成 彬

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，淬煉鍛造了一系列既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的偉大精神，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值和永不過(guò)時(shí)的生命力。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神?！盵1]延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展和應(yīng)用了馬克思主義唯物史觀，以此為理論基礎(chǔ)糾正了錯(cuò)誤傾向、鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)、深化了黨群關(guān)系，孕育出既具有馬克思主義理論底色又彰顯中華民族特色的延安精神。在建黨百年之際，重溫黨中央在延安十三年的革命歷史，深入探究延安精神，特別是延安精神四個(gè)方面基本內(nèi)涵中蘊(yùn)含的歷史唯物主義基本思想，不僅有助于我們從唯物史觀視角更精準(zhǔn)地把握延安精神的理論內(nèi)核，進(jìn)一步總結(jié)馬克思主義理論在延安時(shí)期的豐富和實(shí)踐；同時(shí)有助于我們樹立正確的黨史觀，在新的歷史條件下從延安精神中汲取智慧和力量，堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義應(yīng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)面對(duì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

一、延安精神中堅(jiān)定正確的政治方向，是對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的自覺把握，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力因素和一般規(guī)律的揭示，為正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)提供了理論指導(dǎo)。延安精神是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的精神形態(tài)，延安精神中對(duì)政治方向的正確判斷和堅(jiān)定執(zhí)行，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持按照歷史邏輯前進(jìn)的理論表達(dá)和精神呈現(xiàn)。

(一)堅(jiān)定馬克思主義的理想信念

恩格斯在總結(jié)馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)時(shí)曾指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵2]在馬克思、恩格斯之前，人類對(duì)歷史觀問(wèn)題的探究主要停留在唯心史觀層面，馬克思扭轉(zhuǎn)了舊歷史觀的錯(cuò)誤觀念，他在發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻揭示了資本家剝削工人的秘密，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的歷史使命和戰(zhàn)略策略，科學(xué)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，為廣大人民群眾指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的理想信念，正是建立在對(duì)馬克思主義唯物史觀地深刻把握和高度認(rèn)同之上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)籠罩在民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的漫天陰云中，此時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子力圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度打破封建王朝腐朽落后的枷鎖。然而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的接連失敗，使人們開始認(rèn)識(shí)到西方資本主義道路在中國(guó)是行不通的。1917年，俄國(guó)十月革命取得勝利，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)的指南在中國(guó)廣泛傳播開來(lái)。其中，唯物史觀對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的揭示和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想，為苦苦探索救亡圖存之路的中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。唯物史觀強(qiáng)大的理論邏輯及其在俄國(guó)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更使在黑暗中摸索的中國(guó)人民堅(jiān)信，這幅理想社會(huì)的藍(lán)圖最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)，從而確立并堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，徹底摒棄了資本主義救國(guó)方案。對(duì)此，毛澤東在延安接受美國(guó)記者埃德加·斯諾(Edgar Snow)采訪時(shí)曾說(shuō)：“我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過(guò)?！盵3]

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義從了解學(xué)習(xí)到接受認(rèn)同、再到堅(jiān)定信仰，為中國(guó)革命指明了正確的政治方向，體現(xiàn)了社會(huì)歷史趨向性與主體選擇的辯證統(tǒng)一。一方面，中國(guó)革命道路要與當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，符合社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性，這是社會(huì)歷史趨向；另一方面，中國(guó)革命道路要與人民群眾的需求和利益相適應(yīng)，發(fā)揮歷史主體的能動(dòng)性和選擇性，這是主體選擇。實(shí)踐證明，高舉馬克思主義旗幟是符合社會(huì)歷史趨向的正確的主體選擇，馬克思主義理論為黨在各個(gè)歷史時(shí)期制定正確的路線、方針、政策提供了強(qiáng)大的思想武器，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的理論內(nèi)核。

(二)堅(jiān)定執(zhí)行黨的正確政治路線

延安時(shí)期，毛澤東多次在講話中強(qiáng)調(diào)政治方向問(wèn)題。1938年4月5日，他在抗大演講時(shí)指出：“在你們開學(xué)那一天，我曾經(jīng)講過(guò)政治方向問(wèn)題。這個(gè)政治方向就是指示全國(guó)人民要走的路。政治方向好像是一個(gè)人的頭，有了頭其他各部分才能動(dòng)作。”[4]可見，堅(jiān)定正確的政治方向?qū)嵸|(zhì)就是要堅(jiān)定執(zhí)行中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于政治路線、革命策略的正確判斷，其中首要問(wèn)題是對(duì)路線的科學(xué)分析和制定，其次是對(duì)路線堅(jiān)定不移的有力執(zhí)行，只有綜合這兩方面才能沿著正確的政治路線和綱領(lǐng)政策取得中國(guó)革命的最后勝利。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)政治路線的正確判定，始終以馬克思主義唯物史觀為理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)指出，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。其中，社會(huì)主要矛盾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一定階段起主導(dǎo)作用，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確判斷形勢(shì)和確立工作重心的客觀依據(jù)。黨中央在延安的十三年間，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義分析并判斷中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命任務(wù)，正確認(rèn)識(shí)和把握了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾并創(chuàng)造性地探尋了中國(guó)革命的方向：第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。對(duì)此毛澤東在《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》中指出：“兩篇文章，上篇與下篇，只有上篇做好，下篇才能做好。堅(jiān)決地領(lǐng)導(dǎo)民主革命，是爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利的條件。我們是為著社會(huì)主義而斗爭(zhēng)，這是和任何革命的三民主義者不相同的?！盵5]歷史和實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨人把對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的把握作為制定黨的政治路線的前提和關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民最終取得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想奠定了重要基礎(chǔ)。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)政治路線的堅(jiān)定執(zhí)行，必須以堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)為基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！盵6]毛澤東也指出：“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)跟隨資產(chǎn)階級(jí)呢，還是使資產(chǎn)階級(jí)跟隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？這個(gè)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的問(wèn)題，乃是革命成敗的關(guān)鍵?！盵7]依據(jù)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑長(zhǎng)期落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的時(shí)候，就必然會(huì)以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)半殖民地半封建的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)此，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)曾扮演過(guò)革命的角色，但由于缺乏革命的堅(jiān)決性和徹底性，屢遭失敗喪失了革命的領(lǐng)導(dǎo)地位。五四運(yùn)動(dòng)之后，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量的中國(guó)共產(chǎn)黨逐步承擔(dān)起反帝反封建的歷史任務(wù)，中國(guó)革命的實(shí)踐證明：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是符合歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾意愿的必然選擇。此外，歷史唯物主義還要求運(yùn)用階級(jí)分析方法全面、動(dòng)態(tài)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，從而為制定正確的路線、方針、政策和策略提供依據(jù)。以此為理論基礎(chǔ)，延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)階級(jí)屬性和特點(diǎn)全面分析了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，最大限度地將一切可以聯(lián)合的革命力量匯聚在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)，并始終堅(jiān)持對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為準(zhǔn)確落實(shí)黨的關(guān)鍵舉措、堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線提供了保障。

面對(duì)延安時(shí)期內(nèi)憂外患的復(fù)雜環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為行動(dòng)指南，在深入分析中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)程的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律中關(guān)于社會(huì)基本矛盾、主要矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論的能動(dòng)運(yùn)用，正確處理了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為奪取革命勝利找到了正確的綱領(lǐng)路線；同時(shí)確立了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在抗戰(zhàn)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，以黨的領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)人民群眾沿著正確的政治方向前進(jìn)。共產(chǎn)黨人始終把堅(jiān)定正確的政治方向放在首要位置，為黨的路線指航、以黨的領(lǐng)導(dǎo)護(hù)航，構(gòu)成了延安精神的首要內(nèi)容。

二、延安精神中解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的深化應(yīng)用，體現(xiàn)了一般原則和具體實(shí)際的統(tǒng)一

延安精神根源于中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主革命根據(jù)地軍民的革命實(shí)踐，是黨和人民在實(shí)踐中形成的優(yōu)良作風(fēng)和革命精神。實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀的核心觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀闡明了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)反復(fù)循環(huán)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這就要求理論與實(shí)踐必須相結(jié)合，以社會(huì)歷史條件為依據(jù)在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，而不是固化理論、生搬硬套。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為歷史唯物主義者，在延安時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐進(jìn)程中，從對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)革命實(shí)際情況的科學(xué)認(rèn)識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，逐步形成和確立了以實(shí)事求是為核心的思想路線，成為貫穿延安精神各個(gè)方面的重要方法論原則。

(一)堅(jiān)持“實(shí)事”，以客觀實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，大興調(diào)查研究之風(fēng)

人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是對(duì)客觀對(duì)象的反應(yīng)，變化發(fā)展著的客觀實(shí)際是一切科學(xué)決策和思想理論的前提和基礎(chǔ)。歷史唯物主義以客觀事實(shí)為依據(jù)，在廣泛考察和確鑿證明的基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵8]“唯實(shí)”是延安時(shí)期一切工作的出發(fā)點(diǎn)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人大興調(diào)查研究之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，突出體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的重要地位和作用。調(diào)查研究是獲取客觀實(shí)際的重要手段、是“實(shí)事”的重要來(lái)源，通過(guò)廣泛而深入的調(diào)查研究所獲取的感性認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步上升為關(guān)于事物內(nèi)部規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)即“求是”提供了豐富的第一手材料。為了推進(jìn)落實(shí)全黨深入持久地開展調(diào)查研究活動(dòng)，1941年8月，在毛澤東起草的《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中具體規(guī)定了各級(jí)調(diào)查研究機(jī)關(guān)的設(shè)置并明確了收集各類材料的方法，使調(diào)查研究工作有了組織保證和科學(xué)方法。在此基礎(chǔ)上，從中央到地方的調(diào)查團(tuán)先后深入各地，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、黨務(wù)等問(wèn)題開展調(diào)查研究活動(dòng)，形成了《米脂縣楊家溝調(diào)查》《黨家溝社會(huì)調(diào)查材料》《綏德延家川經(jīng)濟(jì)材料》《沙灘坪調(diào)查》等調(diào)查報(bào)告。這些客觀翔實(shí)的調(diào)查研究極大地扭轉(zhuǎn)了把理論當(dāng)作教條的思想作風(fēng)，在黨內(nèi)逐步形成了深入群眾內(nèi)部、重視考察實(shí)事的優(yōu)良風(fēng)氣，同時(shí)也為黨制定和執(zhí)行科學(xué)的方針政策提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

(二)堅(jiān)持“求是”，深入學(xué)習(xí)馬克思主義，提高全黨理論水平

“是”隱藏于事物內(nèi)部，是客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義所探尋的“是”具體而言就是“關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)”。[9]盡管當(dāng)今社會(huì)與馬克思所處的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，但馬克思主義唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的洞見以及對(duì)人類前進(jìn)方向的探明，時(shí)至今日依然閃爍著真理的光芒。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就將自身命運(yùn)與馬克思主義緊緊相連，共產(chǎn)黨人在“求是”的過(guò)程中不斷汲取馬克思主義的科學(xué)智慧和理論力量，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器?；仡欬h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)思想建設(shè)問(wèn)題的重視是黨歷經(jīng)艱難困苦卻仍不斷發(fā)展壯大的重要原因之一。延安時(shí)期，黨中央高度重視馬克思主義經(jīng)典著作的編譯、研究和傳播，形成了廣泛學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)風(fēng)。黨中央在延安創(chuàng)辦了中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)、馬列學(xué)院、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等各類院校三十多所，滿懷革命理想和救國(guó)信念的進(jìn)步青年在這里學(xué)習(xí)研究馬列主義、接受軍事化訓(xùn)練，培養(yǎng)出大批各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)干部和優(yōu)秀人才。除了重視大學(xué)教育和培訓(xùn)工作外，中央領(lǐng)導(dǎo)同志還帶頭在全黨范圍內(nèi)系統(tǒng)深入地研讀馬列著作，堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝頭腦。在毛澤東的帶領(lǐng)和號(hào)召下，延安涌現(xiàn)出多個(gè)哲學(xué)小組，中央專門成立了總學(xué)習(xí)委員會(huì)并在1940年5月5日設(shè)立了干部學(xué)習(xí)節(jié)，有效地提升了黨員干部的馬克思主義理論修養(yǎng)，確保了黨員隊(duì)伍在思想上的先進(jìn)性，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)革命的具體實(shí)踐奠定了理論基石。

(三)堅(jiān)持“實(shí)事”和“求是”相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義作為客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，它深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提出了科學(xué)的世界觀和方法論，其理論的客觀性決定了理論的絕對(duì)性；另一方面，馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，始終強(qiáng)調(diào)理論的與時(shí)俱進(jìn)與發(fā)展深化，其理論的開放性又決定了理論的相對(duì)性。馬克思主義真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，要求我們必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用實(shí)事求是的科學(xué)方法將馬克思主義與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合探索出中國(guó)自己的道路，這一理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。早在1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中就提出要把馬克思的“本本”同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，開始了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索。在延安窯洞中，毛澤東集中閱讀了大量馬克思主義哲學(xué)著作，深入研讀領(lǐng)會(huì)了馬克思主義理論的精髓并認(rèn)真總結(jié)從建黨到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，誕生了《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等大量原創(chuàng)性的理論著作。這一系列重要著作運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體分析了在當(dāng)時(shí)的國(guó)情和社會(huì)性質(zhì)下如何奪取革命的勝利，生動(dòng)詮釋了一般原則和具體實(shí)際的統(tǒng)一性，既把中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論水平上來(lái)，又譜寫了新的馬克思主義理論篇章。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深入開展，進(jìn)一步在全黨范圍內(nèi)樹立了實(shí)事求是的思想路線，形成了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，解放思想、實(shí)事求是根植于馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是唯物論與辯證法在歷史觀上的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法科學(xué)分析延安時(shí)期中國(guó)革命的實(shí)際情況，形成了正確的政治路線、明確了推動(dòng)變革的主體力量以及對(duì)工作作風(fēng)的必然要求，共同構(gòu)成了延安精神的主要內(nèi)涵。

三、延安精神中全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是對(duì)群眾史觀的深入貫徹，體現(xiàn)了真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一

與唯心史觀相反，唯物史觀充分肯定人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，明確指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，形成了關(guān)于人民群眾歷史地位、作用和價(jià)值的群眾史觀。黨在延安時(shí)期，始終把人民群眾作為全黨全軍工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨寫入黨章，構(gòu)成了延安精神的本質(zhì)和核心。這一根本宗旨既體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為人民服務(wù)的階級(jí)屬性和價(jià)值取向，又體現(xiàn)了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的重要作用，是價(jià)值尺度和真理尺度的高度統(tǒng)一。

(一)尊重人民群眾的主體地位

與費(fèi)爾巴哈的抽象的人相對(duì)立，馬克思恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，由此進(jìn)一步延伸出一系列歷史唯物主義的核心范疇。可見，馬克思主義的唯物史觀不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)承認(rèn)了人民群眾在歷史進(jìn)程中的主體地位和能動(dòng)作用，盡管人們的實(shí)踐活動(dòng)受到客觀規(guī)律的制約，但仍可以在充分掌握社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行選擇，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在探索中國(guó)革命的道路中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的“民本思想”創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，把真心實(shí)意擁護(hù)革命的群眾視為黨和革命依靠的中堅(jiān)力量。

一方面，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的實(shí)踐主體和決定力量。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民群眾的總體意愿和行動(dòng)決定了社會(huì)制度更替的趨向，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在延安十三年中由小變大、由弱變強(qiáng)、轉(zhuǎn)敗為勝，根本原因在于依靠人民群眾的力量?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，面對(duì)日本帝國(guó)主義的野蠻侵略和現(xiàn)代化的武器裝備，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分分析敵我雙方的作戰(zhàn)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，形成了一系列以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略。毛澤東將馬克思主義的群眾史觀和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線具體應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，[10]充分體現(xiàn)了人民是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。在中國(guó)共產(chǎn)黨深入廣泛的政治動(dòng)員下，全軍全民參與到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了軍隊(duì)與民眾相結(jié)合的基本戰(zhàn)略，建立了最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終依靠人民群眾奪取了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。

另一方面，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，而勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力三要素中最活躍的因素，彰顯了人民群眾創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體地位。在陜甘寧邊區(qū)遭受國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)封鎖的困難時(shí)期，黨中央發(fā)出自己動(dòng)手開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，充分發(fā)揮邊區(qū)軍民在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的主體作用，走上了生產(chǎn)自救的道路，為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人民群眾豐富的生活和實(shí)踐活動(dòng)也為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了不竭源泉，涌現(xiàn)出一大批凝聚著人民智慧和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)藝術(shù)文化成果。對(duì)此，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，離開了人民群眾的文藝創(chuàng)作就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，開啟了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化和大眾化的新篇章。

(二)堅(jiān)守人民立場(chǎng)的價(jià)值取向

人民性不僅是馬克思主義的理論起點(diǎn)，同時(shí)也是理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯和最終落腳點(diǎn)，對(duì)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的深深關(guān)切是歷史唯物主義的核心價(jià)值取向，也是區(qū)別于其他歷史觀的根本所在。馬克思主義的人民性是以階級(jí)性為基礎(chǔ)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人民群眾的最忠實(shí)代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)就是廣大人民群眾和全人類解放的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，階級(jí)屬性決定了黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民的利益就是黨的最高利益、人民立場(chǎng)就是黨的根本政治立場(chǎng)。因此人民群眾不僅是延安精神的創(chuàng)造主體，更是延安精神在價(jià)值層面的根本向度，集中表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

黨中央在延安時(shí)期，全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向貫徹體現(xiàn)在黨的各項(xiàng)工作中：一是政治方面，加強(qiáng)組織建設(shè)，貫徹實(shí)行民主集中制。社會(huì)主義民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，黨革命為民、執(zhí)政為民的組織基礎(chǔ)應(yīng)是由民作主而不是替民作主?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義人民權(quán)力主體思想探索出一條適合中國(guó)的人民民主道路，在抗日根據(jù)地推行民主選舉制度，建立了“三三制”政權(quán)，使人民群眾真正成為主宰命運(yùn)的主人和推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體。二是經(jīng)濟(jì)方面，開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，千方百計(jì)為人民謀福利。滿足人民群眾的根本利益訴求是中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的歷史使命，其中解決事關(guān)人民生活的物質(zhì)資料問(wèn)題是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。針對(duì)陜甘寧邊區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)條件，黨中央提出積極發(fā)展生產(chǎn)的方針，強(qiáng)調(diào)要與人民同呼吸共命運(yùn)，積極采取各種措施增加人民的物質(zhì)福利。通過(guò)減租減息提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，以協(xié)作互助的勞動(dòng)方式開展生產(chǎn)建設(shè)，減輕了人民負(fù)擔(dān)。三是文化方面，深入人民群眾，創(chuàng)造人民喜愛的優(yōu)秀作品。文化戰(zhàn)線是團(tuán)結(jié)、教育、指導(dǎo)、組織人民的重要武器，和軍事戰(zhàn)線共同構(gòu)成了中國(guó)革命的重要力量。為解決革命文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題，1942年5月黨中央在延安召開文藝座談會(huì)。毛澤東在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)文藝工作的服務(wù)對(duì)象是人民大眾，他呼吁文藝工作者深入工農(nóng)兵群眾中去觀察、體悟、思考，創(chuàng)作出反映人民現(xiàn)實(shí)生活的、群眾喜聞樂(lè)見的優(yōu)秀作品。四是社會(huì)方面，增進(jìn)黨群關(guān)系，深入基層了解群眾訴求。延安整風(fēng)之前，黨內(nèi)教條主義之風(fēng)盛行，在此基礎(chǔ)上制定的方針政策必然與人民群眾的需求相脫節(jié)，嚴(yán)重破壞了黨群關(guān)系。對(duì)此，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)體察民情、了解民意的重要性，他指出：“工農(nóng)是最有知識(shí)的人，他們的知識(shí)比我們豐富得多，實(shí)際得多。你們出去，不要先當(dāng)‘老師’，應(yīng)該先當(dāng)‘學(xué)生’，了解情況，調(diào)查明白，再說(shuō)話，再定方針。”[11]59黨中央在全黨倡導(dǎo)推行調(diào)查研究的工作方法，要求從邊區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)制定政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的具體措施，形成了黨與群眾魚水相依、水乳交融的密切關(guān)系，贏得了人民群眾的衷心擁護(hù)。

從建黨之初，共產(chǎn)黨人的初心和使命就系于人民，始終把人民立場(chǎng)作為黨的根本立場(chǎng)。延安時(shí)期，從概念提出到寫入黨章、從根本宗旨到制度落實(shí)，全心全意為人民服務(wù)不是一句空洞的口號(hào)，而是黨在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各項(xiàng)具體工作中堅(jiān)守的價(jià)值取向。延安精神中全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，彰顯了歷史唯物主義群眾史觀的中國(guó)化發(fā)展，生動(dòng)詮釋了尊重人民主體性規(guī)律的真理尺度與滿足人民群眾需求的價(jià)值尺度在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。

四、延安精神中自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是對(duì)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的充分發(fā)揮，體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的基本原理，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也反作用于社會(huì)存在，突出表現(xiàn)為精神文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面結(jié)合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的具體實(shí)際，科學(xué)地制定了新民主主義革命的理論、政策和路線方針，取得了黨和人民事業(yè)的一個(gè)又一個(gè)勝利；另一方面強(qiáng)調(diào)人在艱難環(huán)境中的能動(dòng)作用，并把這一主觀能動(dòng)性演化為自力更生、艱苦奮斗的精神形態(tài)，充分體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了延安精神的重要內(nèi)容和顯著特征，為中國(guó)革命勝利和中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量。

(一)塑造共產(chǎn)黨人的精神底色

社會(huì)意識(shí)的反映性決定了它對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但與此同時(shí)社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，在一定條件下甚至可以通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量作用于社會(huì)存在，從而影響歷史的發(fā)展。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，同時(shí)人也是社會(huì)意識(shí)最基礎(chǔ)的客觀載體，個(gè)體的人的意識(shí)只有匯聚成一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體意識(shí)，才能夠?qū)ι鐣?huì)歷史的進(jìn)程甚至是方向產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視對(duì)共產(chǎn)黨人精神底色的塑造并充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，在延安時(shí)期培育形成了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，為中華民族走向偉大勝利提供了強(qiáng)大的精神支撐，豐富了中華民族的精神寶庫(kù)。

一方面，堅(jiān)持自力更生，開展自己動(dòng)手、豐衣足食的生產(chǎn)自救。物質(zhì)需求是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。延安時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，在抗戰(zhàn)相持階段延安更是進(jìn)入物質(zhì)困難空前嚴(yán)重的艱難歲月。為克服此種困境，黨中央號(hào)召邊區(qū)軍民開展自力更生、自給自足的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。自力更生的“力”從何處來(lái)？這個(gè)“力”就蘊(yùn)藏在黨、政、軍、民、學(xué)全體人民群眾之中。邊區(qū)各階層人民積極響應(yīng)號(hào)召參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的傳統(tǒng)美德，把自力更生的精神力量轉(zhuǎn)化為在延安黃土地上的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，依靠自己的力量解決了軍民溫飽和戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)給問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了邊區(qū)經(jīng)濟(jì)在各方面的發(fā)展和繁榮，奠定了革命勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面，保持艱苦奮斗，形成不畏艱難、不懈奮斗的工作作風(fēng)。紅軍抵達(dá)陜北之初，部分戰(zhàn)士面對(duì)陜北極度落后的條件和匱乏的物資一度出現(xiàn)畏難情緒，一些前線干部回到延安后也對(duì)窯洞的生活環(huán)境不適應(yīng)。對(duì)此，毛澤東指出“延安的窯洞是最革命的”，[11]251強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗是全黨全軍在任何情況下都必須堅(jiān)持的優(yōu)良作風(fēng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。為加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，黨中央在延安時(shí)期制定并頒布了《陜甘寧邊區(qū)簡(jiǎn)政實(shí)施綱要》《陜甘寧邊區(qū)政務(wù)人員公約》等規(guī)定，要求全黨全軍厲行節(jié)約、廉潔奉公。在邊區(qū)困難的物質(zhì)生活條件下，黨政機(jī)關(guān)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭保持艱苦樸素、清正廉潔的作風(fēng)，與人民群眾同甘共苦、相濡以沫，這種作風(fēng)培養(yǎng)了共產(chǎn)黨人甘于奉獻(xiàn)的革命品質(zhì)、鑄就了鐵骨錚錚的精神氣節(jié)，鼓舞著邊區(qū)軍民克服各種困難、不斷開拓進(jìn)取。

(二)筑牢黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)共識(shí)

精神文化的核心是價(jià)值觀，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神文化體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，承載了全社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。精神文化作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分能夠反作用于社會(huì)存在。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵12]鑒于精神文化的能動(dòng)作用，在一定的社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)于某種精神文化的認(rèn)同，具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、整合社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要作用。不同的社會(huì)成員的道德觀念、行為規(guī)范、價(jià)值取向等在精神文化的引領(lǐng)和教化下實(shí)現(xiàn)整合統(tǒng)一，形成了最持久、最深層的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，能夠轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

延安時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后并沒有阻礙邊區(qū)軍民精神文化的富足，在貧瘠的黃土高原和紛飛的戰(zhàn)火中孕育出自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的精神動(dòng)力。受邊區(qū)物質(zhì)條件限制，中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)的校舍、教材、各種教學(xué)設(shè)備都非常的簡(jiǎn)陋。然而，這樣一所經(jīng)費(fèi)不足、物資匱乏、因陋就簡(jiǎn)建立起來(lái)的學(xué)校，傳授的卻是最革命最進(jìn)步的救國(guó)救民思想，成為全國(guó)知識(shí)分子和進(jìn)步青年心中的思想高地。黨中央在延安的生活條件也同樣艱苦，但就在陳設(shè)如此簡(jiǎn)樸的延安窯洞內(nèi)，毛澤東經(jīng)常廢寢忘食地學(xué)習(xí)工作至深夜，創(chuàng)作了一大批影響中國(guó)革命前進(jìn)方向的理論著作。不論是簡(jiǎn)陋的校舍還是樸素的窯洞，中國(guó)共產(chǎn)黨人身體力行地樹立了自力更生、艱苦奮斗的精神品格，透過(guò)這面精神旗幟，廣大人民群眾看到了共產(chǎn)黨人奪取抗戰(zhàn)勝利、解放中國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)，深刻意識(shí)到只有在馬克思列寧主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，形成了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)共識(shí)。

不僅是邊區(qū)的人民群眾熱烈擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，隨著斯諾等國(guó)內(nèi)外記者來(lái)到延安，中國(guó)共產(chǎn)黨終于在重重封鎖的鐵幕下建立了與外部世界的聯(lián)系，越來(lái)越多海內(nèi)外愛國(guó)人士意識(shí)到：中國(guó)的希望在延安、中國(guó)的未來(lái)在共產(chǎn)黨。1936年6月，斯諾首次訪問(wèn)陜甘寧邊區(qū)，他在《西行漫記》中詳細(xì)記敘了中國(guó)共產(chǎn)黨在偏僻閉塞的延安所迸發(fā)出的新思想、新力量，引起了中外進(jìn)步讀者的極大轟動(dòng)。1940年，愛國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚造訪延安，共產(chǎn)黨人勤儉樸素、清正廉潔的風(fēng)氣，特別是領(lǐng)導(dǎo)人與軍民之間血濃于水的感情，與視察團(tuán)在國(guó)統(tǒng)區(qū)看到的奢靡浪費(fèi)、貪腐之風(fēng)形成鮮明對(duì)比。延安之行后陳嘉庚積極向華僑各界介紹延安見聞，使廣大華僑將希望和信心的目光投向中國(guó)共產(chǎn)黨，凝聚了中國(guó)革命勝利的海外力量。1945年，黃炎培等6位國(guó)民參政員訪問(wèn)延安，被中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政下延安社會(huì)的興旺景象深深觸動(dòng)，在返回重慶后黃炎培撰寫出版了《延安歸來(lái)》一書，還原了延安的社會(huì)風(fēng)貌和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治風(fēng)氣，對(duì)團(tuán)結(jié)民主黨派中的進(jìn)步人士起到重要作用。不難看出，正是中國(guó)共產(chǎn)黨為民的政治情懷、純潔的政治品質(zhì)、嚴(yán)明的政治紀(jì)律匯聚而成的精神力量，贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)支持，使陜甘寧邊區(qū)的人民群眾、民主黨派人士、海外華僑同胞和國(guó)際友人達(dá)成了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共識(shí)，并不斷把這股力量凝聚轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期取得勝利的重要理論武器。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！盵13]延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命由小變大、由弱變強(qiáng)、轉(zhuǎn)敗為勝的重要階段，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化歷程的新起點(diǎn)。牢牢把握延安精神中的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法，總結(jié)唯物史觀在延安時(shí)期與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)于開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界、推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。