馬寧寧

（德州市婦女兒童活動(dòng)中心，山東德州 253029）

1 中國(guó)女性意識(shí)概說(shuō)

女性意識(shí)是指 “以女性的眼光洞悉自我,確定自身本質(zhì)及其在社會(huì)中的地位,并以女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界,對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握”[1]。我國(guó)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的父權(quán)社會(huì)，在這種父系制度統(tǒng)治中，社會(huì)發(fā)展以男性為主，男尊女卑，女性意識(shí)缺乏生長(zhǎng)的土壤，長(zhǎng)期沉沒(méi)在傳統(tǒng)父權(quán)文化中。直至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人” 的發(fā)現(xiàn)極大地激發(fā)了女性主體意識(shí)的發(fā)展，在馬克思主義的指引下，我國(guó)女性開(kāi)始站起來(lái)，走出家門，倡導(dǎo)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立。之后隨著社會(huì)發(fā)展女性地位逐步提高，女性意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，但是由于長(zhǎng)時(shí)間傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，女性意識(shí)的發(fā)展存在先天的不足，女性意識(shí)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)中徘徊，發(fā)展之路并非一帆風(fēng)順，而是曲折前進(jìn)。

2 《傷逝》和《我的前半生》簡(jiǎn)介

《傷逝》是魯迅作品中唯一一部以愛(ài)情為題材的作品，小說(shuō)以手記的形式講述了20世紀(jì)20年代兩個(gè)“五四新青年”——“涓生”和“子君”不顧世俗和家人的反對(duì)義無(wú)反顧在一起，但是卻在共同生活之后愛(ài)情逐漸消逝，最終涓生拋棄了子君，并使子君走向了死亡的愛(ài)情悲劇。亦舒非常喜歡魯迅的作品，于是在過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)之后，創(chuàng)作了一部與《傷逝》有著相同主人公的作品——《我的前半生》，這部作品除了主人公相同之外也與《傷逝》有著大致相同的故事脈絡(luò)，同樣寫的是子君被涓生拋棄的故事，但不同的是她著重描寫了子君被拋棄之后是怎樣一步步自立自強(qiáng)重新開(kāi)始的。

3 從《傷逝》到《我的前半生》看中國(guó)女性意識(shí)發(fā)展的影響因素

魯迅和亦舒在這兩部作品中對(duì)于女性的期望和要求是大體一致的，他們都希望女性意識(shí)覺(jué)醒，都倡導(dǎo)女性經(jīng)濟(jì)及人格獨(dú)立。但是《傷逝》讓我們看到了女性意識(shí)覺(jué)醒的失敗，而《我的前半生》讓我們看到了女性意識(shí)的進(jìn)步，從《傷逝》到《我的前半生》是中國(guó)女性意識(shí)發(fā)展的歷程，然而這個(gè)過(guò)程并非一帆風(fēng)順，受著各種因素的影響。

3.1 社會(huì)時(shí)代背景的改變

這兩部作品最大的不同在于它們發(fā)生在完全不同的社會(huì)時(shí)代背景下。不同的社會(huì)背景有著完全不同的社會(huì)思想環(huán)境及社會(huì)物質(zhì)環(huán)境，這也是影響女性意識(shí)發(fā)展的主要因素，因?yàn)槿魏胃淖兌急仨氁栏接跁r(shí)間及環(huán)境的改變，這也是本文討論的一個(gè)基礎(chǔ)。

《傷逝》發(fā)生于20世紀(jì)20年代，那時(shí)人們還沒(méi)有完全突破封建思想的藩籬，雖然有“五四精神”這樣的先進(jìn)思想出現(xiàn)，然而它影響的只是一小部分人，那個(gè)時(shí)期 “愛(ài)情已經(jīng)成為新道德的一個(gè)總的象征……在這場(chǎng)解放的大潮里，愛(ài)情與自由具有同等的意義，在這個(gè)意義上，通過(guò)戀愛(ài)宣泄情感、力量，個(gè)人就能夠真正成為一個(gè)充實(shí)、自由的男人或女人”[2]，但是很多人只是高喊個(gè)性解放和人身自由的口號(hào)，并沒(méi)有完全理解新思想的內(nèi)涵，并在現(xiàn)實(shí)生活中去改變。子君雖然說(shuō)出“我是自己的”這樣的話,并且為了愛(ài)情不顧家人的反對(duì)及世俗的眼光和涓生在一起，然而她只是完成了由“父母的女兒”向“涓生的妻子”的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有屬于她自己，她一直附屬于別人而生存。并且她所有的反叛和新思想在同居之后完全消失，變成了一個(gè)了無(wú)生趣的、以家庭瑣事為中心的傳統(tǒng)家庭婦女?！皬氖贾两K她沒(méi)有依靠自己賺過(guò)一分錢,也就是她沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和自由?！盵3]而這恰好也是女性意識(shí)覺(jué)醒失敗的原因，在生活上要依附別人生活的人不可能成為一個(gè)獨(dú)立的人，而造成這種現(xiàn)象的原因并不能只怪子君，當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境基本上決定女子沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的可能性，而默認(rèn)為女人的職責(zé)就是要照顧好家庭，并不是拋頭露面去社會(huì)上賺錢。

《我的前半生》所處的時(shí)代完全不同，故事發(fā)生于1982年，而且又處于經(jīng)濟(jì)比較開(kāi)放發(fā)達(dá)且中西方文化高度交融的香港，社會(huì)思想環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境要進(jìn)步得多。一是，在思想上，由于社會(huì)發(fā)展，思想開(kāi)放了許多。雖然這個(gè)時(shí)代的子君前半期也如《傷逝》一樣，在進(jìn)入家庭生活之后完全拋棄了自己獨(dú)立的精神及所學(xué)的知識(shí)，日日把自己困頓在家庭瑣事之中，但是當(dāng)她面臨被丈夫拋棄的時(shí)候，她的妹妹及好朋友都覺(jué)得這沒(méi)什么，她完全可以重新開(kāi)始新的生活。這也使子君很快從傷痛中走了出來(lái)。二是，在經(jīng)濟(jì)方面，這種思想的發(fā)展給了子君經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性，“經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立對(duì)女性的命運(yùn)有著決定性的作用”[4]。女性可以出門工作，并且可以像唐晶那樣成為在事業(yè)上很成功的女強(qiáng)人。而且這種經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使子君也獲得了獨(dú)立的人格，從而使得她有了完全獨(dú)立的女性意識(shí)，她的生活遠(yuǎn)不如當(dāng)涓生太太時(shí)富足，職場(chǎng)上的打拼也艱難得多，然而她卻活得更加光鮮亮麗，這一切都向我們證明只有女性自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依附于別人而生存，她才能屬于自己，才能贏得別人的尊重。而這一切都有賴于社會(huì)時(shí)代背景提供的可能性。

3.2 傳統(tǒng)性別文化觀念的松動(dòng)

《傷逝》和《我的前半年》的故事發(fā)生于不同的社會(huì)時(shí)代。社會(huì)時(shí)代不同，一方面，推動(dòng)了社會(huì)文化背景及社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展，從而給女性意識(shí)的發(fā)展提供了可能性；另一方面，也在一定程度上改變了傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性意識(shí)的影響。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)文明后被父系社會(huì)統(tǒng)治大概有5 000年的時(shí)間，而父系社會(huì)對(duì)于女性性別觀念大多是持有偏見(jiàn)的。而這5 000 多年的觀念，在人們心中留下了根深蒂固的影響?！芭砸庾R(shí)是女性對(duì)自我作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)”[5]，所以傳統(tǒng)性別文化通過(guò)對(duì)女性及女性周圍輿論環(huán)境的影響對(duì)女性意識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！段业那鞍肷废鄬?duì)于《傷逝》的進(jìn)步，就在于是順從于這種傳統(tǒng)的性別觀念，還是走出去獲得女性的獨(dú)立。

傳統(tǒng)文化對(duì)于女性品格的要求是三從四德，女性終其一生都是男性的附屬物，而不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，認(rèn)為女性的生活目標(biāo)是婚姻和家庭，生活要依附于男性，活著的目標(biāo)也不是為了自己。這種思想在《傷逝》和《我的前半生》中都有體現(xiàn)，魯迅筆下的子君生活的時(shí)代還是遵循父母之命、媒妁之言的，認(rèn)為女子并不能自由地選擇自己的結(jié)婚對(duì)象，子君對(duì)此進(jìn)行了反叛，自由戀愛(ài)并且和涓生同居，然而她這種行為并沒(méi)有得到周圍任何一個(gè)人的支持，反而是受盡世人的白眼與嘲諷，就連涓生都為此丟掉了工作。在這一點(diǎn)上可以說(shuō)子君是具有女性意識(shí)覺(jué)醒的，然而她同居之后卻完完全全淪為一個(gè)傳統(tǒng)性別觀念下的女性，證明她還是沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)性別觀念的影響，所以導(dǎo)致了她愛(ài)情的悲劇和女性意識(shí)覺(jué)醒的失敗。

經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)之后的《我的前半生》也并沒(méi)有完全擺脫掉這種影響，但是已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)代的子君和涓生是自由戀愛(ài)的，說(shuō)明這個(gè)時(shí)代女性已經(jīng)有了對(duì)于自己婚姻的自主權(quán)，然而她結(jié)婚之后的表現(xiàn)還是和上個(gè)時(shí)代的子君一樣，并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立自主的女性，而是完全依附于丈夫生存，和整個(gè)社會(huì)脫節(jié)，以至于丈夫出軌，身邊的人都知道，只有她自己一個(gè)人蒙在鼓里。而這個(gè)時(shí)候她的母親還勸她忍耐，這種做法完全跟封建社會(huì)中允許男子三妻四妾的做法別無(wú)二致，好在子君身邊的年輕女性都覺(jué)得這不是什么大事，當(dāng)子君以一個(gè)離婚女性的身份去社會(huì)上工作時(shí)，也沒(méi)有受到別人的歧視，相反還有追求者。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)性別觀念對(duì)于女性的影響根深蒂固，不是一朝一夕可以破除的，而且它對(duì)女性意識(shí)的發(fā)展起阻礙作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)性別觀念出現(xiàn)了松動(dòng)，從而使女性意識(shí)得到了一定的發(fā)展。

3.3 女性自身素質(zhì)的差異

社會(huì)時(shí)代背景的改變和傳統(tǒng)性別文化觀念的松動(dòng)無(wú)疑為女性意識(shí)的生成發(fā)展提供了適宜的外部環(huán)境，可以說(shuō)屬于女性意識(shí)發(fā)展的外部影響因素。但是馬克思主義理論認(rèn)為決定事物發(fā)展的是內(nèi)因，對(duì)女性意識(shí)發(fā)展起決定作用的主要是女性自身的素質(zhì)和女性對(duì)自己的定位。亦舒筆下的子君所處的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)性別文化觀念雖然比魯迅筆下的要開(kāi)放進(jìn)步得多，但那都只是給子君女性意識(shí)的發(fā)展提供了可能性，真正決定其發(fā)展的還是子君自身的意識(shí)?！秱拧分凶泳谋瘎∶\(yùn)是有社會(huì)時(shí)代背景、傳統(tǒng)性別文化觀念等外部因素的影響的，但是如果子君內(nèi)心堅(jiān)韌、勇敢，在選擇的道路上進(jìn)行堅(jiān)持，是有可能取得一個(gè)好結(jié)局的。她實(shí)際上要比《我的前半生》中的子君要怯弱得多。當(dāng)她堅(jiān)定地喊出那句“我是我自己”的時(shí)候，是一個(gè)多么勇敢的女性，她用她自己跟整個(gè)世界宣戰(zhàn)，可是隨著故事的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其實(shí)子君是個(gè)特別脆弱的女性，她那所謂勇敢的宣戰(zhàn)都來(lái)自于對(duì)涓生的愛(ài)，所以當(dāng)她和涓生在一起之后，她并沒(méi)有追求進(jìn)步，甚至因?yàn)閹字挥碗u跟官太太斗嘴生氣。子君對(duì)個(gè)性自由、獨(dú)立精神的理解全都來(lái)源于愛(ài)情，脫掉愛(ài)情的外衣后,靈魂無(wú)力，被不牢靠的獨(dú)立精神解救。

《我的前半生》中的子君和她完全相反，一開(kāi)始看起來(lái)是一個(gè)非常軟弱的女性，畢業(yè)的時(shí)候有工作覺(jué)得做得艱難干脆辭職當(dāng)起了家庭主婦，對(duì)于好友唐晶也時(shí)時(shí)流露出“有一份職業(yè)也不見(jiàn)得對(duì)社會(huì)、人民有大貢獻(xiàn)”[6]的思想，當(dāng)知道涓生出軌的時(shí)候覺(jué)得自己整個(gè)世界都?xì)Я?，甚至埋怨身邊的人為什么不早點(diǎn)告訴她，如此看來(lái)也是一個(gè)脆弱到極致的女子。然而她卻在很短的時(shí)間內(nèi)重新站起來(lái)，并且重新投入到對(duì)于她來(lái)說(shuō)很殘酷的職場(chǎng)。雖然她所處的時(shí)代和環(huán)境給了她這樣的可能性，但是如果子君內(nèi)心本就脆弱，認(rèn)為自己沒(méi)了依附完全無(wú)法獨(dú)自生活，那她也有可能有一個(gè)很悲慘的結(jié)局。她與魯迅筆下的子君最大的不同就是她會(huì)反省自己，并且明白真正的女性意識(shí)是自己首先擁有獨(dú)立的自己?！氨憩F(xiàn)出覺(jué)醒女性對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定,為女性的精神重構(gòu)起到更積極的作用?！盵7]她承諾過(guò)再也不進(jìn)入婚姻，但當(dāng)遇到對(duì)的人時(shí)，還是義無(wú)反顧地結(jié)了婚。這正是子君的勇敢之處，她有她獨(dú)立的個(gè)體，所以她并不懼怕婚姻，而且經(jīng)歷過(guò)上次婚姻的失敗，使她懂得了女性想要尋求真正的獨(dú)立與平等，只有屬于她自己，不依附于任何人。

3.4 男性對(duì)于女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)變化

女性意識(shí)的發(fā)展除了社會(huì)時(shí)代、傳統(tǒng)性別文化觀念等外部因素和女性自身的內(nèi)在因素外，還和男性對(duì)女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)變化有關(guān)。作為完全不同于女性卻共同生活在一個(gè)世界的男性，對(duì)于女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)也在其發(fā)展過(guò)程中起到重要的作用。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中女性一直充當(dāng)男性附屬者的角色，思想解放以來(lái)人們一直倡導(dǎo)男女平等，但是女性如果真的要尋求平等，除了豐富自身之外，男性對(duì)于女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)、重視及尊重都是很重要的因素。

《傷逝》與《我的前半生》恰好是從男女兩個(gè)角度描寫的，在《傷逝》中涓生為敘述者，子君處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，涓生對(duì)子君的悲劇有著不可逃避的責(zé)任，雖然整篇文章都充滿著懺悔，但是完全是出于他對(duì)子君生命逝去的懺悔及對(duì)當(dāng)下生活的感慨，而把感情的失敗仿佛完全歸咎于子君。子君固然有責(zé)任，而子君變成這樣的重要原因卻是涓生。在同居之后三星期涓生便覺(jué)得已深入了解子君，不愛(ài)了，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明男性在愛(ài)情中習(xí)慣處于控制者的地位。他只能接受他所認(rèn)為的完美女性形象，而一起生活之后女性所表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn)，卻成了他放棄這段愛(ài)情的理由，涓生說(shuō)“愛(ài)情必須實(shí)施更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”[8]。但是愛(ài)情是需要一同成長(zhǎng)的，并不是一味地要求子君自己去成長(zhǎng)。而且子君養(yǎng)花、飼油雞、飼花狗、熱衷做飯，這些都是女性的天性，涓生并沒(méi)有去尊重，而是感到厭煩，他沒(méi)有能力去給子君富足的生活，卻責(zé)怪子君沒(méi)有按照他想象的生活。這一切都表明涓生并沒(méi)有把子君當(dāng)成與自己一樣平等的人來(lái)對(duì)待。他的厭煩讓他不能如以前一樣和子君談天說(shuō)地，一步步使子君的情緒越來(lái)越低落，而他卻明確告訴子君他不愛(ài)了，完全沒(méi)有責(zé)任可言，之后更是躲了出去，這一切都使子君絕望，因?yàn)槭撬屪泳辛伺c世界對(duì)抗的勇氣，然而這個(gè)唯一的支撐也消失了。

《我的前半生》中的涓生也一樣，子君把家打理得井井有條，他卻嫌她無(wú)趣，他比《傷逝》中的涓生更惡劣的是，他并沒(méi)有告訴子君不愛(ài)了，而是自己出軌了，并且在與第三者感情穩(wěn)定到要進(jìn)入婚姻的時(shí)候才告訴子君，這里面毫無(wú)尊重可言。后來(lái)發(fā)現(xiàn)子君變得時(shí)髦、漂亮之后，又有意與子君復(fù)合，以及后來(lái)子君在工作中認(rèn)識(shí)的追求者，也不過(guò)是權(quán)衡利弊。這都顯示男性并沒(méi)有完全地尊重女性及正確認(rèn)識(shí)女性意識(shí)。

真正的男女平等不是說(shuō)說(shuō)而已，而是男性要摒棄以前根深蒂固的男權(quán)社會(huì)的影響，不再把女性看作其附屬物，從心底里接受和認(rèn)同才能真正推動(dòng)女性意識(shí)的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《傷逝》與《我的前半生》這兩部跨越時(shí)空的傷口進(jìn)行比較，論述了中國(guó)女性意識(shí)發(fā)展的影響因素。社會(huì)時(shí)代背景的發(fā)展是促進(jìn)女性意識(shí)發(fā)展的主要的因素，并且在這個(gè)背景下，傳統(tǒng)性別觀念作為貫穿始終的一條線，隨著時(shí)代背景的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。兩者又共同影響女性自身素質(zhì)及男性對(duì)女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)，其中男性的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)女性自身素質(zhì)和自我定位產(chǎn)生影響，但起決定因素的還是女性自身。女性意識(shí)在曲折中前進(jìn)，離真正地實(shí)現(xiàn)還有一定的距離。