郭永平，行曉榮

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 03006)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月18日。。2019年以來，總書記在黃河流域多個(gè)省域，就“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”(2)習(xí)近平總書記分別于2019年8月在甘肅、9月在河南，2020年6月在寧夏，2021年6月在青海，2021年10月在山東，對(duì)沿黃省域的“生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”問題進(jìn)行了考察。的問題進(jìn)行調(diào)研。2019年在鄭州召開的座談會(huì)上，總書記強(qiáng)調(diào)，“黃河流域在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位?！?3)習(xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載《求是》2019年第20期。在此背景下，“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”成為學(xué)界關(guān)注的重要議題。目前學(xué)界主要從“生態(tài)環(huán)境”(4)郭晗：《黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)》，載《人文雜志》2020年第1期?！岸际腥Πl(fā)展”(5)安樹偉，張晉晉：《都市圈帶動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展研究》，載《人文雜志》2021年第4期。“鄉(xiāng)土資源”(6)郭永平：《鄉(xiāng)土資源、文化賦值與黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期?！鞍l(fā)展路徑”(7)斯麗娟：《我國(guó)西部黃土高原地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展路徑研究》，載《學(xué)術(shù)研究》2021年第2期。等經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展層面對(duì)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展問題進(jìn)行了探討，而文化方面的研究有待深入。實(shí)際上，文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中起著非常重要的作用。2021年10月9日，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》就指出：要保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，“開展黃河文化資源全面調(diào)查和認(rèn)定，摸清文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)等重要文化遺產(chǎn)底數(shù)?！?8)《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月9日。最近十多年來，學(xué)界在非遺研究領(lǐng)域取得了很大的成績(jī)。例如，巴莫曲布嫫對(duì)非遺公約進(jìn)行了解讀,(9)巴莫曲布嫫：《從語詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于〈公約〉“兩個(gè)中文本”的分析》，載《民族藝術(shù)》2015年第6期。宋俊華對(duì)非遺數(shù)字化的保護(hù)和實(shí)踐進(jìn)行了分析,(10)宋俊華：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，載《文化遺產(chǎn)》2015年第2期。吳曉靜認(rèn)為要“通過多層次及全方位闡發(fā)、挖掘和轉(zhuǎn)化其精神內(nèi)涵”(11)吳曉靜：《遺產(chǎn)思辨研究視閾下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》，載《東南學(xué)術(shù)》2020年第2期。，江娟麗和江茂森從非遺傳承與旅游開發(fā)的視角展開研究。(12)江娟麗，江茂森：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游開發(fā)的耦合邏輯——以重慶市渝東南民族地區(qū)為例》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。上述研究雖然沒有涉及到黃河流域，但是其理論與實(shí)踐對(duì)黃河流域非遺的傳承創(chuàng)新提供了重要借鑒。眾所周知，晉陜?cè)ト〉赜蛳噜彙⑽幕嘟?，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀了許多非遺資源。深度挖掘非遺的存續(xù)力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)民眾在傳承融合古今優(yōu)秀文化層面的文化認(rèn)同感，是黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、非遺傳承保護(hù)面臨的問題

商周時(shí)代以來，在歷史發(fā)展過程中，晉陜?cè)ゾ椭鸩叫纬闪艘粋€(gè)區(qū)域共同體。晉南—豫西—關(guān)中地區(qū)作為黃河流域的金三角區(qū)，是仰韶文化時(shí)期一個(gè)重要的中心區(qū)。在這一時(shí)期，該區(qū)域在文化、經(jīng)濟(jì)方面就存在著密切的交流與互動(dòng)?！爸笼埳轿幕砥冢蕴账挛幕癁榇淼奶账律鐣?huì)誕生了最初的‘中國(guó)’”(13)高江濤：《陶寺所在晉南當(dāng)為“最初中國(guó)”》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年7月16日。。在長(zhǎng)期的歷史演變過程中，晉陜?cè)ト∶癖娭鸩叫纬闪饲楦姓J(rèn)同與心理認(rèn)同，并構(gòu)筑了一個(gè)有機(jī)的文化系統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是該文化系統(tǒng)中的重要組成部分。

十多年來，在社會(huì)各界的行動(dòng)下，非遺保護(hù)取得了重要的成績(jī)，但也面臨著一些問題。非遺的保護(hù)與傳承是建立在人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上。晉陜?cè)S河流域是典型的農(nóng)耕文化區(qū)，農(nóng)耕社會(huì)是非遺產(chǎn)生的土壤，非遺也已成為民眾日常生活的一部分。傳統(tǒng)時(shí)期，非遺文化的傳承主要是以具體的，面對(duì)面的方式來進(jìn)行。在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了以往面對(duì)面的、地方性的、小范圍內(nèi)的傳承模式。喬曉光、蘇歡就曾指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳承實(shí)踐產(chǎn)生了“文化物流”“文化同質(zhì)”“文化流變”“文化‘新’功利”等一系列值得關(guān)注的現(xiàn)象。(14)喬曉光，蘇歡：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化傳承——基于非遺社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)象的觀察思考》，載《文化遺產(chǎn)》2017年第1期?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的非遺傳承模式，也使得非遺的傳承面臨著諸多的不確定性。

1.非遺傳承載體的困境。在農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，非遺的傳承載體面臨諸多的困境。傳統(tǒng)村落是非遺的富集區(qū)，也是非遺傳承的重要載體。在工業(yè)化與城市化的浪潮下，很多民眾邁向城市，尋找新的謀生方式。村落出現(xiàn)了“空心化”與“老齡化”的現(xiàn)狀。再加上人為的建設(shè)性破壞，許多傳統(tǒng)村落面臨消亡。以山西的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落為例，主要呈現(xiàn)出兩級(jí)狀況：一種是旅游介入型。以榆次的后溝村為例，該村蘊(yùn)含著豐厚的非遺資源，囊括了民間技藝、節(jié)日習(xí)俗、手工藝、口頭傳承等多個(gè)方面，由于旅游的介入，其外殼得以保護(hù)；另一種是自然生長(zhǎng)型。以靈石縣冷泉村、董家?guī)X，陽泉市大汖村(15)王曉巖：《大汖村最后十三人》，北京：文化藝術(shù)出版社，2019年版。為例，這些國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落基本上無人居住，被遺棄了。村落沒人了，非遺傳承也就出現(xiàn)了困境。

2.非遺的“活態(tài)”傳承問題。非遺的“活態(tài)”傳承必須依托于承載著非遺制作技藝與地方知識(shí)的群體來完成。從傳承人的角度來看，一方面，很多非遺項(xiàng)目是傳統(tǒng)社會(huì)特定文化生態(tài)的產(chǎn)物。然而，在當(dāng)下，非遺技藝的復(fù)雜程序多為年長(zhǎng)一代所掌握，較少有年輕人愿意耗費(fèi)精力來傳承。另一方面，當(dāng)今文化的傳播多借助虛擬的互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，而互聯(lián)網(wǎng)的使用者以年輕人為主，結(jié)果是承載著非遺技藝的傳承者與傳承媒介之間存在一定的張力。以河南靈寶的道情皮影為例，這一技藝曾廣泛流傳于晉陜?cè)ヒ粠В騻鞒腥说娜笔?，面臨后繼無人的窘境，傳承人與技藝的保護(hù)面臨困境。

3.非遺的社會(huì)參與問題。在非遺保護(hù)中，一些主體的參與性較低，缺乏文化認(rèn)同的內(nèi)在需求。非遺傳承不單單是對(duì)外在的物質(zhì)形態(tài)與技藝進(jìn)行保護(hù)，社區(qū)主體的文化認(rèn)同感才是其傳承的活力源泉。而當(dāng)下一些傳承主體對(duì)非遺保護(hù)從認(rèn)知到行為上卻存在一些偏頗。馬知遙等學(xué)者就指出：“在非遺保護(hù)工作中，一些基層文化干部沒有基本的文化保護(hù)訓(xùn)練，缺少對(duì)文化遺產(chǎn)的自覺意識(shí)，而且大多數(shù)基層工作者重申報(bào)，不重視保護(hù)，實(shí)際上是對(duì)文化的漠視和損傷?！?16)馬知遙，唐娜，劉曉琰：《布老虎尋蹤——北方三省布老虎“活態(tài)”調(diào)查和研究》，北京：人民出版社，2017年版，第278頁。在全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，很多非遺文化受到外來文化的沖擊。這種現(xiàn)代化的語境改變了一代人的價(jià)值觀念和思維方式，一方面，地方社會(huì)群體認(rèn)識(shí)不到自身文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，不能自覺地產(chǎn)生文化自信和文化認(rèn)同感；另一方面，在非遺資源的保護(hù)和開發(fā)中，由于缺乏文化認(rèn)同感，社區(qū)主體為了利益需求會(huì)主動(dòng)迎合參觀者的喜好而對(duì)地方非遺進(jìn)行“改造”。在此過程中，出現(xiàn)了“偽民俗”“偽非遺”的問題。因此，如何構(gòu)建“非遺認(rèn)同”，提高地方民眾的文化自信與文化認(rèn)同感，是黃河流域非遺可持續(xù)發(fā)展面臨的問題。

4.非遺傳承創(chuàng)新與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的張力。從一定程度上來講，非遺保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間存在矛盾性。很多非遺所在的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，民眾的價(jià)值觀仍然以農(nóng)耕文化為主，非遺得到了較為完整的保存。然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，地方民眾對(duì)生活質(zhì)量的追求以及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求逐漸提高，勢(shì)必會(huì)對(duì)非遺傳承空間造成影響。因此，如何處理好非遺保護(hù)傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，重塑非遺認(rèn)同、民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同，這是非遺保護(hù)傳承必須解決的問題。

在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，進(jìn)而為黃河流域文化傳承和高質(zhì)量發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2021年8月2日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這標(biāo)志著非遺的傳承邁入了“融入國(guó)家重大戰(zhàn)略”的重要階段。(17)《進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月13日。在此機(jī)遇下，非遺保護(hù)實(shí)踐不再僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化、知識(shí)的再認(rèn)知問題，而是關(guān)系到如何增強(qiáng)民眾的參與感、獲得感，如何促進(jìn)文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的問題?？梢?，非遺對(duì)于提升晉陜?cè)^(qū)域民眾的文化自信、建設(shè)文化共同體，進(jìn)而推動(dòng)區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。然而從當(dāng)下來看，黃河流域非遺傳承實(shí)踐與上述要求仍存在著很大的差距。

二、非遺保護(hù)的實(shí)踐

德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”(18)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第54頁。。在整個(gè)生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加，而是作為一個(gè)整體交融在一起。在加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的十六年間，我國(guó)政府堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，社會(huì)各界對(duì)非遺的關(guān)注度也在不斷提高，非遺的理論研究與保護(hù)方式也在不斷創(chuàng)新。大體來講，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和實(shí)踐主要經(jīng)歷了以下階段。

(一)對(duì)“物”的關(guān)注

這是以“搶救性保護(hù)”的方式來拯救瀕危的文化，著眼于從外在層面對(duì)物質(zhì)化與符號(hào)化的非遺事象進(jìn)行保護(hù)。(19)麻國(guó)慶：《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年版，第93頁。黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在新世紀(jì)城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的浪潮中，其賴以生成的文化生態(tài)環(huán)境也在不斷發(fā)生變化。伴隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，很多非遺面臨瀕危的困境，搶救性保護(hù)也就成為非遺在新時(shí)代能夠傳承下去、保持活力的基礎(chǔ)。從2005年起，文化部實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，通過走訪藝人、收集資料等方式逐步摸清了非遺資源的家底。以山西省為例，文化廳制定了由點(diǎn)到面的三步走戰(zhàn)略，以襄垣縣為試點(diǎn)，通過對(duì)該地區(qū)非遺存在狀態(tài)的普查與總結(jié)，最后形成了一套可在全省實(shí)施的非遺普查方針。(20)《“非遺”普查，看看他們?cè)趺醋觥?，中?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)官網(wǎng)，2008年12月1日。http://www.ihchina.cn/news_1_details/11257.html.在非遺普查的基礎(chǔ)上，對(duì)所收集的珍貴資料進(jìn)行了搶救性保護(hù)，可以分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩種方式。靜態(tài)保護(hù)即對(duì)非遺調(diào)查中所搜集到的文字資料、錄音資料、圖片資料進(jìn)行收藏和保存，動(dòng)態(tài)保護(hù)則是利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科技手段和數(shù)字技術(shù)來實(shí)現(xiàn)非遺資源的再現(xiàn)，通過視頻的方式對(duì)非遺傳承技藝進(jìn)行保護(hù)和展示。

(二)對(duì)人的保護(hù)

對(duì)人的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)性的“活態(tài)”傳承。在對(duì)各項(xiàng)非遺進(jìn)行搶救性保護(hù)后，如何在實(shí)踐中傳承是其面臨的重要問題。非遺的保護(hù)和傳承必須以人為載體，通過傳承人的口傳心授和制作技藝進(jìn)行世代傳承。很多非遺項(xiàng)目對(duì)傳承人的要求比較高，而隨著傳承人年老力衰，非遺項(xiàng)目也面臨著人亡藝絕的危機(jī)。針對(duì)此種狀況，自2007年起，國(guó)家分等級(jí)分批次公布了非遺傳承人代表名錄，從國(guó)家的角度對(duì)非遺傳承人進(jìn)行了搶救性保護(hù)。對(duì)于國(guó)家認(rèn)定的非遺傳承人，提供培訓(xùn)教育、非遺知識(shí)普及等傳承場(chǎng)所和基地，并在經(jīng)濟(jì)上予以資助，在很大程度上促進(jìn)了對(duì)傳承人和非遺技藝的保護(hù)。

(三)對(duì)空間的保護(hù)

對(duì)空間的保護(hù)主要強(qiáng)調(diào)從文化整體觀的角度對(duì)孕育非遺的自然與歷史環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。在這里，“文化空間”不僅包括單個(gè)非遺項(xiàng)目所產(chǎn)生、孕育的文化生態(tài)，同時(shí)更代表著具有類型學(xué)意義的、整體性、“活態(tài)”性的文化空間。(21)覃琮：《從“非遺類型”到“研究視角”：對(duì)“文化空間”理論的梳理與再認(rèn)識(shí)》，載《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。很多非遺項(xiàng)目在保護(hù)的過程中，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，從原有的文化生態(tài)剝離出來，甚至發(fā)展成一種表演性的公共知識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立是我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)的重要實(shí)踐，是對(duì)非遺所存在的區(qū)域和空間進(jìn)行整體性保護(hù)的重要措施。2010年2月，原文化部出臺(tái)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)地方文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)。(22)《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，文化和旅游部官方網(wǎng)站，2017年4月17日。http://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=11580.對(duì)非遺文化空間的保護(hù)，著眼點(diǎn)在于區(qū)域性，需要處理好非遺文化與地方自然環(huán)境、文化生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系。非遺原本是民眾日常生產(chǎn)生活中的一部分，但非遺主體自身并不能獨(dú)立地將民間文化上升到非遺的學(xué)理層面，企業(yè)、學(xué)者應(yīng)積極參與其中，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行非遺申報(bào)、保護(hù)策略評(píng)估、非遺宣傳等實(shí)踐。各保護(hù)主體與部門在明確職責(zé)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)交流與互動(dòng)，共同研究區(qū)域整體的文化合作模式，在協(xié)同交流中探討促進(jìn)區(qū)域整體性與互構(gòu)性發(fā)展的相關(guān)對(duì)策。

任何非遺都有其產(chǎn)生、傳承的具體空間，而同一文化區(qū)的非遺之間又存在千絲萬縷的聯(lián)系。因此，只有在整體性保護(hù)中才能實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳承。非遺從物到人，再到空間的整體性保護(hù)實(shí)踐，不僅加強(qiáng)了民眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了非遺文化的保護(hù)和傳承。

三、從文化自覺到文化自信

黃河文化是中華文化的根脈所在，是中華文化的源頭和象征。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展意義重大。在中國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，黃河流域是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，是一個(gè)理應(yīng)充滿文化自信的區(qū)域。亨廷頓曾指出，對(duì)一個(gè)社會(huì)起決定作用的是文化，其在很大程度上會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。(23)[美]賽繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，北京：新華出版社，2010年版，第8頁。在文化多元化的時(shí)代，民族文化與外來文化之間的接觸越來越頻繁，保持高度的文化自覺、堅(jiān)定的文化自信尤為重要。

(一)非遺保護(hù)中的文化自信

費(fèi)孝通在進(jìn)行學(xué)術(shù)反思時(shí)，以其實(shí)證主義的科學(xué)方法和態(tài)度，對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，指出世界進(jìn)入了一個(gè)全球多元文化的時(shí)代。他提出了文化自覺的理論，并通過“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(24)費(fèi)孝通：《人的研究在中國(guó)：個(gè)人的經(jīng)歷》，載《讀書》1990年第10期。來詮釋不同文化間的相處之道。

非遺保護(hù)實(shí)施的一個(gè)優(yōu)先價(jià)值在于通過文化共享可以使得不同人群獲得尊重，這是在認(rèn)同差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的文化共享。中華文化在幾千年綿延發(fā)展過程中，并非一直處于優(yōu)越的地位，而是在歷經(jīng)一次次的危機(jī)、困惑與迷茫后重新獲得生機(jī)。中華文化之所以能夠從文化危機(jī)走向文化自覺再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈機(jī)制?！皩?duì)中國(guó)文化來講，自愈機(jī)制的核心是‘本土化’，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)文化自愈機(jī)制的重要實(shí)踐”(25)張舉文：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文化的自愈機(jī)制》，載《民俗研究》2018年第1期。。在高端數(shù)字化與信息化的現(xiàn)代社會(huì)，激發(fā)非遺活力與生命力，彰顯其時(shí)代價(jià)值；增強(qiáng)區(qū)域民眾的文化自信，這是實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的必要路徑。

區(qū)域民眾的文化自覺與文化自信，是非遺傳承的內(nèi)在動(dòng)力，也是黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要依托。近年來，非遺保護(hù)中一直存在著民眾自治意識(shí)、參與意識(shí)薄弱的狀況。尤其是經(jīng)過“民俗主義”的改造和表演，作為文化持有者的地方民眾很難對(duì)自身文化產(chǎn)生自覺保護(hù)的意識(shí)并樹立文化自信心。實(shí)際上，非遺保護(hù)必須將人類本身作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黃河流域非遺文化的傳承也要堅(jiān)持以人為中心的理念，關(guān)注區(qū)域民眾對(duì)所處空間及非遺文化的理解與思考，充分考慮他們的生活經(jīng)驗(yàn)與利益需求。這就需要“對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非遺資源進(jìn)行動(dòng)能與賦能，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧能力，將扶貧、扶志、扶智相結(jié)合”(26)林繼富：《民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實(shí)踐路徑研究——基于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)視角》，載《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。，使得非遺文化真正融入到民眾生活中，由此才能增強(qiáng)地方主體的自信心與認(rèn)同感。在此還可以借鑒區(qū)域營(yíng)造的理論，進(jìn)行社區(qū)文化資源的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)地方民眾由“參與者”向“主體”的轉(zhuǎn)變。(27)陳介英：《社區(qū)營(yíng)造與文化資源的創(chuàng)造》，載《庶民文化研究》2015年第12期?？梢姡⒅孛癖姷淖灾文芰εc真正參與性，使民眾了解、熟知、認(rèn)可自己的文化，發(fā)現(xiàn)自身文化的魅力與特色所在，才能真正獲得對(duì)自身文化的自信心和認(rèn)同感。

(二)構(gòu)建跨省域的文化共同體

“文化共同體將文化的內(nèi)在精髓與文化的外在形體以獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)整合匯聚”(28)張璐：《基于文化共同體構(gòu)建的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》，載《貴州民族研究》2019年第6期。，可以有效推動(dòng)非遺保護(hù)乃至區(qū)域間的高質(zhì)量發(fā)展。這就要加強(qiáng)晉陜?cè)ト〉膮f(xié)作，構(gòu)建跨省域的文化共同體。從非遺的角度構(gòu)建晉陜?cè)S河流域文化共同體，需要從“空間再造”與“文化認(rèn)同”的維度展開。

從空間再造的角度而言，任何文化與文明都產(chǎn)生于特定的文化空間中。黃河流域非遺保護(hù)及譜系性構(gòu)建也需要實(shí)現(xiàn)文化空間的再造。例如，規(guī)劃并建設(shè)晉陜?cè)S河流域非遺文化公園、黃河金三角遺產(chǎn)廊道、以“黃河文化”為主題的展館或陳列館等，還可以在各個(gè)省構(gòu)建分級(jí)的黃河文化博物館，以創(chuàng)新優(yōu)化展覽館的互動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)非遺文化資源與相關(guān)生產(chǎn)要素的最佳配置。

非遺文化空間的營(yíng)造，需要解決好三個(gè)方面的問題，即“物理空間再造、重塑文化秩序、以及非遺資源的整合”(29)王德剛：《空間再造與文化傳承——棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護(hù)工程實(shí)驗(yàn)研究》，載《民俗研究》2014年第5期。，這就要從時(shí)間、空間與形態(tài)上確立一個(gè)新的社會(huì)空間和文化秩序。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在生態(tài)環(huán)境、歷史背景、民眾審美為一體的基礎(chǔ)上，所構(gòu)筑的特定文化空間。晉陜?cè)S河流域承載著這一區(qū)域內(nèi)具有相似、相近特征的非遺文化，可以視為一個(gè)大的文化空間。這就要充分考慮這一文化空間中社會(huì)主體的利益和價(jià)值需求，對(duì)生存于其中的人類經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀進(jìn)行探討。在文化空間再造的過程中，可以按照非遺文化的特性構(gòu)建能夠彰顯黃河特色的非遺文化帶與非遺文化圈。而每一個(gè)非遺項(xiàng)目在“活態(tài)”傳承中都必須落實(shí)到具體的展演和實(shí)踐中，將眾多獨(dú)特的民俗事象作為區(qū)域非遺保護(hù)的基點(diǎn)，依托黃河這一主線，多點(diǎn)合力可以形成沿黃非遺文化帶與非遺文化圈。從沿黃非遺保護(hù)點(diǎn)到非遺文化帶與非遺文化圈，這就構(gòu)成了非遺保護(hù)傳承的立體性空間。這是當(dāng)下和未來文化傳承創(chuàng)新的重要空間體系。

文化認(rèn)同在區(qū)域共同體認(rèn)同中處于核心地位。只有在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，各類非遺文化才能煥發(fā)出時(shí)代的生機(jī)。非遺的儀式展演等活動(dòng)，可以超越儀式本身的意義，幫助參與者建立身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。(30)朱煜杰：《表演遺產(chǎn)：旅游中真實(shí)性的再思考》，邵媛媛譯，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期。而隨著時(shí)代的變遷，民眾的精神追求也在不斷改變，更多人傾向于具有時(shí)代特色的民俗文化。如果非遺的傳承發(fā)展無法契合當(dāng)下民眾的審美與精神需求，就會(huì)陷入后繼無人的窘境。因此，必須對(duì)非遺文化實(shí)行開放性的保護(hù)和傳承策略，在非遺文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展得到動(dòng)態(tài)化傳承的同時(shí)，非遺的生命力才會(huì)得到延續(xù)。

非遺文化共同體的構(gòu)建，離不開物質(zhì)形態(tài)的承載體?！?0世紀(jì)70年代以來，對(duì)景觀的研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向和空間轉(zhuǎn)向的研究范式”(31)徐桐：《景觀研究的文化轉(zhuǎn)向與景觀人類學(xué)》，載《風(fēng)景園林》2021年第3期。，強(qiáng)調(diào)關(guān)注景觀中所蘊(yùn)含的人的因素與地方情感價(jià)值。社會(huì)主體通過身體化的實(shí)踐，可以進(jìn)行景觀再造并重塑景觀的意義。(32)D.Crouch. “Spatialities and the feeling of doing”,Social and Cultural Geography,2001,2(1),pp.61-75.景觀再造其實(shí)是在重塑一個(gè)新的文化空間，而文化空間所重塑的“不僅是‘場(chǎng)所’，理解‘空間’的意象、生產(chǎn)體系也十分重要”(33)[日]河合洋尚：《人類學(xué)如何著眼景觀？——景觀人類學(xué)之新課題》，邊清音譯，載《風(fēng)景園林》2021年第3期。。文化景觀是主體與客體雙重作用的呈現(xiàn)，只有充分考慮到空間再造的生產(chǎn)體系，才能將地方民眾的情感、文化、記憶、精神充分激活，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

可見，在空間再造的過程中，激發(fā)非遺的內(nèi)生動(dòng)力，不僅能夠產(chǎn)生社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面的效益，而且可以傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)區(qū)域民眾的文化自信。在晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發(fā)展的過程中，基于已有的非遺保護(hù)實(shí)踐，非遺資源的傳承創(chuàng)新主要包括兩方面。一方面是非遺內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，非遺文化原本就是民眾生活的產(chǎn)物，在其所孕育和生成的社會(huì)生態(tài)發(fā)生變化后，它的內(nèi)容和形式就會(huì)基于非遺“活態(tài)”性的特征而產(chǎn)生流動(dòng)性的變化。另一方面要強(qiáng)調(diào)非遺為地方民眾帶來內(nèi)生性的精神力量支撐?！白鳛槊褡鍌鹘y(tǒng)文化核心內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正處于消逝與重建的雙重力量之間主動(dòng)或被動(dòng)地獲得傳承和發(fā)展。”(34)黃龍光：《當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三條路徑》，載《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。非遺傳承是從民眾生活中來，反映的是民眾的文化生活，單靠外界力量的重建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要地方主體發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同并傳承非遺，這樣才能激發(fā)其內(nèi)在的傳承力與生命力。因此，在再造晉陜?cè)^(qū)域共同體中，要注重使非遺真正融入民眾生活，使得地方主體對(duì)這些非遺文化在再認(rèn)識(shí)、再認(rèn)同的過程中產(chǎn)生文化自信，進(jìn)而自覺承擔(dān)起傳承地方文化的重任。

四、非遺助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展

隨著2020年12月文化和旅游部正式公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“后申遺時(shí)代”。然而從以上非遺保護(hù)與傳承實(shí)踐可以看出，目前對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)、文化空間的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠全面，非遺的生命力及其所具有的“活態(tài)”性、能動(dòng)性等特性都有待進(jìn)一步增強(qiáng)。黃河流域非遺資源進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)的過程中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理論的探索與實(shí)踐的完善。

1.加快非遺學(xué)體系的構(gòu)建。2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出：要加強(qiáng)對(duì)非遺當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)知與利用，將其作為保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力資源。(35)《進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月13日。伴隨著非遺保護(hù)熱的興起，非遺學(xué)的構(gòu)建以及非遺助推區(qū)域社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展也提到了議事日程。從學(xué)理上來講，“應(yīng)從非遺學(xué)獨(dú)特的學(xué)科視野與視角出發(fā)去評(píng)估非遺問題”(36)苑利，顧軍：《是什么讓原生態(tài)保護(hù)理念無法真正落實(shí)——談非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后給非遺保護(hù)帶來的負(fù)面影響》，載《河南社會(huì)科學(xué)》2016年第8期。，著力解決什么是非遺、為什么要保護(hù)非遺、怎樣保護(hù)非遺三個(gè)層次的主體問題。這就要將民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的理論與方法整合起來，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與方法論的更新，在更加深入地領(lǐng)悟和了解社會(huì)與文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建非遺學(xué)。非遺學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，需要有明確的學(xué)科定位與學(xué)科意識(shí)，研究人員要有非遺傳承保護(hù)的使命感和責(zé)任感。在非遺學(xué)建成雛形的過程中，黃河流域可以為非遺學(xué)的建設(shè)提供實(shí)踐場(chǎng)域。例如，可以三省合力建設(shè)非遺學(xué)資源庫，尤其是與黃河文化有密切聯(lián)系的資源，建立非遺研究資料庫與檔案庫，召集專業(yè)的非遺研究人員，定期召開非遺傳承研討會(huì)，做好基礎(chǔ)理論與管理理論的建設(shè)等。反過來，非遺學(xué)的構(gòu)建也有助于黃河學(xué)的推進(jìn)。黃河學(xué)主要聚焦于黃河流域的演化規(guī)律及可持續(xù)發(fā)展研究，“是一種文化區(qū)域內(nèi)部學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)乃至地方執(zhí)政實(shí)踐者自生的文化自覺和理論自覺”(37)王洪偉：《何謂“黃河學(xué)”？如何“黃河學(xué)”？——一種學(xué)術(shù)史的回顧與反思》，載《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展》2013年第6期。，是一個(gè)囊括水利、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多體系的綜合性學(xué)科。20世紀(jì)80年代初，對(duì)黃河的研究側(cè)重于水利、經(jīng)濟(jì)、自然資源開發(fā)等方面，近年來學(xué)界依然多從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的角度推進(jìn)黃河學(xué)的進(jìn)程，但是對(duì)具有特色的黃河文化的關(guān)注尚有拓展的空間。黃河文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著民眾的認(rèn)同感與歸屬感，也構(gòu)成了助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。非遺學(xué)回答的是如何對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，如何激發(fā)非遺保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力等問題，這其實(shí)是黃河學(xué)的重要組成部分。

2.加強(qiáng)對(duì)非遺傳承空間的保護(hù)。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承具有“活態(tài)”性，是依附于民眾日常生活而產(chǎn)生的。在非遺的傳承創(chuàng)新中，必須對(duì)非遺的傳承載體加以重視。每一個(gè)傳統(tǒng)村落都記錄了特定時(shí)代地方民眾的風(fēng)俗人情，也成為優(yōu)秀文化的重要載體。從2019年公布的第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄可以看出，不同地區(qū)傳統(tǒng)村落的數(shù)量、分布密度各有差異。傳統(tǒng)村落的地理分布特征與地方的自然海拔、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文因素等有密切的聯(lián)系，基于各種差異性與獨(dú)特性，各地傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式應(yīng)有所不同。(38)唐璟瑤，章錦河等：《中國(guó)傳統(tǒng)村落空間分布特征分析》，載《地理科學(xué)進(jìn)展》2016年第7期。就晉陜?cè)S河流域而言，傳統(tǒng)村落多分布在降水量較多的地區(qū)以及沿河地帶。一方面，應(yīng)對(duì)晉陜?cè)ト≈袀鹘y(tǒng)村落的空間分布狀況進(jìn)行分析，對(duì)集中分布與零散分布的古村落實(shí)施不同的保護(hù)措施。另一方面，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)中應(yīng)注重“活態(tài)”性，不僅要對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)，還要關(guān)注地方民眾獨(dú)特的生活習(xí)慣、價(jià)值觀。傳統(tǒng)村落是一個(gè)蘊(yùn)含人文、地理、民俗等綜合價(jià)值的有機(jī)整體，只有因地制宜地實(shí)施保護(hù)策略，作為非遺文化傳承載體的村落才能真正得到整體性保護(hù)。

3.設(shè)立跨省域的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。2010年文化部頒布了關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見，指出要對(duì)具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。在對(duì)區(qū)域生產(chǎn)方式、民眾價(jià)值觀等文化表現(xiàn)形式進(jìn)行衡量的基礎(chǔ)上，選定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，目的是使得各地區(qū)具有獨(dú)特性、傳統(tǒng)性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)和傳承。朝戈金指出，非遺保護(hù)的價(jià)值之一在于“確保社區(qū)在保護(hù)進(jìn)程中應(yīng)有的中心作用”(39)朝戈金：《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉譯讀與評(píng)騭》，載《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2016年第5期。。社區(qū)的范圍可大可小，從大的角度來講，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)也可看做一個(gè)大的社區(qū)。這就要遵循在地賦權(quán)的原則，從社區(qū)、個(gè)人、群體這一實(shí)踐主體出發(fā)來衡量非遺的價(jià)值與保護(hù)實(shí)踐的可行性。在此，我們需要思考的是，文化空間亦或是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的界限范圍應(yīng)如何劃分，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)非遺的完整性保護(hù)?！鞍凑丈烧搧碇v，保護(hù)區(qū)是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性工程。但是落實(shí)到某個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)上，又會(huì)存在屬地管理的問題”(40)郭永平：《生成整體論視域下文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐機(jī)制研究》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第8期。。這一矛盾所產(chǎn)生的沖突是當(dāng)下非遺實(shí)踐面臨的重要問題。在目前文化和旅游部公布的全國(guó)23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，與晉陜?cè)S河流域相關(guān)的有4個(gè)，分別是山西省的晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、陜西省的陜北文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)、河南省的說唱文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)?？梢钥闯觯@些文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從名稱與地域范圍上仍未能突破省域的限制。以陜北文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)為例，其在地域范圍上包括陜西延安、榆林兩市，以保護(hù)陜北民歌、說書等非遺項(xiàng)目。陜西延川縣與呂梁中陽縣地緣相近，歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮中的民俗活動(dòng)有交融之處，同時(shí)，兩地均入選“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。就整體性保護(hù)而言，山西呂梁西部與陜西延安、榆林兩市應(yīng)加強(qiáng)合作，建立跨省域的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，以展現(xiàn)黃河流域文化的獨(dú)特元素與符號(hào)。同時(shí)，打造黃河文化品牌，進(jìn)一步增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同與凝聚力。在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展過程中，非遺的“活態(tài)”傳承必須“打破地域與社群限制”(41)楊一：《文化生態(tài)學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承路徑研究——以黔劇為例》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。。在此情況下，作為非遺傳承保護(hù)重要實(shí)踐的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)置，就必須從實(shí)踐的主體——人，以及人所創(chuàng)造、享用的文化的類型出發(fā)，而不能以外在的行政區(qū)域?qū)ΡＷo(hù)區(qū)進(jìn)行劃分?；诖耍?yīng)共建“黃河學(xué)”研究基地，深入挖掘地方文化資源，弘揚(yáng)黃河文化，打造黃河品牌，推動(dòng)黃河文化“走出去”與“強(qiáng)起來”。

4.人人皆可為“非遺傳承人”。非遺傳承創(chuàng)新可以凝聚地方民眾的民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。而在非遺傳承中，傳承人又處于關(guān)鍵地位。在現(xiàn)代社會(huì)，非遺傳承人出現(xiàn)了青黃不接的困境，很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)了人亡藝絕的狀況。這就需要認(rèn)清并調(diào)整傳承人制度對(duì)文化傳承所帶來的影響。我國(guó)實(shí)行代表性傳承人制度，其目的在于通過傳承人的實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)非遺文化的“活態(tài)”傳承。但在實(shí)際的評(píng)定中，一些地方出現(xiàn)了“傳承人并未生活在非遺生成的文化空間中，而生活在非遺文化空間中且掌握非遺技藝的傳承人未能入選非遺代表性傳承人名錄”(42)劉曉春：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論和實(shí)踐問題》，載《思想戰(zhàn)線》2012年第6期。的狀況。這樣的現(xiàn)狀不僅會(huì)挫傷地方優(yōu)秀傳承者的積極性，而且會(huì)破壞地方的傳承生態(tài)。優(yōu)秀非遺資源在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展，關(guān)乎地方民眾的利益需求，而非遺傳承人又是非遺文化傳承的主體，這就要探索，并逐步建立以優(yōu)秀傳承人為核心，以普通傳承人為中心的非遺傳承體系。

此外，在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，可以發(fā)揮非遺的資源稟賦，促進(jìn)非遺資源化、資本化、遺產(chǎn)化。(43)[日]巖本通彌，山下晉司：《民俗、文化的資源化——以21世紀(jì)日本為例》，郭海紅譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2018年版，第19頁。近年來，在“非遺+”的多元路徑下，非遺資源被地方政府、商業(yè)從事者、文化傳承者開發(fā)出來，圍繞其中可資利用的“文化資源”展開了一系列的活動(dòng)。在此過程中，地方民眾日常生活中的非遺文化被納入了國(guó)家與公眾的視野，區(qū)域主體創(chuàng)造的文化逐漸成為全民共享的精神成果。這是新出現(xiàn)的問題，也是非遺傳承創(chuàng)新、助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中必須予以關(guān)注的。

五、結(jié)語

2021年10月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要著力保護(hù)黃河流域文化遺產(chǎn)資源，深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值。(44)《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月9日。面對(duì)歷史的發(fā)展與時(shí)代的要求，一方面要從區(qū)域的生態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，因地制宜，保護(hù)地方文化遺產(chǎn)；另一方面要注重整體性，將自然空間與文化空間、物質(zhì)資源與精神遺產(chǎn)整合起來，關(guān)注民眾的需求，重塑整體性、關(guān)聯(lián)性、互構(gòu)性的民族精神，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)性的區(qū)域發(fā)展機(jī)制。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的今天，需要在流動(dòng)的空間中進(jìn)行文化精神、價(jià)值觀層面的互動(dòng)，以此滿足地方民眾文化認(rèn)同與精神認(rèn)同的需要。在此需要指出的是，我們必須深刻理解孕育非遺文化的區(qū)域社會(huì)，深入剖析非遺主體的生產(chǎn)生活制度、審美觀念等，從內(nèi)在的歷史脈絡(luò)出發(fā)，找到激發(fā)非遺生命力的關(guān)鍵點(diǎn)，使生活于其中的群體在獲得自身技能增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)收入增加的同時(shí)，重構(gòu)非遺認(rèn)同、民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同。這是實(shí)現(xiàn)從文化自覺到文化自信的內(nèi)在要求，也是重塑區(qū)域社會(huì)文化共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。