之間被陶冶的，山水也通過這些文人隱士的反復(fù)吟詠而成為一個個令人魂牽夢繞的文化符號。從自然地理的角度來看，隱士多隱于山谷和丘陵地，所以中國古籍上提起隱士的時候，常用“山林隱逸”和“巖穴上士”這兩個成語，所以隱士與山的聯(lián)系似乎更為密切，在宋代，隱士多隱于武夷山、青城山和廬山等名山之間[9]52-69。

但歐陽修并未將名山構(gòu)想為自己的歸隱之所，即使他也曾在《廬山高贈同年劉中允歸南康》中盛贊廬山之美景，并以一句：“便欲絕世遺紛厖，羨君買田筑室老其下”[7]1112表明自己對友人歸隱廬山的艷羨。但實(shí)際上，歐陽修早為自己計劃好了一個絕佳的歸處——潁州，在其許多詩中可以窺見他對此地的特殊感情。

（一）風(fēng)淳水美的忘憂樂土

北宋時期潁州屬京西北路，治所為汝陰郡，下轄汝陰、萬壽、潁上、沈丘四縣，轄區(qū)大致相當(dāng)于現(xiàn)在的阜陽市及河南的沈丘縣。北宋時的潁州，地理位置非常優(yōu)越，明代劉節(jié)所編《正德潁州志》據(jù)引歷代文章綜合描述其形勝：“襟帶長淮，控扼陳蔡；東連三吳，南引荊汝；梁宋吳楚之沖，齊魯汴洛之道；淮海內(nèi)屏，東南樞轄?！盵10]9-10皇祐元年 （1049）歐陽修以眼病為由自請至潁州為守[2]220，在知潁期間，留下了不少吟詠潁州風(fēng)景的佳作，潁州之美也在其中得到了充分的展現(xiàn)。

潁州水路貫通地勢開闊，所以歐陽修詩中稱贊最多的是潁州之水，尤其是潁州西湖。歐陽修筆下的潁州西湖景色絕佳，頗具意境，如：

平湖十頃碧琉璃,四面清陰乍合時。（《初至潁州西湖種瑞蓮黃楊寄淮南轉(zhuǎn)運(yùn)呂度支發(fā)運(yùn)許主客》）[7]953

波光柳色碧溟濛，曲渚斜橋畫舸通。（《西湖泛舟呈運(yùn)使學(xué)士張掞》）[7]966

萍匝汀洲魚自躍，日長欄檻燕交飛。（《初夏西湖》）[7]1923

歐陽修對潁州西湖可謂是情有獨(dú)鐘，歸隱后還作了《采桑子》組詞13首來描繪其美景。除了吟詠西湖，歐陽修也注意到了潁州的其它水上風(fēng)景，如《三橋詩》中簡短精妙的五言絕句：“朱欄明綠水”“水闊鷺雙起”“輕舟轉(zhuǎn)孤嶼”[7]968，讓人感受到如畫般清麗的水鄉(xiāng)風(fēng)致。作為水鄉(xiāng)的潁州，物產(chǎn)也相當(dāng)豐富，歐陽修詩中也多次提到，如：“焦陂八月新酒熟，秋水魚肥鲙如玉。”“黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風(fēng)涼?！保ā对僦寥觋帯啡^）[7]1793

潁州之魅力，不僅在于其風(fēng)景悅?cè)诵男?，更是因?yàn)槠涿耧L(fēng)淳樸，歐陽修在《思潁詩后序》中稱頌道：“民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和?！盵10]11此外，潁州濃厚的文化氛圍也是吸引歐陽修的另一重要因素。當(dāng)時的潁州有許多世家大族聚居，故而該地教育水平和人口素質(zhì)都較高。在潁州期間，生性愛交友的歐陽修與文人交游留下了許多美好回憶，在潁州期間，與他交往的文人雅士有呂公著、魏廣、王回、劉敞、焦千之等人，他們經(jīng)常聚集在聚星堂、會老堂，爭相賦詩，對酒當(dāng)歌，對文學(xué)創(chuàng)作和政治改革進(jìn)行探討[11]86-92。加之知潁期間，因潁州相對來說管轄范圍較小，所以他的政務(wù)相對來說輕簡，因此歐陽修在潁州度過了一段閑適、舒暢的生活。

歐陽修在潁州所見的水鄉(xiāng)風(fēng)景、所感受到的民風(fēng)淳樸和文化氣息，加之其在潁州愉悅的生活體驗(yàn)，都讓潁州在他心中留下了深刻而美好的印象，而隨著時間的推移和歐陽修自身經(jīng)歷的坎坷復(fù)雜，這種印象逐漸演變成了更為特殊的情感。

（二）魂牽夢繞的精神家園

自皇祐元年（1049）歐陽修移知潁州為守后，便與潁州結(jié)下了不解之緣，離開潁州后，歐陽修一直對潁州念念不忘，寫了許多詩篇思念它。在這些詩中，頻頻被提及的潁州已經(jīng)不只是一個簡單的地名了，它被歐陽修賦予了豐富的情感內(nèi)涵。

歐陽修共作有思念潁州的詩30首，由他本人分兩次專門整理而成，稱“思穎詩”。治平四年（1067）閏三月歐陽修將第一次離潁后所寫的13首思潁詩刻石立于州署，撰寫了《思潁詩后序》。熙寧三年（1070）九月他將亳州及青州任上創(chuàng)作的 17首思潁詩編輯成 《續(xù)思潁詩》。[12]7在這30首“思潁”詩中，歐陽修表達(dá)的情感層次十分豐富，他不是簡單地“思潁”，而是借“思潁”來“思隱”，這些詩中普遍地書寫了他的歸隱心緒。除了《謁廟馬上有感》（“旌旆曉悠悠，行驚歲已遒。霜云依日薄，野水帶冰流。富庶齊三服，山川禹九州。自憐思潁意，無異旅人愁”）[7]1846這首詩中看不出歸隱意愿之外，其他的29首均表露出明顯的歸隱愿望。如：

終當(dāng)卷簟攜枕去，筑室買田清潁尾。（《有贈余以端》）[7]1552-1553

終當(dāng)自駕柴車去，獨(dú)結(jié)茅廬潁水西。（《下直》）[7]1727

君思天地不違物，歸去行歌潁水旁。（《青州書事》）[7]1854

誰言潁水似瀟湘，一笑相逢樂未央。歲晚君尤耐霜雪，興闌吾欲返耕桑。（《奉答子履學(xué)士見贈之作》）[7]1874

可見，在歐陽修心中，潁州已經(jīng)不只是一個他曾待過的為官之地了，他賦予了它新的內(nèi)涵。首先，他把它看作一片如桃花源般的凈土，渴望把它作為自己人生最后的歸處，并且這種想法是非常堅定的。他的這種堅定性亦有詩可以佐證，他在《西湖戲作示同游者》這首詩中曾將潁州西湖與揚(yáng)州瘦西湖作比較：“菡萏香清畫舸浮，使君寧復(fù)憶揚(yáng)州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋?！盵7]964動情地突出和歌頌了潁州西湖之美。這并不是他唯一一次在詩中把潁州之美景與別處之景相比較，他在亳州時所作的《戲書示黎教授》也有類似的對比，他在詩中先是對亳州之景物贊嘆不已：“古郡誰云亳陋邦，我來仍值歲豐穰。烏銜棗實(shí)園林熟，蜂采檜花村落香。世治人方安垅畝，興闌吾欲反耕桑?！钡诳滟澷裰莺?，他很快就聯(lián)想到潁州，他最終是這樣作結(jié)的：“若無潁水肥魚蟹，終老仙鄉(xiāng)作醉鄉(xiāng)。”[7]1806在歐陽修看來，亳州之景物風(fēng)俗固然是好，但他早有潁州這個心儀的歸隱之地了。

另外，潁州除了被歐陽修堅定地選為理想的歸隱地外，還被他作為精神上的家園來思念。歐陽修籍稱廬陵，實(shí)為吉州永豐人，出生在其父親任官的綿州。后喪父，十歲時又隨母親往隨州投靠叔父，過著貧苦的生活[2]3-20。祖籍地于他來說近乎是陌生的，根據(jù)其現(xiàn)存詩文來看，綿州與隨州在他的記憶中也沒有留下太多美好的回憶，因此，歐陽修的確沒有一個可供其懷念的故鄉(xiāng)。于是他所鐘愛的潁州便有時承擔(dān)了故鄉(xiāng)的角色。作為歐陽修歸隱之地的潁州，實(shí)際上已經(jīng)在他的反復(fù)思念中，在他表明歸隱意愿時，已經(jīng)被他寄托了類似于“家鄉(xiāng)”的一部分情感。但是這種情感大部分時候是被隱藏的，沒有直接道出。直到詩人終于上書乞歸成功后，難掩喜悅之情，在《再至汝陰三絕》中道出了自己的肺腑之言：“朱輪昔愧無遺愛，白首重來似故鄉(xiāng)。潁人莫怪歸來晚，新向君前乞得身。水味甘于大明井，魚肥恰似新開湖。十四五年勞夢寐，此時才得少踟躕?！盵7]1793在詩中，歐陽修仿佛一個離鄉(xiāng)多年的游子，如數(shù)家珍地回憶著故鄉(xiāng)的風(fēng)物，而潁人也像他的同鄉(xiāng)親友一般盼望著他的歸來。因?yàn)闅W陽修在潁州期間，不僅結(jié)交了許多文人好友，更是勵精圖治，做了許多造福百姓的好事。據(jù)《正德潁州志》記載歐陽修在知潁期間：“因?yàn)?zāi)傷奏免黃河夫萬余人，筑陂堰以通西湖，引湖水以灌溉民田，建書院以教民之子弟，由是，潁人始大興于學(xué)?！盵10]154，所以歐陽修頗受潁人愛戴。因此，潁州之于歐陽修來說，并非只是一個他單方面選擇的風(fēng)景絕佳的歸隱之處，他與這片土地已經(jīng)有了雙向的情感互動，這正是故鄉(xiāng)對人們的意義，所以作為歐陽修“心之歸處”的潁州實(shí)際上已成為了歐陽修心中的“故鄉(xiāng)”。

潁州對歐陽修來說，無疑是特別的。初見時，它風(fēng)淳水美的環(huán)境撫慰了他疲憊的心靈和帶病的軀體。離開后，它不僅成為了歐陽修表達(dá)歸隱情結(jié)的符號，更是承擔(dān)了故鄉(xiāng)的角色，成為歐陽修魂牽夢繞的精神家園，承載著他對歸隱生活的無限構(gòu)想，成為他心靈世界的一個溫暖港灣。

三、歸隱構(gòu)想的內(nèi)容呈現(xiàn)：意象與真實(shí)

歐陽修在他的思隱詩歌中，不僅設(shè)置了他的歸隱前提，還選好了一個絕佳的歸隱地，更在詩中具體地構(gòu)想了自己歸隱后的生活內(nèi)容，具體可分為躬耕行歌、陪伴親友和著書立說三個部分。

（一）躬耕行歌

躬耕是古代隱士常見的生活方式，古代隱士受到絕欲節(jié)欲的生活哲學(xué)影響[9]43，又因?yàn)樾枰獦淞⒚?，故而不肯折?jié)去從事其他能夠改善生活的職業(yè)。所以許多隱士選擇躬耕田畝為生,如《高士傳·許由傳》就提到名隱士許由曾“遁耕于中岳潁水之陽，箕山之下”[13]13。大家所熟知的陶淵明也曾躬耕于南山下，后代文人由于崇拜這些隱士的高潔和文才，便逐漸效仿他們的行為，這也是文人的一種高雅趣味。久而久之，躬耕這種前代隱士用來謀生的行為便逐漸成為詩文中的重要意象，被文人用來表現(xiàn)自己的隱逸情志，并非人人都真實(shí)地進(jìn)行了這種艱苦的勞作。

歐陽修的思隱詩中多次提到歸耕，如：“未知犬馬報，安得遂歸耕”（《感興五首》）[7]1260，這里的歸耕不過是以“耕”代替“隱”，只是表明自己的歸隱心緒。但實(shí)際上，歐陽修的詩句中還對自己歸耕的行為作了具體的描述，比如引導(dǎo)友人想象自己耕作的畫面：“三年解組來歸日，吾已先耕潁水頭”（《送道州張職方》）[7]1789、“明年今日如尋我，潁水東西問老農(nóng)”（《寄答王仲儀太尉素》）[7]1875。他在歸隱后甚至還在詩中提到向老叟請教耕作的事：“曾看元臣調(diào)鼎鼐，卻尋田叟問耕耘?！盵7]1918可見，躬耕已成為他歸隱構(gòu)想中的一部分。但歐陽修后來又在詩中寫道：“老年雖不堪東作，猶得酣歌詠太平”（《奉答子履學(xué)士見寄之作》）[7]1873。他年老后的身體的確不適宜耕作，但實(shí)際上，他也不需要像其他隱士一樣以此謀生。歐陽修作為入仕的宋代文人，且官至參知政事，必然是有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，他在詩中也多次提到買田、置地和筑屋之事，所以并不需要親自承受勞作之苦來維持生活。

另外，歐陽修隱逸詩中還常出現(xiàn)行歌一詞，如：“行歌招野叟，共步青林間”（《游瑯琊山》）[7]775。行歌同樣是隱士的標(biāo)志性行為之一，它主要展現(xiàn)的是隱士的疏狂特質(zhì)。但是與躬耕相比，它的自我標(biāo)榜屬性則更強(qiáng)烈一些，因?yàn)樗痪邆浔仨毿?，與生存無關(guān)。故而它更不可能會真實(shí)地發(fā)生在歐陽修歸隱后的生活中。

因此，躬耕行歌作為典型的隱士行為，或許這類行為在其他隱士那里曾經(jīng)真實(shí)地出現(xiàn)過，但在歐陽修思隱詩中，無論它們被展現(xiàn)得有多具體，都不是他所構(gòu)想的真實(shí)歸隱生活的一部分，而只是歐陽修用來表現(xiàn)隱逸情懷的意象，它們實(shí)質(zhì)上承載的是歐陽修對自由的向往。

（二）陪伴親友

歐陽修一生幾經(jīng)貶謫，輾轉(zhuǎn)各地為官，與至親好友總是聚少離多。所以他渴望歸隱后能夠停留下來，與他們一起享受平淡閑適的生活。

在歐陽修的思隱詩中，最常出現(xiàn)的人是梅圣俞。梅歐二人是著名的詩壇知己，天圣九年（1031），剛中進(jìn)士的歐陽修來到洛陽擔(dān)任西京留守推官，就是在這里，他遇見了大他5歲的梅堯臣，后來歐陽修在詩中滿懷深情地回憶起這次相遇：“龍門翠郁郁，伊水清潺潺。逢君伊水畔，一見已開顏。不暇謁大尹，相攜步香山”（《書懷感事寄梅圣俞》）[7]359。二人雖不在一地，卻時常作詩互贈，或調(diào)笑戲謔，或分享悲喜，或互訴衷腸。然而對于兩個情深至篤的朋友來說，無法同在一處、促膝而談實(shí)在是令人難過的，歐陽修曾作詩表達(dá)過這種感情：“翁居南方我北走，世路離合安可期。汴渠千艘日上下，來及水門猶未知。五年不見勞夢寐，三日始往何其遲”（《答圣俞》）[7]1265。為避免二人分隔兩地的思念之苦，歐陽修建議梅堯臣在潁州買田，并共同歸隱：“行當(dāng)買田清潁上，與子相伴把鋤犁”（《寄圣俞》）[7]1082。歐陽修真摯地希望能與這位好友在潁州終老，因此把他納入了自己的歸隱構(gòu)想之中。

除好友外，在歐陽修的構(gòu)想下，親人的陪伴也是必不可少的。所以他也盼望著能同親人一同歸隱，其中對他最重要的家人便是他的母親鄭氏及他的妻子薛氏。歐陽修四歲喪父，其母鄭氏守寡撫孤，畫荻教子，撫養(yǎng)他長大成才[2]16。他的妻子薛氏是薛奎之女,是他的第三任妻子，他的發(fā)妻胥氏“生子未逾月，以疾卒，享年十有七”[2]52。此后，歐陽修續(xù)娶楊氏，但楊氏“歸之十月，以疾卒，年十有八”[2]68。歐陽修的前兩位妻子均因疾早逝，故薛氏雖非發(fā)妻，卻是陪伴他人生最長的人，與其一起共患難同榮辱。所以，生母及妻子薛氏在歐陽修心中都有很重的分量。

在《班班林間鳩寄內(nèi)》這首長詩中，歐陽修真摯地表現(xiàn)了要與母親和妻子共同歸隱的愿望。這是他寫給妻子薛氏的一首長詩，在詩中，他先是表達(dá)了對薛氏的愛意：“班班林間鳩，谷谷命其匹。迨天之未雨，與汝勿相失?！备屑て拮与S他四處漂泊，同甘共苦的恩情：“跬步子所同，淪棄甘共沒。”懷念他們過去的美好回憶：“山花與野草，我醉子鳴瑟?！笨梢姺蚱薅烁星樯鹾V。同時詩中又提到年邁的母親又舊疾復(fù)發(fā)，他卻不能侍奉膝下，這也成為讓歐陽修焦灼的原因之一，他迫切地想要和家人一起歸隱。故而在詩末，歐陽修這樣向妻子許諾：“子能甘藜藿，我易解簪紱。嵩峰三十六，蒼翠爭聳出。安得攜子去，耕桑老蓬蓽?！盵7]733但這一愿望迫于現(xiàn)實(shí)暫時不能實(shí)現(xiàn)。

在歐陽修的歸隱構(gòu)想中，友情與親情是缺一不可的，他迫切地希望歸隱后，能夠與自己的摯愛親朋為伴，以期能夠?qū)χ叭松械倪@部分缺憾進(jìn)行彌補(bǔ)。

（三）讀書編集

歐陽修歸隱構(gòu)想中的另一個重要內(nèi)容便是讀書和整理詩集。歐陽修酷愛讀書，哪怕年老后也一直保留著這個習(xí)慣，在《讀書》一詩中，他這樣自述：“吾生本寒儒，老尚把書卷。眼力雖已疲，心意殊未倦。”他發(fā)自內(nèi)心地愛讀書，并認(rèn)為從書中可以獲得天下最大的快樂：“至哉天下樂，終日在幾案?！敝赋銮谟谧x書對人來說有許多好處：“乃知讀書勤，其樂固無限。少而干祿利，老用忘憂患?！彼运氚堰@個習(xí)慣一直延續(xù)下去，因此把它納入了自己的歸隱構(gòu)想之中：“買書載舟歸，筑室潁水岸?！盵7]1682

除了讀書之外，歐陽修也一直非常重視和喜愛詩文創(chuàng)作。他曾提到：“讀書事文章，本以代耕織，學(xué)成頗自喜，祿厚愈多責(zé)”（《感興五首》）[7]1260，他最初讀書作文本來是為了謀生，但作詩文的成就最終也讓他感到快樂。于歐陽修而言，讀書作文絕不僅是他用來考取功名開啟仕途的工具，而是他投入了諸多熱情和時間去澆灌的一個愛好。故而進(jìn)士及第后，他不僅沒有因?yàn)檎?wù)而懈怠詩文創(chuàng)作，其文學(xué)創(chuàng)作熱情反而更加高漲了。天圣九年（1031），他作為幕官進(jìn)入了錢氏文人集團(tuán)，開始了大規(guī)模的文學(xué)創(chuàng)作，他在這類交游唱和中不斷地切磋詩文技藝，從此便一發(fā)不可收拾。其后又向梅堯臣學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作[14]32-36。為了滿足自己的文學(xué)追求，他一直在孜孜不倦地學(xué)習(xí)。因此，在他的計劃里，不僅要以讀書為樂，更是要繼續(xù)踐行他的平生追求：“平生頗論述，銓次加點(diǎn)竄。庶幾垂后世，不默死芻豢”（《讀書》）[7]1682。這也是歐陽修作為文人的責(zé)任感，他想要整理修改平生創(chuàng)作，著書立說，以傳后世。

結(jié)語

歐陽修的歸隱構(gòu)想并不是漫無目的、天馬行空的幻想，而是他人生中一個真切且重要的實(shí)際計劃。他為了實(shí)現(xiàn)這一計劃，妥當(dāng)?shù)卣{(diào)和了他的政治理想與歸隱之間的矛盾，更是精心地為自己選好了一個如桃花源般的歸隱之所——潁州，并在此買田、置地、筑屋。另外，他也具體地構(gòu)想了歸隱后的生活自由狀態(tài)，他要陪伴最重要的人，做自己最鐘愛之事。在他的構(gòu)想里，歸隱后的生活沒有了塵世喧囂，沒有了官場的明爭暗斗、爾虞我詐，有的只是一個自由而閑適的理想世界，在這個構(gòu)想出的世界里，他可以最大限度地張揚(yáng)個性，隨心所欲地生活。所以，他的歸隱構(gòu)想不僅是他人生追求的一個重要部分，承載著他對自由的期待，更是他療愈自我的精神良藥。

[1]張海鷗.宋代隱士居士文化與文學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

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[3]付航. 歐陽修歸隱情結(jié)研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2021.

[4]陳湘琳.居士不可見也:歐陽修的隱身情結(jié)[J].社會科學(xué)輯刊,2010(03).

[5]祝福.由“思潁詩”淺析歐陽修思隱情結(jié)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2022(01).

[6]趙紅衛(wèi).歐陽修在青州的歸隱心態(tài)探究[J].濰坊學(xué)院學(xué)報,2008(01).

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[8]李逸安.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

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[12]阮娟.歐陽修潁州詩考[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(04).

[13]皇甫謐.高士傳[M].上海:商務(wù)印書館，1937.

[14]周建軍.從師友交游看歐陽修的文學(xué)成長道路[J].長江學(xué)術(shù),2008(02).

On Ouyang Xiu’s Conception of Seclusion in Siyin Poems

WU Chang-lin, CAI Xiao-yao

(School of Humanities and Social Science, East China Jiaotong University, Nanchang 330000, Jiangxi)

Ouyang Xiu styled himself as Liu Yi Lay Buddhist in his later years, and then he really lived in seclusion. In effect, we can see from his poems that his desire to live in seclusion germinated very early, and he made sufficient preparations for it, and developed many conceptions. After realizing his political ideals, he looked forward to starting a free, peaceful and fulfilling seclusion life in Yingzhou, the favorite city of his life, with confidants and articles as company.

Ouyang Xiu; seclusion; Siyin Poems; conception

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.04.01

I207.22

A

2096-9333（2022）04-0001-06

2022-04-23

江西省社科規(guī)劃項目“文學(xué)地理學(xué)視域下盛唐絲綢之路詩歌研究（20WX10）”；江西省2021年度研究生創(chuàng)新專項資金項目“探新疆詩歌美景，助旅游經(jīng)濟(jì)騰飛（YC2021S427）”；安徽省高校協(xié)同創(chuàng)新項目“‘淮河文化論壇’特色欄目可持續(xù)發(fā)展與集成傳播研究”（GXXT-2020-039）。

吳昌林（1964－ ），男，江蘇南京人，教授，博士，研究方向：唐宋文學(xué)；蔡逍遙（1996－ ），女，江西宜春人，在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。