閆 琪, 楊 波

(喀什大學(xué), 新疆 喀什 844006)

“止”作為一個(gè)基本概念,散見于《莊子》通行本二十五篇中,近六十處。文中同義詞還有休、息、交、留、靜、寧、寢、已、固、定等。單獨(dú)對(duì)一個(gè)字詞概念的討論在中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中是一種常見方法,如對(duì)賦、比、興、感物、神思、風(fēng)骨的討論等,討論的概念都涉及十分重要的詩(shī)學(xué)或美學(xué)內(nèi)涵?！爸埂币餐瑯尤绱?它為何在《莊子》中出現(xiàn)如此頻繁?是否只是一般字義上的使用?通過(guò)細(xì)讀和思考,筆者認(rèn)為《莊子》中的“止”內(nèi)涵豐富,老莊之學(xué)將“止”作為體認(rèn)“道”的認(rèn)知方式而較早提出,強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,“止”與直觀、虛靜、心齋等概念一起排斥了知識(shí)、理智、邏輯的參與,指向人類把握世界的終極理想,“止”是道家體悟不可言傳、不可名狀的“道”的一種直觀的哲學(xué)思維方式。此外“止”觀念還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)內(nèi)涵:“止”是一種通過(guò)虛靜、直觀、坐忘、無(wú)為的方式參與并融入自然萬(wàn)物,實(shí)現(xiàn)天人合一的審美境界的生態(tài)審美方式。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中,“止”涉及創(chuàng)作中作者感物的靜觀方式、想象構(gòu)思的過(guò)程、物我兩忘的審美境界,以及文字的流暢凝澀等問題。

如果從當(dāng)代生態(tài)學(xué)者魯樞元關(guān)于自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的“生態(tài)三分法”[1]的視角重新審視莊子“止”觀念,可以發(fā)現(xiàn)在人與自然關(guān)系上,“止”蘊(yùn)含著去人類中心后的人與自然萬(wàn)物平等相待、和諧共處的生態(tài)思想;在人類社會(huì)領(lǐng)域,“止”納入“治”的討論范圍內(nèi),是一種棄智去欲、無(wú)為而治的政治生態(tài)理想;從個(gè)人修養(yǎng)的角度看,“止”是個(gè)體體悟天地本源“道”及其運(yùn)行規(guī)律的方式,擺脫外界羈絆從而獲得的自由、健康的精神生態(tài)?；诋?dāng)前學(xué)界對(duì)莊子的哲學(xué)美學(xué)的研究現(xiàn)狀,本文旨在從“止”的概念出發(fā),以點(diǎn)透面,分析“止”在《莊子》中的使用情況并深入挖掘“止”蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

1 《莊子》中“止”的使用

“止”字,許慎《說(shuō)文解字》依據(jù)小篆的字形,解釋其為:“下基也。象艸木出有址,故以止為足。凡止之屬皆從止?！盵2]是說(shuō)“止”字像植物伸出來(lái)的根干,以此為足,腳是用來(lái)走路的重要器官。走路自然要達(dá)到某一目的地,所以“止”便引申出“至、到”。到達(dá)目的地之后自然不再走了,故引申為“至、臨”義,再進(jìn)一步引申為“停留、逗留”義。由“停留”引申為“居住、處所”義。由“停止”義引申為“禁止、去除”義。由本義亦可引申指人的“舉止、容止”。

從字意上看,“止”的概念與“行”在最初是緊密聯(lián)系的,但逐漸與“行”意義相反,為“停止”之義?！肚f子》中“止”在具體語(yǔ)境中有著不同的語(yǔ)義和語(yǔ)法功能,其一僅僅將“止”作為論述論點(diǎn)、講述寓言故事的句子成分,與其他字詞關(guān)聯(lián)以成句成篇。最典型的如《莊子·人間世》:“瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止。夫且不止,是之謂坐馳?！盵3]68其中“止止”,上一“止”字作集、來(lái)臨解,下一“止”字是句尾助詞。又如《莊子德充符篇》引仲尼之言回答常季:“常季曰:彼為己,已其知得其心,以其心得其常心,物何為最之哉?仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止……”[3]96這里“止水”是靜止的水,“止”為修飾語(yǔ),后面三個(gè)“止”先后解作止水、留、停止。這句論人之道德修養(yǎng)為什么能使別人追隨的原因,“止”在這里以多種用法完成這個(gè)意思,但“止水”一詞,是比喻人心靜寂無(wú)為的狀態(tài)。

“止”的第二層意義,可理解為“靜止不動(dòng)的、虛靜無(wú)為的”,是在哲學(xué)層面上來(lái)討論“止”的。首先涉及本質(zhì)論,老莊哲學(xué)的核心是“道”,《老子》言:“道可道,非常道。名可名,非常名。”[4]2《莊子》也多篇論道,如《莊子大宗師》:“夫道有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見?！盵3]120道既然存在,不可言,不可名,不可受,不可見,又存在虛無(wú)里,那么不能認(rèn)知,只能用直覺去把握。而排除了理智、知識(shí)的參與,主體通過(guò)虛靜、坐忘的方式,即“耳止于聽,心止于符”[3]68的心齋、“官知止而神欲行”[3]59的神游,忘記身心羈絆,從而進(jìn)入無(wú)為忘我、泯滅功利的境界中,才能體察萬(wàn)物和宇宙本源。這里的“止”是作為把握世界本質(zhì)——道的哲學(xué)思維方式而言的。

相比之下,在美學(xué)層面上,“止”成為莊子審美直觀法的一個(gè)重要步驟“身如槁木,心如死灰”[3]22后而可以“原天地之美,達(dá)萬(wàn)物之理”[3]429。張伯偉先生在討論意象批評(píng)方法時(shí)論及莊子的直觀法:“乃以‘不可言說(shuō)’‘整體把握’及‘物我為一’為主要特征。它以‘忘我’為基礎(chǔ),以‘物化’為途徑,以‘得一’為目的?！盵5]在認(rèn)知方法上,莊子所采取的是直觀靜察。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子的判斷是“美的觀照中的致幻、洞察”[6]，魚之樂,是在濠上的美的觀照中呈現(xiàn)的;這里安設(shè)不下理智、思辯的活動(dòng)。所以也不能作因果性的追問。這也就是莊子所說(shuō)的“知其不可得也而強(qiáng)之,又一惑也,故莫若釋之而不推”[3]239。因此,莊子就拈出了一個(gè)“止”字訣,并反復(fù)加以說(shuō)明:

故知止其所不知,至矣。[3]43

自以為不通乎命,故止也。[3]338

知止乎其所不能知,至矣。[3]469

無(wú)論是體察道、人心還是萬(wàn)物之美,莊學(xué)認(rèn)為對(duì)于不知或不能知者均不可以“推”,而只能夠“止其所不知”。相反,儒家孟子主張性善論,他認(rèn)為仁存在人天生的內(nèi)心中,把握它的方式就是“其放心”“推其心”,這與莊子所謂的靜察直觀相反,使得先秦儒家美學(xué)的審美主體呈現(xiàn)了另一種樣態(tài),不僅僅是向內(nèi)的心性涵養(yǎng),更突出了向外的理性求索。[7]道家作為儒家的補(bǔ)充,除了注重內(nèi)心精神世界的涵養(yǎng),更將目光移向外部世界,關(guān)注“天地之大美”、人與自然冥合的“逍遙”之美,此外還有輪扁斫輪、庖丁解牛的“技藝之美”,在這里主體突破西方古典美學(xué)主客二分法,通過(guò)“虛靜”“坐齋”的方式在“藝”的境界下達(dá)到“以天觀天”“與道同流”的審美境界。

2 “止”蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想

生態(tài)美學(xué)近年來(lái)方興未艾,中國(guó)學(xué)者在參與全球生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)構(gòu)建中,十分重視挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)資源。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想,它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。先秦道家典籍中就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想,為當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)所推崇。

2.1 和諧共生的自然生態(tài)

上個(gè)世紀(jì)六七十年代生態(tài)運(yùn)動(dòng)伊始,道家思想就已成為美國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源,老、莊從探索天地本源——道出發(fā),崇尚人棄智去情、回歸本性,崇尚無(wú)為、一切任其自然,實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧統(tǒng)一?！独献印返谑掠懻撘缘佬奚碇螄?guó)以及對(duì)萬(wàn)物的包容態(tài)度:“生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?！盵4]36讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖,產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不主宰他們,在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則下各安其所?？偟膩?lái)講,道家生態(tài)思想主要體現(xiàn)在“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的宇宙整體觀、“無(wú)為而無(wú)不為”的無(wú)為觀、“天乃道,道乃久,歿身不殆”的自然發(fā)展觀、“致虛靜,守靜篤”的沉靜觀，以及“少私寡欲”的節(jié)制觀等等,在處理人與人、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系問題上提供了一種不同于儒家的出世方案。

“一體兩翼”式實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系是指以應(yīng)用能力為主體、以職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和職業(yè)資格證書獲取為兩翼的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系(圖1)。

莊子發(fā)展了老子的整體宇宙觀,通過(guò)“寓言、重言、卮言”三言的形式闡釋了人與萬(wàn)物的相處方式以及人由靜觀、坐忘的方式達(dá)到的最高審美境界。用生態(tài)美學(xué)的視角考察《莊子》,“道”是莊子生態(tài)美學(xué)的最高范疇,是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物本源?！爸埂背Ｅc“無(wú)為”“虛靜”等道家重要思想密切相關(guān),成了把握“道”以及觀察自然萬(wàn)物的生態(tài)審美方式。莊子有多處寓言問道論道,論及宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和運(yùn)行規(guī)律:

夫道,覆載萬(wàn)物者也,洋洋乎,大哉![3]212

夫昭昭生于冥冥,有倫生于無(wú)形;精神生于道,形本生于精,而萬(wàn)物以形相生。[3]43

從本源上看,萬(wàn)事萬(wàn)物都由道而產(chǎn)生,都遵循著“天道”“天鈞”“天倪”的宇宙運(yùn)行規(guī)律?！疤煜履怀粮? 終身不故;陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行, 各得其序?！盵3]429萬(wàn)物生存運(yùn)行各依其道,自然而然,和諧有序。這種宇宙觀把自然萬(wàn)物都囊括在一個(gè)系統(tǒng)里,這是生態(tài)整體主義下萬(wàn)物各得其所、平等和諧相處的理論基礎(chǔ)。人與物都源于“道”,彼此之間沒有差別和對(duì)立,人無(wú)權(quán)干涉其他事物的生長(zhǎng)減滅?！洱R物論》最能表達(dá)莊子宇宙觀和認(rèn)識(shí)論:

非彼,無(wú)我;非我,無(wú)所取。是亦近矣,而不知其所為使;若有真宰,而特不得其眹;可行已信;而不見其形。有情而無(wú)形……如求得其情與不得,無(wú)益損乎其真。一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行進(jìn)如馳,而莫之能止,不亦悲乎![3]28

它揭示了人作為自然的一員與萬(wàn)事萬(wàn)物彼此相依相存的關(guān)系,冥冥中存在著一個(gè)萬(wàn)物的主宰(自然規(guī)律)卻無(wú)形無(wú)跡,人與物并無(wú)差別卻長(zhǎng)期與物互相殘害。而對(duì)“道”這一本源如何把握呢?南郭子綦回答弟子天籟的產(chǎn)生,形象說(shuō)明了人需要“身如槁木,心如死灰”,回歸天地之初的原始狀態(tài),才有可能體悟人類自身與天地的親切關(guān)系,對(duì)人類自身的存在進(jìn)行終極關(guān)懷。

儒家也強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物和諧相處,《論語(yǔ)·述而》中有“子釣而不綱,弋不射宿”[8],《孟子·梁惠王上》也提到:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！盵9]但都是從更有利于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的角度去談遵循自然規(guī)律,某種程度上仍是人類中心主義的思想。而莊子齊萬(wàn)物,倡導(dǎo)知止、無(wú)為,停止對(duì)知識(shí)的探索和消弭物我的界限,追求與道冥合的真人、至人、神人的境界。在《至樂》一篇中,莊子認(rèn)為世俗所樂的“身安、厚味、美服、好色、音樂”五樂,不過(guò)是增加形體的勞役、精神的苦惱,欲望的不滿足導(dǎo)致人過(guò)分地向自然索取,與人相互殘害。人所追求的珍重的東西與其他物種不同,魯侯以人的生活標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)海鳥,結(jié)果三日而死的寓言諷刺了這點(diǎn):

自然萬(wàn)物物性不同,各安其所,但人類從自身利益的角度對(duì)待自然萬(wàn)物,本質(zhì)上仍根植于長(zhǎng)期以來(lái)形成的人類中心主義的思想。在這種人類視野下,判斷自然界中什么是美的就只會(huì)從感官刺激、物的有用無(wú)用出發(fā),認(rèn)為凡是能給感官帶來(lái)享受以及有用的事物才是美的。而生態(tài)審美則注重萬(wàn)物有靈, 崇尚宇宙萬(wàn)物的生命勃發(fā)之美;認(rèn)為萬(wàn)物有道, 崇尚自然生態(tài)的平衡有序之美;認(rèn)為萬(wàn)物互相聯(lián)系、渾然一體, 主張物我平等、和諧共存, 崇尚“天人合一”“與物為一”的整體渾融之美, 這是莊子美學(xué)思想的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn), 也是我國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想的重要資源。[10]

2.2 自由健康的精神生態(tài)

生態(tài)視域下“止”的觀念還表現(xiàn)在莊子的“無(wú)為”的人生追求和政治理想上。老莊哲學(xué)是出世的哲學(xué),在理論上泯滅了物我的界限后,實(shí)際指向的是人與人現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象,意圖消釋統(tǒng)治者的權(quán)威,因此常常為統(tǒng)治者所痛惡?！兜赖陆?jīng)》三十二章論述了以道治理天下的無(wú)為之治:“道常無(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海?！盵4]122治理國(guó)家不能索取無(wú)度,確定管理天下的制度權(quán)力,權(quán)力有所制約,適可而止就沒有什么危險(xiǎn)了?！跺羞b游》典型地反映了莊子“乘天地之正,而御六氣之變,以游無(wú)窮”[3]4“將磅礴萬(wàn)物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事”[3]14出世的人生理想,可見莊子對(duì)政治的熱情是不高的?！短煜隆菲鑼懥藥捉M“讓王”事件(堯以天下讓許由、舜以天下讓善卷、石戶之農(nóng)等),賢人都拒絕治理天下,因?yàn)閾?dān)心損害自己的本性,強(qiáng)調(diào)無(wú)為。而通過(guò)這種無(wú)為的方式,能夠達(dá)到一種個(gè)人修養(yǎng)的至境:

嘗相與無(wú)為乎!澹而靜乎!漠而清乎!調(diào)而閑乎!寥已吾志,無(wú)往焉而不知其所至,去而來(lái)而不知其所止,吾已往來(lái)焉而不知其所終。[3]439

不累于俗,不飾于物,不茍于人,不忮于眾,愿天下之安寧以活民命,人我之養(yǎng),畢足而止,以此白心。[3]704

除此之外,莊子在《應(yīng)帝王》對(duì)統(tǒng)治者治理的方式也提出了自己的要求:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉,而天下治矣。”[3]146莊子提倡統(tǒng)治者先擺正自己的內(nèi)心,修養(yǎng)自己的品性后順應(yīng)萬(wàn)物和自然規(guī)律,實(shí)行“無(wú)為”之術(shù),這對(duì)當(dāng)下的政治生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

相比于社會(huì)理想,莊子對(duì)理想人格的討論往往也建構(gòu)在“止”觀念上。魯樞元認(rèn)為: “就現(xiàn)實(shí)的人的存在來(lái)說(shuō),人既是一種生物性的存在,又是一種社會(huì)性的存在,同時(shí),更是一種精神性的存在?！盵11]儒家提倡的圣王之道在莊子看來(lái)是虛偽可笑的,圣人提倡仁義禮樂以匡天下, 其行為無(wú)異于 “落馬頭, 穿牛鼻”[3]311, 禁錮并扼殺了人們的自由思想和個(gè)性, 使其本性扭曲,好智爭(zhēng)利, 變得奸詐詭譎, 罪大惡極。這種“文明”造成了人性異化和天下混亂,使人喪失了最純真的自然本性,是應(yīng)該及時(shí)“止”損的。只有擺脫名利的束縛,回歸人類原始的物質(zhì)世界、精神的蒙昧狀態(tài)才更有助于整個(gè)人類心靈的福祉?；貧w本真,感受原始而又蓬勃的生命氣息和此間的存在,人在虛靜、坐忘中自由遨游萬(wàn)物,“墮肢體, 黜聰明, 離形去知”[3]140,忘卻了生物性存在從而獲得了一種精神性的存在,達(dá)到天人合一的境界?！吨芤住贰吧鸀橐住?講求“天人之合”,儒家也講君子和天地的“中和”境界,而“止”觀念作為精神上忘我的一個(gè)進(jìn)入契機(jī)、主體恬淡自然的狀態(tài),并不意味著主體間交融的阻隔和障礙。在這種審美靜觀下,主體不干涉不妨害事物,長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)甚至敵對(duì)的自然萬(wàn)物仿佛靜止在眼前,最終實(shí)現(xiàn)物我交融、和諧均齊、自由健康的精神生態(tài)。

3 “止”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和意義

在美學(xué)層面討論“止”,自然而然涉及到藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作,也即是其詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。一為創(chuàng)作主體體察萬(wàn)物的靜觀方式、想象構(gòu)思的過(guò)程、物我兩忘的審美境界,二為討論文字的流暢凝澀問題,二者都為后世所繼承并發(fā)展。

3.1 “止”作為審美理想的實(shí)現(xiàn)途徑

莊子心目中最高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品是“以天合天”的作品,“止”是實(shí)現(xiàn)其審美理想的重要途徑。宋林希逸謂:“以我之自然,合其物之自然?！盵12]西方古典美學(xué)中所謂主觀合于客觀即此義,《達(dá)生》篇記載了梓慶削木造樂器上的鐻的寓言故事:

梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:“子何術(shù)以為焉?”對(duì)曰:“臣工人,何術(shù)之有?雖然,有一焉。臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊三曰,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也,無(wú)公朝,其巧專而外骨消。然后入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉;不然則已,則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”[3]370

這種“以天合天”指的就是精神上的無(wú)為、忘己,由忘卻形體達(dá)到精神上天人合一的境界,藝術(shù)家要“必齊以靜心”。而“欲靜則平氣”,故“未嘗敢以耗氣也”。使自己心平氣和,摒棄雜念,要進(jìn)行心齋,其一要“不敢懷慶賞爵祿”,其二要“不敢懷非譽(yù)巧拙”。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)要非功利,不去想名譽(yù)和評(píng)價(jià),然后“忘吾有四枝形體”,進(jìn)入忘我的狀態(tài),排除干擾,進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域?！爸埂痹谶@里作為進(jìn)入忘我境界創(chuàng)作的審美方式,是自我與自然,即藝術(shù)對(duì)象融合的契機(jī),人不僅僅停留在風(fēng)景美學(xué)上的那種直接的、感官的、有個(gè)人偏向的審美視角上,而是如王諾先生所說(shuō)“生態(tài)的審美不是站在高處遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望,而是全身心地投入自然,有時(shí)候特別是在審美的初期,甚至需要忘掉自己,與自然融為一體”[13]。亦即西方著名生態(tài)學(xué)者伯林特提出的“交融美學(xué)”,通過(guò)“止”的方式忘掉自己身形而與萬(wàn)物交融,人可以超越自然生命,遵循自然規(guī)律的同時(shí)達(dá)到絕對(duì)自由的精神境界,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備工作完成后,“以天合天”關(guān)鍵在于“合”,寓言中“入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉”,揭示了“合”的三個(gè)階段:“觀天性”——“成見鐻”——“加手”,亦即觀察、構(gòu)思、塑造的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。這種靜觀使主客體相遇,莊子游樂之情與魚出游從容之姿相遇,一方面物對(duì)我之觸發(fā),另一方面我之對(duì)物“移情”,這種靜止而來(lái)的機(jī)遇往往能觸發(fā)藝術(shù)的靈感,引起藝術(shù)家的想象,想象是藝術(shù)構(gòu)思的重要方式,“成見”表示構(gòu)思的完成,即“得成竹在胸中”。然后“加手焉”是把構(gòu)思的形象用藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái),無(wú)為并不排斥人為,但這種人為是要順乎自然,雖有人工,而自然天成,不見斧鑿的痕跡?！凹鹊窦茸?復(fù)歸于樸”[3]385“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”[3]246，這也是莊子通過(guò)“止”最終達(dá)到的審美理想境界。

3.2 “止”在文學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值

莊子雖然談的多是技藝之美,也很少指向文學(xué)批評(píng),但這一內(nèi)容在后世得到補(bǔ)充。作品文字的流暢與凝滯是與作者想象的暢通與否密切關(guān)聯(lián)的,如陸機(jī)《文賦》中討論想象的暢通堵塞問題時(shí)稱:“若夫應(yīng)感之會(huì),通塞之紀(jì),來(lái)不可遏,去不可止,藏若景滅,行猶響起。方天機(jī)之駿利,夫何紛而不理?思風(fēng)發(fā)于胸臆,言泉流于唇齒……故時(shí)撫空懷而自惋,吾未識(shí)夫開塞之所由。”[14]陸機(jī)強(qiáng)調(diào)靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用,指出藝術(shù)創(chuàng)作成就的取得同“應(yīng)感之會(huì),通塞之紀(jì)”即靈感有密切關(guān)系，認(rèn)為靈感具有“來(lái)不可遏,去不可止”“或竭情而多悔,或率意而寡尤”的特征，這是想象的“行”“止”問題。劉勰在肯定陸機(jī)所說(shuō)的想象依附物象、情感活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)想象進(jìn)行進(jìn)一步探討,比如,如何才能使想象豐富起來(lái)呢?除“虛靜”外,劉勰提出了如下四個(gè)先決條件:“積學(xué)、酌理、研閱、馴致。”[15]這些都是對(duì)“止”在想象構(gòu)思過(guò)程中的補(bǔ)充。

行文是創(chuàng)作過(guò)程的物化階段,也與“止”有著內(nèi)在聯(lián)系。針對(duì)駢文的偶行對(duì)仗、矯揉造作,韓愈要求文學(xué)寫作要“文從字順”“惟陳言之務(wù)去”[16],即語(yǔ)言要自然得體,與感情和氣勢(shì)變化而相宜,蘇軾在論文時(shí)稱:“吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折,隨物賦形而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”[17]這是說(shuō)為文時(shí)應(yīng)當(dāng)隨物賦形、依據(jù)感情抒發(fā)需要,恰到好處地運(yùn)用文字,在處理好情感和描摹關(guān)系的同時(shí)把握好文章文辭的“行止”要求。

4 結(jié)語(yǔ)

莊子哲學(xué)本質(zhì)上就是生態(tài)美學(xué)思想,《莊子》中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)美學(xué)思想,“齊物論”“無(wú)為觀”“無(wú)用”“天人合一”等思想與當(dāng)今生態(tài)文學(xué)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)整體主義、聯(lián)系觀、眾生平等的自然倫理觀和文明和諧的生態(tài)建設(shè)觀等現(xiàn)代生態(tài)觀念相符?；诋?dāng)下生態(tài)環(huán)境危機(jī),自然生態(tài)美學(xué)擺脫了過(guò)去機(jī)械論自然觀,要求從人與物平等的地位、順應(yīng)自然發(fā)展、和諧共處上認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。莊子從本源上消弭了人與物的界限,將人歸于由“道”產(chǎn)生的物種之一,同樣受自然規(guī)律的制約,賦予人與物平等的合法性地位。在此基礎(chǔ)上,“止”觀念批判了利欲驅(qū)使下的人與自然、人類社會(huì)不平等的、不合理的現(xiàn)象,倡導(dǎo)回歸人類蒙昧?xí)r期的原始狀態(tài)中,從人與自然關(guān)系上升到對(duì)現(xiàn)有文明的批判,這雖然含有歷史倒退論的消極情緒,但從生態(tài)視角看卻是一種回歸和諧生態(tài)的表征。在與自然、社會(huì)的關(guān)系中,人將何種程度地實(shí)現(xiàn)自我的意義、價(jià)值,莊子也將之納入討論范圍,這無(wú)疑對(duì)解決今日人類焦慮癥、倡導(dǎo)詩(shī)意地棲居都十分有益。在藝術(shù)范圍內(nèi),“止”又與創(chuàng)作主體的思想情感、審美方式相關(guān),聯(lián)系著文本的意義生產(chǎn)、形式、鑒賞等問題,又有其詩(shī)學(xué)價(jià)值?？傊?“止”觀念無(wú)論是作為一種直觀的哲學(xué)思維方式還是生態(tài)審美方式都能給人們提供一種思維向度,啟示人們重新審視人與自然、社會(huì)、自我的三重關(guān)系,繼而找到一種合理的行動(dòng)指南,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，塑造自由健康的精神生態(tài)。