胡傳東，黃 萍，黃亞妍

(1.重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 401331；2.重慶師范大學(xué) 財(cái)務(wù)處，重慶 401331)

從現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)紅到理塘旅游宣傳大使，丁真迅速走紅并掀起了網(wǎng)民的圍觀與集體狂歡。丁真通過短視頻展現(xiàn)了康巴異域風(fēng)情下的“甜野”形象，迎合了鄉(xiāng)愁饑渴的網(wǎng)民們對(duì)田園牧歌生活場(chǎng)景的想象；避開商業(yè)炒作和簽約理塘縣旅游國(guó)企單位的行為進(jìn)一步滿足了網(wǎng)民對(duì)他的期望。丁真現(xiàn)象的引爆、發(fā)酵和圍觀的傳播過程，隱喻了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)群體世俗的朝圣。

“丁真的世界”一詞最初源于四川省理塘縣旅游局推出的旅游宣傳片[1]，是對(duì)網(wǎng)紅印象的高度凝練，也是作為旅游吸引物的價(jià)值延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)將網(wǎng)民的日常、丁真的生活和藏區(qū)旅游地連接在一起，賦予了“丁真的世界”深刻的社會(huì)學(xué)含義和價(jià)值。從建構(gòu)的視角來看，“丁真的世界”呈現(xiàn)出了清晰的起源、建構(gòu)和解構(gòu)的發(fā)生路徑和階段性特征。

2020年11月11日至19日，是丁真事件的發(fā)生和發(fā)酵階段。通過網(wǎng)絡(luò)在線圍觀和凝視，人們獲得了符合自身想象的對(duì)遠(yuǎn)方的認(rèn)同感和在場(chǎng)感，因此事件從開始就呈現(xiàn)出景觀社會(huì)的符號(hào)特征。此后，丁真開通了個(gè)人網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)并發(fā)布動(dòng)態(tài)[2]，網(wǎng)民在線上與丁真進(jìn)行主客體之間的互動(dòng)，網(wǎng)民急于求證丁真及其生活場(chǎng)景的真實(shí)性，其中也包括丁真的家鄉(xiāng)理塘在西藏還是四川的地域大討論，“丁真的世界”在短時(shí)間內(nèi)完成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)；到11月25日《丁真的世界》旅游宣傳片推出，媒體進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)丁真世界的舞臺(tái)化認(rèn)知，促使網(wǎng)民產(chǎn)生將網(wǎng)絡(luò)虛擬感知轉(zhuǎn)換為旅游場(chǎng)景體驗(yàn)的沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同、地域認(rèn)同到自我認(rèn)同的升華。至此，網(wǎng)民的刻板印象與丁真的真實(shí)世界在旅游舞臺(tái)達(dá)成了契合與妥協(xié)。

一、“丁真的世界”的景觀社會(huì)起源

景觀原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色或景象，也意指主體性的、有意識(shí)的表演或作秀。景觀社會(huì)理論中的“景觀”一詞譯自“Spectacle”，它還有奇觀或壯觀的含義。景觀主導(dǎo)下的社會(huì)，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域都存在符號(hào)化、景觀化的趨勢(shì)。丁真事件本身作為社會(huì)景觀在現(xiàn)實(shí)中引發(fā)了“奇觀”效應(yīng)。以丁真為吸引物的網(wǎng)絡(luò)圍觀，是關(guān)于“丁真的世界”的符號(hào)收集和景觀積累過程。

(一)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的景觀社會(huì)是丁真事件源起的土壤

“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件盛行的社會(huì)，整個(gè)生活本身都展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都變成了表象”[3]。正如法國(guó)思想家德波(Guy Debord)所說，社會(huì)充斥著意象和景觀，體驗(yàn)“景觀”過程產(chǎn)生的系列性意象、符號(hào)，及其蘊(yùn)含邏輯所引發(fā)的精神幻覺、催眠行為支配了人們的價(jià)值理念、社會(huì)行為，為人們社會(huì)與消費(fèi)行為提供直接精神動(dòng)機(jī)與價(jià)值目標(biāo)[4]。在商品豐裕的景觀社會(huì)中，由于意象消費(fèi)的作用，消費(fèi)本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發(fā)的需要的滿足(德波稱之為“偽需要的滿足”)，真實(shí)的消費(fèi)變成了幻覺的消費(fèi)。人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)視聽盛宴幻象中，在群體壓力下通過圍觀不斷地積累新的景觀。這種符號(hào)化的娛樂消費(fèi)滿足了人們個(gè)性化需求的同時(shí)，也為網(wǎng)紅丁真提供了生長(zhǎng)發(fā)育的媒體環(huán)境。偶然的網(wǎng)紅丁真是景觀社會(huì)的必然產(chǎn)物，而丁真只是事物景觀化的表現(xiàn)。只要人們沉迷于追逐景觀消費(fèi)，類似的丁真就會(huì)不斷生產(chǎn)和被消費(fèi)。

(二)新生代網(wǎng)民在與景觀交互中重新定義了景觀

景觀的價(jià)值意義隨著主體的特點(diǎn)和訴求而動(dòng)態(tài)變化。包括丁真在內(nèi)的新生代網(wǎng)絡(luò)原住民，有定義自身生活方式的沖動(dòng)與條件。通過景觀追逐、景觀體驗(yàn)、景觀炫耀等一系列景觀社會(huì)行為，舊景觀被群體解構(gòu)，并在每個(gè)個(gè)體層面進(jìn)行重構(gòu)，賦予景觀新的符號(hào)意義。人們通過“幽默嬉戲的建構(gòu)行為和心理地理學(xué)的感受意識(shí)”[5]實(shí)現(xiàn)在心理上對(duì)景觀的反叛和超越。網(wǎng)民在與網(wǎng)紅丁真的互動(dòng)中，不斷制造“甜野”審美輿論和強(qiáng)化“純真”價(jià)值訴求，使得“丁真”及“理塘”符合其已有想象，從而網(wǎng)民的刻板印象通過網(wǎng)絡(luò)得以認(rèn)可和放大。從陽光、原始、純真等符號(hào)到個(gè)性化、去商業(yè)化等意義，體現(xiàn)了網(wǎng)民反叛和超越的嘗試及結(jié)果。

(三)景觀化的丁真和其景觀化過程都是一種景觀

在信息高速公路的加持下，消費(fèi)者通過海量信息凝視景觀社會(huì)而獲得存在感和認(rèn)同感，而網(wǎng)絡(luò)淺閱讀是“低垂的果實(shí)”，它能帶來的快感會(huì)迅速脫敏，消費(fèi)者又輕易進(jìn)入下一輪新的景觀圍觀。對(duì)信息對(duì)稱的訴求令消費(fèi)者不斷追逐熱點(diǎn)，形成了網(wǎng)民圍觀“圍觀”現(xiàn)象的嵌套景觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過媒介的引導(dǎo)和傳播，丁真迅速景觀化并超越事件本身上升到奇觀層面，雪球越滾越大。丁真事件的偶然性、大流量、高關(guān)注、傳播快和熱度持續(xù)等景觀化特征，進(jìn)一步增強(qiáng)了奇觀的效果。后來圍觀人群中不乏有對(duì)丁真迅速走紅原因的好奇者。丁真事件源于景觀社會(huì)，其傳播也反映出景觀社會(huì)在新時(shí)代的網(wǎng)紅特征。

二、“丁真的世界”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)

德波(Guy Debord)認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性，人們因?yàn)閷?duì)景觀的癡迷而喪失了自己對(duì)本真生活的渴望和要求。換句話說，就是景觀通過對(duì)人的欲望的制造和對(duì)象性誘惑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的深層無意識(shí)的直接控制。新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)則加速了景觀社會(huì)特征的呈現(xiàn)和擴(kuò)大了景觀社會(huì)的影響范圍?！岸≌娴氖澜纭痹诰W(wǎng)絡(luò)獲得普遍認(rèn)同和快速傳播，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體、情景、話語體系和意義的建構(gòu)。

(一)符號(hào)消費(fèi)促成了“丁真的世界”的主體建構(gòu)

符號(hào)化的思維與行為已經(jīng)成為人類生活最富代表性的特征[6]。大眾狂歡的浪潮中，網(wǎng)民們通過炫耀性和象征性的符號(hào)消費(fèi)，抹平了階層差異帶來的感受，進(jìn)而獲得了自我認(rèn)同。人類文化的歷史進(jìn)程中約定俗成、不經(jīng)反思即被默認(rèn)的各種符號(hào)、符號(hào)文本屬于超級(jí)符號(hào)，它容易被識(shí)別且具有強(qiáng)互動(dòng)能力[7]。丁真現(xiàn)象具有超級(jí)符號(hào)傳播的特征，如短視頻中“白馬王子”形象、包括央視在內(nèi)的媒體報(bào)道、短視頻媒體的巨量點(diǎn)擊，以及與國(guó)企簽約等?！岸≌娴氖澜纭敝饾u形成的過程，也是網(wǎng)民將丁真與超級(jí)符號(hào)匹配和聯(lián)結(jié)的過程。

從認(rèn)同形成的機(jī)制來看，丁真和網(wǎng)民的相似點(diǎn)和差異性是認(rèn)同形成的前提。認(rèn)同的觀念在人或事物之間確立了兩種可能的比較體系：一方面是相似，另一方面是差異[8]。由于遺傳以及個(gè)人經(jīng)歷的不同，人們傾向于認(rèn)為自己與他人存在中等程度的差異性[9]，而不是過于相同或過于不同。為了鞏固自我概念，人們會(huì)選擇性地注意差異和相似之處。丁真普通的身份、所處的階層與大眾是相似的，在心理投射作用下，人們愈加憧憬丁真的與眾不同。因此，對(duì)丁真的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同最終落腳點(diǎn)是網(wǎng)民的自我認(rèn)同。

(二)網(wǎng)絡(luò)狂歡是“丁真的世界”得以建構(gòu)的情景

巴赫金(Bakhtin Michael)認(rèn)為，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是“廣場(chǎng)式的自由自在的生活”，與教會(huì)統(tǒng)治下的服從于嚴(yán)格僵硬的等級(jí)秩序的常規(guī)生活處于一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)[10]?？駳g中沒有觀眾，全民都是演員，或者說，生活本身成了表演，而表演則暫時(shí)成了生活本身?？駳g表現(xiàn)為全民性、儀式性、平等化和戲謔化的特點(diǎn)。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)世界在參與的廣泛性、反饋的即時(shí)性和氛圍的娛樂性上隱喻了集體狂歡的廣場(chǎng)。又因其匿名性的表達(dá)，令網(wǎng)絡(luò)成為人們消解日常生活的無趣繁雜和對(duì)抗各種權(quán)威秩序的舞臺(tái)。

認(rèn)識(shí)的發(fā)生要從活動(dòng)開始，而人類文化的發(fā)生是認(rèn)識(shí)發(fā)生的重要內(nèi)容[11]。丁真事件發(fā)端于年輕、時(shí)尚和草根特征顯著的抖音(Tik Tok)短視頻社交軟件。丁真所具備的草根性質(zhì)與短視頻平臺(tái)的文化潮汐契合，使早期丁真事件的流量注入和傳播得以迅速完成。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)反向的世界，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的自由表達(dá)和想象可以在網(wǎng)絡(luò)中完成。丁真事件中與現(xiàn)實(shí)反向的因素，如草原、白馬、自由、純真和快樂等，促使網(wǎng)民加入到這場(chǎng)集體的反向體驗(yàn)中。因此網(wǎng)絡(luò)世界的反向性加速了網(wǎng)絡(luò)事件的狂歡進(jìn)程。

(三)網(wǎng)絡(luò)圍觀建構(gòu)了“丁真的世界”的話語體系

圍觀是虛擬社區(qū)網(wǎng)民獵奇的本能表現(xiàn)和獲取信息的主要手段。網(wǎng)民們會(huì)在海量的信息中選擇新鮮話題。丁真的高原藏區(qū)生活對(duì)多數(shù)人來說都很陌生，丁真的“甜野”形象也與當(dāng)下的流行明星或網(wǎng)紅大相徑庭。正所謂“距離產(chǎn)生美”，這種日常和舞臺(tái)都稀有的文化符號(hào)一旦被網(wǎng)絡(luò)捕捉到，立刻產(chǎn)生極大的網(wǎng)絡(luò)吸引力。圍觀草根偶像丁真，既不是對(duì)舊事物的挖掘或復(fù)制，也不是傳統(tǒng)意義的明星崇拜和追逐，而是制造話題的網(wǎng)絡(luò)語境或網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的演化機(jī)制使然。

全民圍觀的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都可以是15分鐘的明星[12]。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的人際交往實(shí)際是內(nèi)部成員所扮演角色之間的交往[13]。群體成員投射的相應(yīng)角色驅(qū)使人們做出符合這種角色的行為，如圍觀、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等。當(dāng)丁真出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上并引起關(guān)注時(shí)，先期到達(dá)的人們獲得了優(yōu)越感，以話語領(lǐng)地的占據(jù)和擴(kuò)張取得群體的認(rèn)同感。后來圍觀丁真的網(wǎng)民則急于找到并投身其中，以滿足網(wǎng)絡(luò)社會(huì)歸屬感的需要。

(四)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同是“丁真的世界”的建構(gòu)意義

戈夫曼(Erving Goffman)表示，人的一生都在演戲，目的是贏得觀眾的認(rèn)可或喝彩，人際傳播的過程就是人們“自我表演”的過程[14]。表演包裝下的“自我”不是真自我，而是想象的自我。人們對(duì)事物表達(dá)認(rèn)同或者抗拒的態(tài)度時(shí)，因表達(dá)對(duì)象所代表的意義不同，建立的自我形象也不同。具有虛擬性和匿名性的網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了更加廣闊的表演空間。圍觀丁真的網(wǎng)民追求的不僅僅是信息對(duì)稱帶來的安全感和獲得感，而且希望通過圍觀來獲得丁真這個(gè)稀缺符號(hào)的隱喻意義，以彰顯自身的個(gè)性與價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)世界的媒體圍繞丁真展開對(duì)話，流量不斷積累，傳播效應(yīng)持續(xù)疊加，“丁真的世界”的符號(hào)意義被構(gòu)建起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的“丁真的世界”與現(xiàn)實(shí)世界存在差異，不僅因?yàn)榫W(wǎng)民接收的信息不同和理解各異，而且網(wǎng)民對(duì)丁真態(tài)度也是選擇性的認(rèn)同。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的自我與想象的丁真相契合時(shí)，網(wǎng)民追逐丁真有了充分的理由，可以通過圍觀實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同和意義建構(gòu)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社群中出現(xiàn)與自我一致的正向反饋或觀點(diǎn)時(shí)，又能夠上升到社會(huì)認(rèn)同層面，自我價(jià)值得以延伸，網(wǎng)絡(luò)圍觀和表演也得以繼續(xù)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中存在與自我觀點(diǎn)相佐的意見時(shí)，尤其是當(dāng)丁真在生活中表現(xiàn)出“甜野”的反面時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)輕易構(gòu)建的自我認(rèn)同立刻受到挑戰(zhàn)并難以接受。

三、“丁真的世界”的旅游世界重構(gòu)

隨著丁真的個(gè)性符號(hào)和網(wǎng)絡(luò)符號(hào)向地域符號(hào)的延伸，“丁真的世界”也實(shí)現(xiàn)了由景觀到虛擬，再由虛擬到場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，此場(chǎng)景即旅游世界。對(duì)景觀社會(huì)的向往和虛擬社會(huì)的圍觀，相信或者質(zhì)疑，求證的最好方式均指向了到此一游的具身體驗(yàn)[15]。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的希望和對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的寄托，最終在旅游世界得到安放。

(一)“丁真的世界”升格為反向生活的旅游世界吸引物

反向的生活是現(xiàn)實(shí)生活的背反，是被迫活在當(dāng)下的人們對(duì)未來的憧憬和遠(yuǎn)方的想象。與詩和遠(yuǎn)方相對(duì)比，人們的日常生活是枯燥和困頓的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)起來的“丁真的世界”里，人們似乎看到了與自身所處的庸常反向的詩意生存方式?！岸≌娴氖澜纭钡姆?hào)意義超越了日常，迎合了消費(fèi)者對(duì)反向生活的訴求，為其轉(zhuǎn)型成為旅游吸引物奠定了基礎(chǔ)。旅游吸引物是指具有吸引旅游者的獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)的旅游點(diǎn)[16]，包括吸引旅游者離開家到“非家”的地方旅游的所有要素[17]。網(wǎng)民視野里的反向生活成了“丁真的世界”承載的獨(dú)特品質(zhì)，從而具有“外顯的吸引力和影響旅游行為的能力”[18]，并成為旅游世界的旅游吸引物。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾難以調(diào)和，人們便試圖通過體驗(yàn)旅游世界來暫時(shí)獲得逃逸。展開在消費(fèi)者面前的“丁真的世界”的旅游畫卷就成為寄托反向生活的吸引物。

(二)文化遮蔽引發(fā)的地域營(yíng)銷加速旅游舞臺(tái)的出現(xiàn)

文化天然具有遮蔽性，傾向于構(gòu)成一個(gè)自洽的封閉系統(tǒng)，從而保護(hù)我們的生存體系[19]。文化遮蔽造成的地方認(rèn)知偏差普遍存在。文化遮蔽效應(yīng)下，短視頻中展示的遼闊草原背景下的藏族康巴漢子形象，讓許多人刻板地認(rèn)為丁真生活在西藏。因此丁真要解釋自己是四川的藏族人，理塘縣也需要澄清其屬于四川省。網(wǎng)民傾向于沉溺娛樂，喜歡獵奇和感官刺激的體驗(yàn)，以娛樂的態(tài)度去處理信息[20]。主體對(duì)客體的誤讀無法成為網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)的焦點(diǎn)，對(duì)或錯(cuò)已經(jīng)不再重要。川藏兩地旅游媒體的借勢(shì)營(yíng)銷炒作令事件又一次走向狂歡化。有地方媒體為了搏眼球從而爭(zhēng)取更多流量，一改嚴(yán)肅宣傳的形象[21]。網(wǎng)絡(luò)地域爭(zhēng)奪事件演繹為區(qū)域旅游營(yíng)銷事件。網(wǎng)民們則將反智主義表現(xiàn)得非常充分，關(guān)于真相的追問變成了娛樂和戲謔。在這場(chǎng)地域爭(zhēng)奪的狂歡事件中，“眼見為實(shí)”的旅游方式被推到前臺(tái)。網(wǎng)民在文化遮蔽的推力和地方營(yíng)銷的拉力下，傾向于轉(zhuǎn)化為游客，從線上走到線下，以具身體驗(yàn)的方式去獲得地方認(rèn)同。由此，以丁真為符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)走到線下，演進(jìn)為以“丁真的世界”為吸引物的旅游舞臺(tái)。

(三)網(wǎng)民虛擬世界的需求溢出到旅游世界獲得滿足

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)狂歡的虛無中衍生出對(duì)現(xiàn)實(shí)的渴望，認(rèn)同感由群體認(rèn)同回歸到自我認(rèn)同。通過對(duì)丁真的圍觀和符號(hào)消費(fèi)，網(wǎng)民們?cè)谔摂M世界實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)逃逸和身份認(rèn)同。但人的欲望是無止境的，圍觀、點(diǎn)贊、評(píng)論等一系列操作無法滿足對(duì)“丁真的世界”的好奇和向往。人們還是需要在場(chǎng)的方式來釋放欲望，通過旅游世界安放求新求奇求異的靈魂。網(wǎng)絡(luò)世界以虛擬的方式將事物拉近到眼前，但因其非具身性而產(chǎn)生了群體認(rèn)同的非合法性和缺席的焦慮感。旅游世界的具身體驗(yàn)則將因距離產(chǎn)生的美一一呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。出于對(duì)真實(shí)自由的無止境追求，在自我認(rèn)同困境的驅(qū)使下，人們?nèi)ネ≌婕捌洵h(huán)境為吸引物的旅游世界，以獲得零距離和沉浸式的事實(shí)在場(chǎng)體驗(yàn)?！岸≌娴穆糜问澜纭钡某霈F(xiàn)，為人們提供了超越網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的審美疏解的方式。

四、結(jié)論與討論

網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代條件下，以丁真為核心節(jié)點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，沖破真實(shí)世界、網(wǎng)絡(luò)世界和旅游世界的邊界和束縛，將個(gè)人、網(wǎng)絡(luò)和旅游地連接起來；地方的世俗生活在圍觀場(chǎng)景中成為他者心中的圣地，舞臺(tái)化的旅游成為真實(shí)與夢(mèng)境妥協(xié)的產(chǎn)物；傳統(tǒng)意義的符號(hào)塑造因網(wǎng)紅傳播而不再單純，旅游的異地性被賦予更強(qiáng)的體驗(yàn)動(dòng)機(jī)和認(rèn)同功能；求新求奇求異的社會(huì)本能，在網(wǎng)絡(luò)視域下投射出相應(yīng)的人生價(jià)值隱喻，在真實(shí)生活中的解壓訴求和網(wǎng)絡(luò)世界的自我實(shí)現(xiàn)渴望，最終以前往旅游世界的朝圣的方式而獲得逃逸和消解(見圖1)。

圖1 “丁真的世界”的多維建構(gòu)模型

(一)“丁真的世界”是穿越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)與旅游重構(gòu)

生活在理塘真實(shí)世界的丁真被網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)現(xiàn)和傳播，建構(gòu)起符合社會(huì)想象的“丁真的世界”，從而喚醒了網(wǎng)民前往丁真家鄉(xiāng)一探究竟的旅游沖動(dòng)，并且通過旅游世界對(duì)“丁真的世界”進(jìn)行了具身體驗(yàn)的重構(gòu)。在建構(gòu)和重構(gòu)過程中，存在主客體之間雙向遮蔽與雙向建構(gòu)。丁真對(duì)外面的世界，網(wǎng)民對(duì)康巴地區(qū)的認(rèn)知都存在先驗(yàn)的主觀的文化遮蔽。丁真生活的現(xiàn)實(shí)世界、拍攝并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的“丁真的世界”，與我們通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以看見被符號(hào)化的“丁真的世界”，多維交互并存。網(wǎng)絡(luò)喚醒、認(rèn)知沖動(dòng)和媒體引導(dǎo)下，旅游行為產(chǎn)生，游客見證的旅游地符號(hào)通過舞臺(tái)化的旅游方式在網(wǎng)絡(luò)加持下重新建構(gòu)起“丁真的世界”。

(二)虛實(shí)場(chǎng)景的交互源于社交需要升級(jí)的內(nèi)在邏輯

丁真和網(wǎng)民都有各自特有的地方生活方式，而彼此的生活因虛擬或現(xiàn)實(shí)的凝視呈現(xiàn)出舞臺(tái)化的傾向。對(duì)網(wǎng)民而言，丁真及其環(huán)境是詩意的遠(yuǎn)方的家，是符合鄉(xiāng)愁審美的載體，承擔(dān)了虛擬社區(qū)中讓人們圍觀的吸引物功能。網(wǎng)民出于社交的需要，通過凝視網(wǎng)絡(luò)景觀而獲得存在感，同時(shí)，丁真網(wǎng)絡(luò)視頻拍攝方也獲得了流量與熱度。群體壓力下驅(qū)使人們加入到網(wǎng)絡(luò)圍觀中，主動(dòng)或被動(dòng)地參與了話題挖掘、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)，更多關(guān)于丁真的媒體事件相繼發(fā)生。當(dāng)圍觀打卡這一層面的社交需求得到滿足后，網(wǎng)民們又有了進(jìn)一步獲取存在感和認(rèn)同感的需求。此時(shí)旅游營(yíng)銷媒體的順勢(shì)出現(xiàn)為這種需求提供了供給和引導(dǎo)，將旅游舞臺(tái)這一場(chǎng)景融入到網(wǎng)民建構(gòu)的“丁真的世界”中，實(shí)現(xiàn)了“丁真的世界”從現(xiàn)實(shí)到虛擬，再由虛擬到舞臺(tái)的升級(jí)。

(三)社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換包含著主體認(rèn)同感和價(jià)值的一致性

網(wǎng)紅丁真的誕生首先是基于丁真本身的獨(dú)特性和稀缺性，在互聯(lián)網(wǎng)及網(wǎng)民的推波助瀾下，多方利益主體共同參與了丁真由草根向超級(jí)符號(hào)的嬗變。在網(wǎng)紅效應(yīng)下，網(wǎng)民通過對(duì)丁真超級(jí)符號(hào)的圍觀點(diǎn)贊獲得了群體認(rèn)同感和炫耀感。丁真的符號(hào)意義、網(wǎng)民的價(jià)值追逐，因難以超越的日常生活和網(wǎng)絡(luò)的虛擬感而急于尋找新的歸宿。隨著符號(hào)傳播和流量的日益增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)能夠承載的價(jià)值和功能達(dá)到峰值并轉(zhuǎn)而指向了在場(chǎng)訴求。而旅游的異地性在此時(shí)顯示出更強(qiáng)的認(rèn)同功能，賦予了人們具身的體驗(yàn)動(dòng)機(jī)。從功能維度來看，丁真及“丁真的世界”與多數(shù)網(wǎng)紅的誕生有相似的路徑依賴，但“丁真的世界”超越一般網(wǎng)紅的突破在于將持續(xù)的流量?jī)冬F(xiàn)成了客源市場(chǎng)號(hào)召力。其中，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的運(yùn)行、網(wǎng)民群體的圍觀、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的運(yùn)作、丁真本人的選擇和旅游媒體的宣傳形成了合力，結(jié)果就是丁真由流量網(wǎng)紅變成理塘縣的旅游形象大使，網(wǎng)民從線上的視覺圍觀變成線下的異地體驗(yàn)。

(四)“丁真的世界”隱喻了主體世俗的朝圣和客體詩意的棲居

“丁真的世界”的建構(gòu)是俗世普羅大眾對(duì)神圣家園的多維追求的心理投射過程。偶像的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)與桃花源——旅游世界的重構(gòu)，是處于平淡世俗生活中的人們與自然、社會(huì)和自我暫時(shí)達(dá)成的妥協(xié)。丁真和他的世界在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下被過度解讀和偶像化，作為超級(jí)符號(hào)，隱喻了當(dāng)下人們對(duì)反向生活的不懈追求。庸常生活中的人們渴望脫離世俗，而遠(yuǎn)方的丁真及其生活符合認(rèn)知局限的人們對(duì)詩意的棲居的刻板印象。人們?cè)趪^與消費(fèi)丁真時(shí)，詩意棲居的理想被認(rèn)可和喚醒，階段性的虛擬獲得感使得人們愈加想去親近丁真的真實(shí)生活，以異地的和暫時(shí)的旅游方式，以朝圣的姿態(tài)和神圣的心態(tài)，即世俗的朝圣，來實(shí)現(xiàn)詩意的棲居的終極夢(mèng)想。因此而實(shí)現(xiàn)的理塘之行，不僅僅是成人之美，也是成己之旅。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)狂歡背景下的符號(hào)消費(fèi)的本質(zhì)特點(diǎn)傾向于娛樂化和戲謔化，在理塘縣的視角下，“丁真的旅游世界”的重構(gòu)需要避免過度商業(yè)化。理論地看，旅游世界能提供給游客的只能是舞臺(tái)化的真實(shí)[22]，即便是通過世俗朝圣式的具身體驗(yàn)，也只能隱喻詩意的棲居，人們對(duì)真善美的追求永無止境。