馬 麗，江 牧

“非遺”背景下岳西宗祠戲場(chǎng)的保護(hù)與傳承路徑研究

馬 麗1，江 牧2

（1．安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246011；2．蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

宗祠戲場(chǎng)建筑是宗祠中戲曲演出的場(chǎng)所，是中華民族的建筑瑰寶，也是研究戲曲文化不可多得的實(shí)物樣本。宗祠不僅是古建筑的精華，更是戲曲演出的物質(zhì)載體，各地宗祠因地理位置不同而各具地域特色，是不可再生的文化遺產(chǎn)。隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，城鎮(zhèn)化的加速和住房體系的改善加快了宗祠戲場(chǎng)建筑的消失速度，使岳西境內(nèi)的60余座戲場(chǎng)建筑正在迅速的消失。本文從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的角度對(duì)岳西宗祠戲場(chǎng)建筑的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，找出其存在的問(wèn)題，思考岳西宗祠戲場(chǎng)建筑的保護(hù)及探索傳承發(fā)展的路徑。

非遺；岳西宗祠；戲場(chǎng)；保護(hù)；傳承路徑

宗祠戲場(chǎng)建筑是宗祠中戲曲演出的場(chǎng)所，是中華民族的建筑瑰寶，也是研究戲曲文化不可多得的實(shí)物樣本，它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等密不可分，是研究那個(gè)時(shí)代的文化、建筑、戲曲、民俗及民眾生活的“活化石”[1]1-9。岳西因地處深山、交通不便，受外界干擾較少，目前仍存有大量原生態(tài)的戲曲形態(tài)和戲場(chǎng)建筑。據(jù)宗祠族譜、縣志、碑記、題壁、中國(guó)戲曲志（安徽卷）及風(fēng)俗志記載，山區(qū)“劇演之風(fēng)”濃厚，明清之際尤甚，其時(shí)戲曲活動(dòng)繁多，凡酬神賽會(huì)、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令必演戲。在此“演戲之風(fēng)”盛行的環(huán)境下，山區(qū)保留了很多明清時(shí)期流傳下來(lái)的劇種形式，如岳西高腔、黃梅戲、二揚(yáng)子、傀儡戲等，這些劇種相繼被列為國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)的背景下，岳西宗祠戲場(chǎng)建筑作為戲曲表演的物質(zhì)載體、鄉(xiāng)土建筑的必要組成部分、戲曲演出和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，對(duì)其保護(hù)迫在眉睫。

一、“非遺”背景下岳西宗祠戲場(chǎng)的現(xiàn)狀及成因

岳西縣明清時(shí)期留存的宗祠戲臺(tái)有60余座[2]，分布較散，宛若一顆顆珍珠散布在岳西的山山水水之間。但是因?yàn)楸Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，保護(hù)力度不夠，這些精美絕倫、承載著中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的宗祠建筑及戲臺(tái)正在快速消失。在信息時(shí)代，人們可以更加便捷地獲取各種信息和視頻資源，足不出戶便可以觀看各種視頻、戲曲，使得中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)逐漸失去了對(duì)觀眾的吸引力，同時(shí)也對(duì)戲曲舞臺(tái)建筑的保護(hù)造成了嚴(yán)重的沖擊。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前為止，岳西境內(nèi)已有19座祠堂被毀，建于清代的溫泉鎮(zhèn)解放村吳氏祠堂、茅山鄉(xiāng)程氏宗祠、來(lái)榜鎮(zhèn)王氏宗祠以及建于光緒年間的天堂鎮(zhèn)東山村金氏宗祠等均已毀壞，昔日美輪美奐的祠堂戲臺(tái)只能成為美好的記憶。這些被毀的宗祠建筑，涉及九鎮(zhèn)六鄉(xiāng)，幾乎遍布整個(gè)縣區(qū)。其中有13座為村中宗祠，這些村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)距離市區(qū)較遠(yuǎn)，道路曲折難走，村民的文物保護(hù)意識(shí)淡薄是其毀壞的重要原因。尚存的一些祠堂也已經(jīng)廢棄，無(wú)人管理、無(wú)人問(wèn)津；只有少許祠堂在祭祀先祖、紅白喜事時(shí)偶爾使用，平時(shí)基本閑置。岳西地區(qū)大量宗祠建筑，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，如今正在快速的消逝，這里有自然的因素、人為的破壞、群眾保護(hù)意識(shí)的薄弱，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快等各種原因。通過(guò)實(shí)際走訪，筆者認(rèn)為造成宗祠戲場(chǎng)建筑大規(guī)模毀亡的原因主要有三點(diǎn)：

（一）人為原因的破壞

岳西地區(qū)的宗祠戲場(chǎng)建筑大部分都是明清時(shí)期遺留下來(lái)的，屬于不可再生文物，一些宗祠還被列為省級(jí)、縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。隨著“文物熱”的興起，一些不法分子打起了宗祠的主意，為了一己私利做起偷盜文物、倒賣(mài)文物的勾當(dāng)。筆者在岳西縣區(qū)宗祠調(diào)研的時(shí)候就聽(tīng)宗祠族長(zhǎng)講述過(guò)這樣的事情：一些文物偷盜分子趁著山區(qū)地帶宗祠看管不嚴(yán)，翻進(jìn)祠堂，把宗祠戲場(chǎng)中的一些精美建筑構(gòu)件，如匾額、楹聯(lián)、欄板、牛腿、門(mén)窗等偷走，原本精美的宗祠戲場(chǎng)只剩下柱礎(chǔ)和梁架，除了場(chǎng)地，空空如也。除了文物偷盜，還有村民人為的破壞。由于宗祠是屬于家族財(cái)產(chǎn)，加上文物保護(hù)意識(shí)不足，導(dǎo)致有些村民將閑置的宗祠當(dāng)做自家房屋，在宗祠內(nèi)養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、喂雞，宗祠內(nèi)臭氣彌漫，造成宗祠內(nèi)生態(tài)環(huán)境的破壞；還有人把宗祠當(dāng)做自己家的倉(cāng)庫(kù)，廳堂、梁架和天井內(nèi)都堆滿了樹(shù)枝、柴火、木頭等物品；更有甚者，在宗祠內(nèi)留宿外人甚至隨意搭線燒火做飯，不僅造成了宗祠內(nèi)外環(huán)境的破壞，還留下了諸多安全隱患，使得留存下來(lái)的明清時(shí)期的宗祠建筑岌岌可危。這些人為原因的破壞直接導(dǎo)致了宗祠的毀壞。

（二）自然因素的毀壞

古建筑的自然破壞主要指非人為所引起的破壞，如風(fēng)雨侵蝕、陽(yáng)光照射、洪水、雷電、地震及鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)蟻等[3]。岳西地區(qū)宗祠建筑的材料大多為木材、磚和石材，其中承重柱、梁架、屋檐、臺(tái)板、門(mén)扇、欄桿等建筑構(gòu)件均屬木質(zhì)構(gòu)件。大別山深處茂林修竹，堪稱(chēng)“天然林場(chǎng)”，有豐富的木材資源，就地取材既節(jié)省了時(shí)間、人力，又可以節(jié)省大量的費(fèi)用。因此，山區(qū)的宗祠建筑框架、木構(gòu)件和家具陳設(shè)等用木材建造的頗多。木材的選擇還與其材料性能及對(duì)人的心理感受有關(guān)。木質(zhì)材料能抗震、手感好，木材建筑的房屋冬暖夏涼、四季如春，木材能給人一種溫潤(rùn)、親切自然的感覺(jué)，能拉近人與自然的距離。但木質(zhì)建筑也有其致命的缺陷：一是木材怕蟲(chóng)蛀，岳西宗祠建筑年代久遠(yuǎn)，不經(jīng)常修繕打掃，很容易被蟲(chóng)蛀毀；二是木建筑怕火，木材遇火便燃燒，一不小心就會(huì)被火焚毀，使宗祠建筑蕩然無(wú)存；三是木材怕潮，岳西因地處大別山腹地，其氣候終年濕潤(rùn)多雨、空氣潮濕，雖然在建造時(shí)考慮到氣候的因素在宗祠建筑中的承重柱下部都將石基抬高，石基上安放木柱，使木柱不能直接接觸到地面，但是一些宗祠中的木柱、欄板還是因?yàn)槌Ｄ晔艹睔馇治g，出現(xiàn)霉變腐爛，日久天長(zhǎng)致使房屋倒塌、宗祠被毀。除了風(fēng)吹日曬雨淋及蟲(chóng)蛀的侵蝕外，因岳西獨(dú)特的地理環(huán)境，地處大別山深處，氣候濕潤(rùn)、終年多雨，降水量比平原地帶要多幾倍，發(fā)生暴雨、山洪、泥石流等天災(zāi)較多，這些災(zāi)害也會(huì)導(dǎo)致房屋倒塌被毀。

（三）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的助推

隨著城市化進(jìn)程的加快，住房體系的更新?lián)Q代，新農(nóng)村建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。由于古建筑房屋本身不利居住，老屋潮濕、陰暗、光線不好，很多族人都想推倒重建新房，致使本地的一些宗祠、老屋難逃被拆的命運(yùn)。這些宗祠和古民居都是寶貴的古建筑文化遺產(chǎn)，是以宗祠為中心的村落景觀文化不可分割的一部分，如果其古建筑遭到拆毀，興建的都是千篇一律的建筑，那這個(gè)地區(qū)就毫無(wú)地域特色。帶有地域特色的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵[4]1-4。丟失了地域特色的建筑，即使自然景觀依然存在，也失去了其價(jià)值。古代宗祠戲場(chǎng)、古民居是帶有強(qiáng)烈地域特色的建筑，它和當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、審美觀念、地形地貌等相融合的獨(dú)特的古建筑，是我們研究明清時(shí)期建筑形制的實(shí)物樣本，具有不可再生性，不能在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中瀕臨毀滅。我們要正確理解新農(nóng)村建設(shè)，不能盲目亂拆亂建，要把新農(nóng)村建設(shè)和對(duì)古建筑的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，探索兩者的和諧發(fā)展。

二、“非遺”背景下對(duì)宗祠戲場(chǎng)建筑保護(hù)的思考

宗祠本是一族之祠堂，滲透著宗法精神，是封建宗法制度的物質(zhì)載體。伴隨時(shí)代的變遷，人們審美方式和生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的宗祠戲場(chǎng)在新時(shí)代下該何去何從？岳西地區(qū)的宗祠戲場(chǎng)正處在一個(gè)尷尬的境地，是任其消亡還是以嶄新的形式新生，宗祠作為古建筑形制的典范正處在嬗變的邊緣。我們是以“物化”保護(hù)為主，還是要考慮到宗祠戲場(chǎng)建筑的“活態(tài)”傳承？面對(duì)日益消失的戲臺(tái)建筑，如何對(duì)其保護(hù)，不得不引起我們的深思。

（一）強(qiáng)化村民和政府共同參與保護(hù)的意識(shí)

岳西古宗祠建筑數(shù)量雖眾多，但因其散落在各個(gè)村鎮(zhèn)之中，加上村民文物保護(hù)意識(shí)淡薄，造成縣區(qū)內(nèi)十幾座宗祠建筑的消亡?？h區(qū)的宗祠為族人所建，祠堂是祖輩傳下來(lái)的私人財(cái)產(chǎn)，是一個(gè)家族乃至一個(gè)村里血脈延續(xù)的見(jiàn)證。他們內(nèi)心有深深的固守家園的思想，但隨著社會(huì)的快速發(fā)展，生活壓力的加大致使很多村民外出打工，固守老房并沒(méi)有給他們帶來(lái)任何實(shí)惠，居住其中因光線不足、潮濕等原因反而讓他們覺(jué)得老房并不實(shí)用，加上人口的增加、新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)行，急于改善住房條件迫使他們拆老房建新房，并不懂得古建筑作為歷史文化遺產(chǎn)的意義和作用。村民參與文物保護(hù)的意識(shí)較低也反映了政策宣傳力度不足，政府應(yīng)該加大宣傳文物的保護(hù)，通過(guò)開(kāi)展“政府會(huì)議—村民會(huì)議—宗祠會(huì)議”的形式逐級(jí)向下傳達(dá)，村委會(huì)作為基層管理單位更要擔(dān)負(fù)起“上傳下達(dá)”的政治任務(wù)，通過(guò)廣播、挨家挨戶送印有《文物保護(hù)法》的臺(tái)歷、冊(cè)子、掛歷，并且通過(guò)開(kāi)會(huì)等形式對(duì)全村村民進(jìn)行宣傳、教育，以達(dá)到文物保護(hù)的目的。首先，讓村民懂得文物保護(hù)的意義與價(jià)值，增強(qiáng)村民從尊重文物到保護(hù)文物的意識(shí)，形成“村民自尊”；其次，加強(qiáng)村民保護(hù)文物的法律意識(shí)，使文物保護(hù)有法可依，提高村民自覺(jué)依法保護(hù)文物的意識(shí)，形成“村民自覺(jué)”；最后，還要把文物保護(hù)和村規(guī)民約聯(lián)系起來(lái)，制定相應(yīng)的懲獎(jiǎng)措施，建立自我約束機(jī)制，通過(guò)道德輿論來(lái)約束村民的行為，實(shí)現(xiàn)村民自覺(jué)自愿的保護(hù)意識(shí)。政府應(yīng)加大扶持力度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)比較困難的村鎮(zhèn)，加大古建筑保護(hù)的資金支持，形成一個(gè)村民和政府共同參與的“保護(hù)文物、人人有責(zé)”的良好氛圍。

（二）從對(duì)宗祠的保護(hù)擴(kuò)展到對(duì)村落空間環(huán)境的保護(hù)

鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物與空間的實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用與理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無(wú)形的聯(lián)系[5]?？梢?jiàn)，對(duì)于鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，不能只著眼于其建筑實(shí)體的保護(hù)，還要保護(hù)附著于建筑上的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。宗祠戲場(chǎng)空間不僅包含內(nèi)部圍合的合院式觀戲空間，還包括以宗祠為中心的外部空間環(huán)境。村落環(huán)境是宗祠建筑擇址的依據(jù)，原生態(tài)的環(huán)境是古村鎮(zhèn)作為文物的原真性的因素[4]1-4。岳西山區(qū)往往聚族而居，形成聚落。聚落是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其歷史文化意義和功能大于它所有的各個(gè)單幢建筑的簡(jiǎn)單總和。個(gè)體建筑離開(kāi)了聚落就會(huì)降低其價(jià)值，聚落失去了其部分個(gè)體建筑也會(huì)降低它的價(jià)值[4]1-4。所以，我們對(duì)宗祠的保護(hù)不能局限于內(nèi)部空間的修復(fù)和保護(hù)，而是要結(jié)合外部的空間環(huán)境，包括以宗祠戲場(chǎng)建筑為中心而建立的古民居、村落的入口景觀水口、亭塔、老街及周?chē)纳叫蔚孛驳冉M成的聚落的外部空間環(huán)境及古民居都納入保護(hù)修復(fù)的范圍?？臻g從來(lái)都不是空洞的，它往往蘊(yùn)含著某種意義[6]。對(duì)于這些空間我們要挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，不僅要保護(hù)宗祠建筑內(nèi)外的自然景觀環(huán)境，還要保護(hù)以宗祠建筑為中心的人文環(huán)境。古時(shí)，岳西地處吳楚交界，境內(nèi)至今保留著異彩紛呈的跳五猖、蓮花落、鼓書(shū)、民間花燈、圍鼓與燈會(huì)等民間藝術(shù)形式[1]1-9，民風(fēng)民俗別具特色且多與戲曲演出有關(guān)，每年歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶及農(nóng)閑時(shí)間便演劇酬神，使演劇成為日常生活之一。清明、元宵及端午等歲時(shí)節(jié)令的祭祀與戲曲演出本身就與宗祠密不可分，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和戲曲活動(dòng)賴(lài)以開(kāi)展的演出場(chǎng)所。

（三）加大對(duì)宗祠戲場(chǎng)建筑及文化傳承人的保護(hù)

隨著當(dāng)?shù)刈陟艚ㄖ牟粩嘞?，要加大?duì)宗祠建筑保護(hù)的力度，對(duì)縣區(qū)內(nèi)的宗祠建筑進(jìn)行排查，進(jìn)行一次全面且詳細(xì)的實(shí)地考察，采取拍照和文字記錄的方式詳細(xì)記錄每座宗祠的建造時(shí)間、占地面積、建筑特色及毀壞情況。對(duì)于保護(hù)得較好且有歷史價(jià)值的古宗祠進(jìn)行文物保護(hù)申報(bào)，對(duì)于那些瀕臨倒塌甚至已經(jīng)毀壞的宗祠建筑根據(jù)情況進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，有歷史價(jià)值但部分損壞的宗祠可以對(duì)其構(gòu)件、屋檐、戲臺(tái)、墻體及門(mén)窗進(jìn)行搶救修復(fù)，無(wú)法修復(fù)的可以舍棄。對(duì)宗祠建筑的修復(fù)要本著“修舊如舊”的原則，要對(duì)建筑遺產(chǎn)論證后確定其修復(fù)的時(shí)代依據(jù)[7]。使建筑物的修復(fù)能反映真實(shí)的時(shí)代面貌，修復(fù)盡量保持宗祠的原狀不能隨意更改其布局和規(guī)劃、不能更換宗祠裝飾的顏色、不能用現(xiàn)代材料替代原材料修復(fù)，只有這樣才能保留其歷史的滄桑感和肌理、喚起我們的記憶，而不至于因其修復(fù)毀壞宗祠的面貌。

對(duì)宗祠的保護(hù)還應(yīng)該擴(kuò)展到對(duì)文化傳承人的保護(hù)，被列為國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的岳西高腔、彈腔、木偶戲、二揚(yáng)子和黃梅戲于明清時(shí)期在縣區(qū)頻繁演出，要想保護(hù)古宗祠建筑與戲臺(tái)，必然要保護(hù)戲曲演藝人員，加大對(duì)岳西高腔、木偶戲、彈腔、二揚(yáng)子等戲曲傳承人的保護(hù)，在縣區(qū)建立“非遺”傳承基地，使地方戲曲文化遺產(chǎn)不至于斷代失傳，更好地發(fā)揮傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能。對(duì)于宗祠的修復(fù)和保護(hù)不同于普通房屋的修繕，這些古建筑文物的修復(fù)和保護(hù)需要有經(jīng)驗(yàn)、有技術(shù)的工匠藝人進(jìn)行維修，古建筑的一些構(gòu)件的損壞必須要懂得這種藝術(shù)的工匠藝人才懂得如何修復(fù)，隨意維修只會(huì)造成對(duì)古建筑文物的破壞。本地有很多建造宗祠的工匠后人，我們應(yīng)該保護(hù)這些具有技藝的工匠后人，聘用他們成立一個(gè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)維修隊(duì)，負(fù)責(zé)古宗祠建筑和古民居的日常修繕和維護(hù)，通過(guò)收徒傳授古建筑的修復(fù)技藝，使技藝流傳下去。對(duì)這些文化傳承人的保護(hù)不僅是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要，更是古宗祠建筑得以存在的根本。

三、探尋岳西宗祠建筑的多元化傳承發(fā)展路徑

對(duì)岳西宗祠的保護(hù)不能只停留在本地，而應(yīng)對(duì)外找出路，實(shí)行“走出去”的策略，隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)發(fā)宗祠的功能。通過(guò)本地開(kāi)發(fā)和外地相結(jié)合的策略，探尋其多元化、多角度的傳承路徑。

（一）從“物化”保護(hù)到“活態(tài)”傳承理念的轉(zhuǎn)變

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，而對(duì)宗祠建筑的保護(hù)力度也因而增大，岳西地區(qū)的多座宗祠建筑先后被國(guó)家列為省級(jí)或縣級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，通過(guò)這些措施挽救了一些頻臨毀壞的古戲臺(tái)建筑，然而我們對(duì)戲臺(tái)建筑的保護(hù)不能只停留在“物化”保護(hù)的靜態(tài)層面，把戲臺(tái)作為一個(gè)物品、物體進(jìn)行保護(hù)，讓它安靜的存在那里，供人觀賞。

我們要從觀念上做出改變，深入理解“保護(hù)”的內(nèi)涵，保護(hù)不止在表面上的，還存在深層次的含義，我們對(duì)宗祠戲場(chǎng)建筑保護(hù)的目的不僅僅是保護(hù)它不受破壞，而是要使其“活”起來(lái)。宗祠戲臺(tái)建筑是我們的文化瑰寶，我們要發(fā)揮其作用，就必須讓宗祠戲臺(tái)建筑“動(dòng)”起來(lái)，讓它參與到各種活動(dòng)中去，重新發(fā)揮戲臺(tái)建筑的“活”力和生機(jī)，發(fā)掘宗祠營(yíng)造理念所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

（二）與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)發(fā)宗祠戲場(chǎng)建筑的多元化功能

宗祠的功能應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展有所變化，以適應(yīng)新時(shí)代的需求。對(duì)宗祠的傳承與發(fā)展應(yīng)該深入挖掘其文化內(nèi)涵，拓寬其功能，全方位、多元化地開(kāi)發(fā)其功能：利用宗祠的內(nèi)部空間開(kāi)展書(shū)畫(huà)展、民俗展以提高民眾的審美意識(shí)；利用宗祠開(kāi)辟圖書(shū)閱覽室，創(chuàng)建社區(qū)文化活動(dòng)中心；開(kāi)辟宗祠為老年活動(dòng)中心，成為老年人的娛樂(lè)之地，豐富老年人的精神生活；開(kāi)辟宗祠為學(xué)校（位于岳西中關(guān)鄉(xiāng)湖響畈的儲(chǔ)氏宗祠于1939年變身成“安徽省私立南岳中學(xué)”，培養(yǎng)了大批抗戰(zhàn)人員，至1947年劉鄧大軍挺進(jìn)大別山之際在“儲(chǔ)氏宗祠”建立軍事院?！岸踉ネ钴娛抡未髮W(xué)皖西分?！保??？梢?jiàn)，在時(shí)代變遷中，宗祠已經(jīng)嘗試置換新的功能，找尋適應(yīng)新時(shí)代的生存方式，這些宗祠新功能的開(kāi)發(fā)是適應(yīng)新時(shí)代的需要，亦是祠功能多元化的表現(xiàn)。

（三）探尋岳西宗祠與社會(huì)、團(tuán)體及高校的合作傳承與發(fā)展路徑

在新時(shí)代下，對(duì)宗祠建筑的保護(hù)不能靜等國(guó)家撥款，因全國(guó)古文物眾多，國(guó)家撥款也只能是杯水車(chē)薪，不能解決根本問(wèn)題。我們應(yīng)該從自身出發(fā)，積極主動(dòng)地“走出去”，與“社會(huì)、團(tuán)體和高?！边M(jìn)行合作，通過(guò)自己的能力設(shè)法找尋一條宗祠的傳承與發(fā)展之路，“以村養(yǎng)村、以祠養(yǎng)祠”才能從根本上解決了文物保護(hù)的問(wèn)題。

1．與婚紗攝影和婚慶公司合作，打造特色拍攝基地

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)婚紗攝影的取景地非常重視，都希望擁有與眾不同的婚紗照和別致的婚禮，對(duì)婚紗照拍攝地的選擇既想風(fēng)景優(yōu)美，又體現(xiàn)出新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。我們正好利用年輕人追求個(gè)性婚紗照和獨(dú)具特色婚禮的契機(jī)，與婚紗攝影和婚慶公司合作，打造以“古宗祠為中心的村落自然景觀帶”，繳納一定費(fèi)用即可以讓他們拍攝具有明清特色的婚紗照，也可以在此地舉辦一場(chǎng)具有時(shí)代特色的婚禮。在宗祠中可以隨他們心意拍攝生活場(chǎng)景或戲曲演出場(chǎng)景；他們或扮作平民百姓或扮作帝王將相、王公貴族，讓他們感受不一樣的時(shí)空生活。還可以帶動(dòng)由此引發(fā)的服務(wù)業(yè)，如服裝售賣(mài)、住宿及餐飲的興盛，以出租或出售的形式向婚紗攝影公司提供明清時(shí)期不同種類(lèi)的服飾及游客的住宿飲食，這些都會(huì)給當(dāng)?shù)氐陌傩諑?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。不過(guò)這一切必須是在保護(hù)宗祠及景點(diǎn)的前提下進(jìn)行，不能對(duì)古建筑、古宗祠及村中的原生態(tài)景觀造成破壞。

2．與戲曲演出團(tuán)體對(duì)接，拓展為影視基地

岳西古戲臺(tái)建筑坐落在宗祠中和宗祠融為一體，其建筑擇址、建筑形制、布局規(guī)劃、裝飾手法皆屬上乘，且宗祠建筑環(huán)境優(yōu)雅，以宗祠建筑為中心的外圍空間，如水口、村落、塔、亭、街巷空間都保留了原生態(tài)的環(huán)境，青石板、鵝卵石鋪地，毗鄰交錯(cuò)的街巷、色彩斑駁的馬頭墻、質(zhì)樸厚重的鋪首木門(mén)、色彩艷麗的古戲臺(tái)，這些都是古時(shí)生活的縮影、時(shí)代的印記。這些蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵的原生態(tài)環(huán)境是原汁原味的、歷經(jīng)百年而不變，是拍攝電影、電視劇的理想之地，劇組不必費(fèi)錢(qián)費(fèi)力地造景就可現(xiàn)取后天人為建造的仿古環(huán)境無(wú)法比擬的原生態(tài)環(huán)境，這是岳西地區(qū)宗祠戲場(chǎng)空間環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該利用其天然的優(yōu)勢(shì)與本地或外地的戲曲演出團(tuán)體對(duì)接，使其成為電視劇、電影的拍攝場(chǎng)地，進(jìn)而拓展為影視基地。這里有成功的先例：1989年由張藝謀導(dǎo)演、鞏俐主演的《菊豆》在安徽黟縣南屏村中心的葉氏宗祠“敘秩堂”拍攝，南屏村由此成功打響在全國(guó)的知名度，戲曲演出的片約不斷，使其成為“中國(guó)影視之村”。我們應(yīng)該借鑒南屏村成功的經(jīng)驗(yàn)，拓展岳西宗祠群落為影視拍攝基地，探索其與戲曲、影視的聯(lián)姻，不失為其今后的發(fā)展方向之一。

3．與學(xué)校合作，成為專(zhuān)業(yè)人才的寫(xiě)生基地

岳西境內(nèi)岡巒起伏，千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流[8]，地形地貌豐富獨(dú)特，擁有5個(gè)國(guó)家級(jí)4A景區(qū)、鷂落坪國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和妙道山國(guó)家森林公園。司空山終年云霧繚繞、景色奇幻，因其生物資源豐富，森林覆蓋率達(dá)73%，被稱(chēng)為“是一座生態(tài)保存發(fā)育完好的天然花園”。岳西有蘊(yùn)含著深厚人文底蘊(yùn)的“惜字亭”、有明清時(shí)期遺留下來(lái)的“響腸老街”、有美輪美奐的“古宗祠”“古戲臺(tái)”及“古民居”。天然的自然環(huán)境和濃厚的人文環(huán)境及深厚的歷史文化底蘊(yùn)都是我們與高校合作建立寫(xiě)生基地得天獨(dú)厚的條件?；罩蓣鹂h宏村、西遞就是成功的例子：它們與各大學(xué)校合作成為藝術(shù)學(xué)院的寫(xiě)生基地，學(xué)生在此地寫(xiě)生逗留時(shí)間較長(zhǎng)，動(dòng)輒半月，多則一月。蓬勃興起的“寫(xiě)生經(jīng)濟(jì)”帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)、服務(wù)業(yè)發(fā)展，并衍生出小板凳和自行車(chē)出租、寫(xiě)生材料出售、娛樂(lè)設(shè)施、特色小吃與夜市等相關(guān)行業(yè)，從業(yè)人員超千人。我們應(yīng)該借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)，利用本地富有文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的人文景觀與自然景觀來(lái)吸引各大高校的建筑、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、攝影等專(zhuān)業(yè)人才來(lái)此寫(xiě)生，通過(guò)建立寫(xiě)生基地的策略，把游客從大眾轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上，有針對(duì)性地尋找客源，形成一批穩(wěn)定的客源后，從“學(xué)生寫(xiě)生”中尋找商機(jī)，進(jìn)而衍生出“寫(xiě)生經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈”，不僅解決了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，使村民足不出戶就可以就業(yè)，又可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)收取一定費(fèi)用來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益中拿出一部分用作古宗祠及古村落的日常保護(hù)和維修經(jīng)費(fèi)，從而達(dá)到良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

4.探尋以“紅色宗祠游”為中心衍生的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展路徑

岳西宗祠不僅是祭祀先祖的場(chǎng)所，其在歷史上也曾做出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，縣區(qū)內(nèi)的多座宗祠建筑都為抗戰(zhàn)做出過(guò)貢獻(xiàn)，如青天鄉(xiāng)汪氏宗祠是紅軍中央獨(dú)立二師司令部舊址、河圖鎮(zhèn)汪胡氏宗祠是中國(guó)工農(nóng)紅軍第二十八軍重建會(huì)議舊址、中關(guān)鄉(xiāng)的儲(chǔ)氏宗祠曾是劉鄧大軍建立“鄂豫皖軍事政治大學(xué)皖西分?！迸f址。它不僅是戲曲表演的舞臺(tái)、研究明清戲曲文化的優(yōu)秀樣本，也是我們的愛(ài)國(guó)教育基地。

既然宗祠與戲曲、抗戰(zhàn)都有關(guān)聯(lián)，我們是否可以把其整合起來(lái)，探索其“一觀二線”的紅色游路線，從“紅色旅游—宗祠建筑—戲曲演出”探索出一條把戲曲文化、宗祠戲場(chǎng)及愛(ài)國(guó)教育融為一體的旅游路徑：就是觀看戲曲表演而帶到參觀宗祠建筑，把一些在抗戰(zhàn)時(shí)期做過(guò)積極貢獻(xiàn)的宗祠建筑串連起來(lái)以供游客參觀，在參觀宗祠的路徑中，穿插介紹一些宗祠周?chē)墓琶窬?，把“以宗祠為中心”建立的古民居、街巷和自然景觀都進(jìn)行串連，形成一個(gè)“宗祠人文景觀帶”；“二線”就是兩條路線，一條是通過(guò)這條紅色游路徑的建立引導(dǎo)其特色商業(yè)街的建立。小型商業(yè)街可以設(shè)在宗祠附近，通過(guò)售賣(mài)當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，包括服飾、養(yǎng)生布鞋、岳西土特產(chǎn)等，帶動(dòng)周?chē)奈幕嬍臣敖?jīng)濟(jì)。另一條路線是通過(guò)觀看“與宗祠有關(guān)的民俗風(fēng)俗表演”來(lái)留住游客，讓游客欣賞并參與到與宗祠有關(guān)的一系列民俗活動(dòng)中，深切感受到由宗祠建筑、戲曲活動(dòng)引發(fā)的親情、孝道及濃厚的人文環(huán)境氛圍?？h內(nèi)至今保留著民間花燈、燈會(huì)、圍鼓、跳五猖、鼓書(shū)與蓮花落等異彩紛呈的民間藝術(shù)形式，且多與戲曲演出有關(guān)，劇演之風(fēng)濃厚。每當(dāng)歲時(shí)節(jié)令、農(nóng)閑時(shí)期及婚喪嫁娶都會(huì)酬神演劇，戲曲演出已經(jīng)深入到山區(qū)人民的生活之中，成為日常生活的一部分。要是趕上清明節(jié)、元宵及端午等歲時(shí)節(jié)日，游客還可以欣賞到一個(gè)家族浩浩蕩蕩進(jìn)行集體祭祖的場(chǎng)景[9]，深切感受到家族中的“尊尊親親”和睦親情與暗含的“長(zhǎng)幼尊卑、親疏有別”倫理秩序。宗祠中戲曲演出不僅成為維系族人情感的一個(gè)媒介，而且對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的意義。再者，圍繞宗祠為中心的外部空間開(kāi)發(fā)周邊休閑垂釣、特色小吃及住宿，從而帶動(dòng)一批由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開(kāi)辦“農(nóng)家樂(lè)”“民宿”，給住在宗祠周?chē)霓r(nóng)民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，使他們認(rèn)識(shí)到宗祠的重要性而更加愛(ài)護(hù)宗祠。這兩條路線都是考慮到游客的需求，使游客住的舒適、吃的開(kāi)心、玩的快樂(lè)還能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到村民與游客的“雙贏”。這條“一觀二線”紅色游路線，一方面可以使游客觀看原汁原味的戲曲表演、欣賞到風(fēng)景旖旎的原生態(tài)景觀、領(lǐng)略到古村落建筑的魅力，又可以受到愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。

結(jié)語(yǔ)

宗祠建筑雖是宗法時(shí)代的產(chǎn)物，但其戲場(chǎng)空間具有的“凝聚人心、和諧共處、天人合一”的哲學(xué)思想，無(wú)疑是一種寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極的意義。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的背景下，我們要深挖宗祠戲場(chǎng)建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和生態(tài)環(huán)境理念，在對(duì)宗祠戲場(chǎng)建筑的傳承與發(fā)展上我們要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)其蘊(yùn)含的重視親情、團(tuán)結(jié)和睦的理念及“人與人”“人與自然”的和諧相處之道加以發(fā)掘，用以指導(dǎo)我們的新農(nóng)村建設(shè)。隨著宗祠的日漸消亡，我們對(duì)它的保護(hù)要提上日程。面對(duì)遺留下來(lái)的宗祠，我們不能簡(jiǎn)單的考慮對(duì)建筑物的修復(fù)保護(hù)，而應(yīng)該將其升華至深層次的精神層面的保護(hù)，不再囿于“物”化的場(chǎng)所保護(hù)，而應(yīng)該探索一條“活態(tài)”傳承發(fā)展道路，真正解決宗祠建筑未來(lái)存在的危機(jī)。通過(guò)深入挖掘其深層次的內(nèi)涵，多角度全方位地開(kāi)發(fā)宗祠的功能，探尋一條與影視劇團(tuán)、寫(xiě)生創(chuàng)作、攝影藝術(shù)、旅游觀光相結(jié)合的發(fā)展路徑，使宗祠重新煥發(fā)生機(jī)活力，以期為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、民居設(shè)計(jì)及新型劇場(chǎng)設(shè)計(jì)提供借鑒。

[1]馬麗.岳西宗祠內(nèi)戲場(chǎng)空間研究[D].蘇州：蘇州大學(xué),2010.

[2]岳西縣地方志編纂委員會(huì).岳西縣志（1978-2002）[M].合肥：黃山書(shū)社,2009:4.

[3]郭志恭.中國(guó)文物建筑保護(hù)及修復(fù)工程學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014:82.

[4]陸元鼎,楊新平.鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的研究與保護(hù)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.

[5]蔡晴著.基于地域的文化景觀保護(hù)研究[M].南京：東南大學(xué)出版社,2016:1.

[6]詹和平.空間[M].南京:東南大學(xué)出版社,2011:2.

[7]李錦生,霍耀中,張世滿.不可再生的遺產(chǎn)[C]//中國(guó)古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展磧口國(guó)際研討會(huì)論文集.太原：山西人民出版社，2006:24.

[8]岳西縣地方志編纂委員會(huì).岳西縣志[M].合肥：黃山書(shū)社，1996:1.

[9]安慶市民風(fēng)民俗研究會(huì),安慶市政協(xié)文史資料委員會(huì).安慶民俗[M].西安：三秦出版社，2008:105.

The Protection and Inheritance of the Yuexi Ancestral Halls in the Background of Intangible Cultural Heritage

MA Li1, JIANG Mu2

(1.School of Fine Arts, Anqing Normal University, Anqing 246011, Anhui; 2.School of Art, Soochow University, Suzhou 215123, Jiangsu)

The buildings of ancestral halls are the places where operas are performed. They are the splendid treasures of Chinese architecture. They serve as the priceless physical samples which can be used to study opera culture. Ancestral halls are not only the historic symbols of ancient architecture but also the material carriers of opera performance. The buildings of ancestral halls in different places are characterized by regional features for the distinct geographic location and they are not renewable cultural heritages. With the arrival of information age, Chinese traditional culture is confronted by challenges and conflicts. The expansion of urbanization and improvement of housing have sped up the extinction of ancestral halls and theatres. More than 60 ancient theatre buildings in Yuexi are at the risk of being demolished. From the perspective of protecting intangible cultural heritage, this article analyzes the status quo of ancestral halls and theatres and sorts out the problems in order to come up with the approaches to protect and inherit the treasure of ancestral halls and theatres.

intangible cultural heritage; Yuexi ancestral halls; theatres; protection; inheritance approaches

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.04.23

J026

A

2096-9333（2022）04-0150-07

2022-05-06

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)南方儒家書(shū)院景觀及其生態(tài)智慧研究”（17BH156）；安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“非遺背景下岳西宗祠戲場(chǎng)的藝術(shù)特色及功能研究”（SK2016A0554）；安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目“課程思政示范課程”（2020szsfkc0552）。

馬麗（1981- ），女，安徽亳州人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史與理論；江牧（1971- ），男，江西南昌人，設(shè)計(jì)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)與理論、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史與理論。