惠 兆 陽

（1．黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；2．哈爾濱理工大學(xué) 榮成學(xué)院，山東 榮成 264300）

孔子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。天命思想是孔子的一個(gè)很重要的思想。 孔子講的知天命是否有宗教意義上對(duì)（存在）本體的超越體驗(yàn)，這是一個(gè)問題，馬斯洛的存在心理學(xué)為研究這個(gè)問題提供了一個(gè)全新的視角。 存在心理學(xué)又稱超越心理學(xué)，主要探索人的基本需要、發(fā)展需要、潛力和自我實(shí)現(xiàn)［1］；認(rèn)為人具有超越性動(dòng)機(jī)，超越潛能，以及超越體驗(yàn)［2］292-337。

一、理論上的可能性

馬斯洛認(rèn)為超越性動(dòng)機(jī)是價(jià)值生活的生物根源，換而言之，追求自我實(shí)現(xiàn)的人，也就是追求更成熟的人性，更豐滿的人是在滿足基本需要之后才有超越性動(dòng)機(jī)。 但他同時(shí)發(fā)現(xiàn)追求東方哲學(xué)健康觀者可能是“無動(dòng)機(jī)的”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為健康是超越追求，超越欲望或需要［2］292-293。 這是說東方古老智慧的追尋者在基本需要沒有滿足的情況下，仍然可能會(huì)有超越性動(dòng)機(jī)。 對(duì)東方古老智慧的追求本身就是一種超越性動(dòng)機(jī)，是人的最高精神需要，是人生的最高目標(biāo)。 這些追尋者往往食不果腹，仍然矢志不渝，這就是孔子所說的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。

孔子所追求的圓滿人性，正是馬斯洛所說的存在價(jià)值的一種［2］51，孔子對(duì)道的追求是一種超越性需要，是為了追求更成熟、更豐滿的人性，是自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)動(dòng)機(jī)和需要。 孔子言其人格發(fā)展始于十五“志于學(xué)”，從此便確立了他一生的終極意義目標(biāo)——道。 孔子對(duì)道的追求是矢志不渝、寧死不屈，甚至勝過對(duì)生命的珍愛。 “士志于道”即使是食不果腹，衣不蔽體，也要義無反顧、勇往直前、絕不猶豫退縮。 當(dāng)自由與生命不可兼得時(shí)，“士志于道”要有“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）為自由而犧牲的精神。 生為道而來，死亦為道而去，對(duì)世間的一切功名利祿、榮華富貴亦無所眷戀。 正是孔子對(duì)道的這種執(zhí)著，才最終有了“從心所欲而不逾矩”、與本體合一的最高的生命超越體驗(yàn)。

除了有超越性的需要，孔子也有引向自我實(shí)現(xiàn)的行為，孔子通過自己人性完善過程的體驗(yàn)，開創(chuàng)了一條世俗的追求人性圓滿之路：志于學(xué)——立于禮——踐于仁——知天命。 簡而言之，他引向自我實(shí)現(xiàn)的行為就是踐仁，通過踐仁而達(dá)知天命。

“仁”與“善”是互為因果關(guān)系的，在一定程度上“仁”就是“善”［3］。 依據(jù)東方的古老智慧，善具有調(diào)和陰陽平衡的作用，陰陽均衡就得道［4］90-91。萬物負(fù)陰而抱陽，人的意識(shí)有善就有惡，善為陽，惡為陰。 只有善念才能生起善的行為，同時(shí)，它將惡扼殺在搖籃里，長此以往，習(xí)慣養(yǎng)成自然，積善成德。 所謂的修道就是均衡陰陽，從后天的陰陽不調(diào)，返回先天的陰陽均衡。 因此，道者，要有善行的成就才可以［4］94-95。 孔子深諳此道，深明“繼之者善”的真諦，故每日從不忠、不信、不習(xí)三方面三省其身。 在與人相處上講究的是“不知而不慍”、謙遜、與人為善，因?yàn)榭鬃由蠲鳌吧苿t稱人，過則稱己，則怨益亡”。 善使人怨亡，亦使己怨亡。 這就是為道日損，損惡、損怨。 為道日損，就是道日進(jìn)，進(jìn)善、德也。 這是孔子的為道之法。 所以，孔子不但自己重視道德修養(yǎng)，做品格高尚之人，也重視整個(gè)社會(huì)的仁德教化，他希望人人都能修仁德之心、傳播仁愛、踐行道義、知錯(cuò)必改、從善如流。 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）這是圣人之所憂。 憂民無德、無學(xué)、無義又無善，而致道不能行于天下。 這是孔子為天下蒼生離道日遠(yuǎn)而憂。 如何才能近于道、至于道？ 孔子曰：“為信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z·泰伯》）不但要誠實(shí)守信、篤志好學(xué)，更關(guān)鍵的是要守住善，才能近于道而至于道。 因此孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）善是通往人生之最高自由境界的必由之路，只有善行才能消除惡的種子，使人的善性不斷成長，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本真的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)人道與天道的貫通，以有限的生命實(shí)現(xiàn)無限的生命自由。 所以，孔子通過對(duì)“克己復(fù)禮以成仁”的踐行，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)是完全可能的，或者說孔子正是以禮和仁來達(dá)到對(duì)道的體認(rèn)之目的。牟宗三有孔子“踐仁知天”之論斷［5］，此說非常深刻。

從以上的分析可知，孔子有超越性的動(dòng)機(jī)，掌握了自我實(shí)現(xiàn)的路徑，有引向自我實(shí)現(xiàn)的行為。所以，從理論上來說，孔子實(shí)現(xiàn)超越是可能的。

二、超越路徑的可行性

有了超越性的動(dòng)機(jī)和引向自我實(shí)現(xiàn)的行為，還需要有可行的自我實(shí)現(xiàn)途徑［2］52-58。 我們運(yùn)用馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)途徑對(duì)孔子的自我實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行分析。

孔子通過自己人性完善過程的體驗(yàn)，開創(chuàng)了一條世俗的追求人性圓滿之路：志于學(xué)——立于道——踐于仁——知天命。

其一，志于學(xué)。 孔子十五歲立志、發(fā)心要追求生命的真諦［6］5，這是他人生境界提升的起點(diǎn)。 孔子志于學(xué)的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。 只有認(rèn)識(shí)到自己的“不知”，而后才會(huì)發(fā)奮于學(xué)，虛心求教，不斷積累，達(dá)到“真知”。 這是實(shí)事求是、謙虛好學(xué)的態(tài)度。 只有以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，才能在學(xué)問上求得真知，才能不斷向真理邁進(jìn)，不斷提升自己的精神境界。 這是馬斯洛所謂的自我實(shí)現(xiàn)途徑的第四條：要誠實(shí)，不要隱瞞。

其二，立于道。 立于道就是確立對(duì)道的追求不動(dòng)搖。 孔子從十五歲志于道，從此對(duì)道矢志不渝。 晚年亦于《易》中尋求“德義”，尋天道、道德和仁義等普遍法則和價(jià)值。 孔子所追求的道是以人道貫通天道，以人性自我完善，也就是馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)來達(dá)到知天順命。 最終實(shí)現(xiàn)天人合一的境界，也就是存在心理學(xué)的存在領(lǐng)域與缺欠領(lǐng)域融合的統(tǒng)一的意識(shí)境界。 孔子是徹底獻(xiàn)身于道，以“無我”的精神執(zhí)著于對(duì)道的追求，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至””（《論語·述而》）。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》） “志于道”，以此為樂，朝聞而夕死，無憾矣，這不是簡簡單單的一種追求，而是一種堅(jiān)定的信仰，是一種魂?duì)繅?mèng)繞的追隨。 孔子所謂“貧而樂”者，樂道也，非樂貧也，貧而不能改其所樂也。 這正是馬斯洛所發(fā)現(xiàn)的，某些人對(duì)東方哲學(xué)健康觀的追求是超越基本需要的，是不以基本需要被滿足為基礎(chǔ)的［2］292-293。 這符合馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)途徑的第一條，以無我之精神徹底獻(xiàn)身于個(gè)人的追求。

孔子獻(xiàn)身于道，是源于他替天行道的使命感。孔子說：“天之將喪斯文也， 后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）又說：“道之將行也歟？ 命也；道之將廢也歟？ 命也。”（《論語·憲問》）這是孔子對(duì)天命的領(lǐng)會(huì)，文脈的傳繼與消亡，大道的將行與將廢這等大事是天命安排好的，非個(gè)人力量所能徹底改變。同時(shí)，也體現(xiàn)出孔子已知他此生的使命，以他對(duì)生死無畏的精神，為使命來，亦由使命去，來去皆由天命。 “天將以夫子為木鐸” （《論語·八佾》）， 是孔子了知天命之后的強(qiáng)烈使命感、責(zé)任感。 天降行道之大任于斯人，斯人就要勇于擔(dān)當(dāng)替天行道之大任，義無反顧為天下蒼生而行道，這是超越者的偉大生命自覺。 這就是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)途徑的第八條。 孔子清楚自己是哪種人，喜歡什么，要走向何方，也知道自己的使命是什么。

其三，踐于仁。 孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）這是說如何踐行“仁”，就是時(shí)刻克服自己的貪、嗔等不良心理和行為，按禮的規(guī)范來行事?！叭省笔侨寮殷w系的核心范疇，這是儒家通往知天命的途徑。 其實(shí)，克己、復(fù)禮、愛人，這些都是仁的內(nèi)涵。 “踐仁”是要成就君子之仁德，仁是君子必須具備的品格。 子曰：“君子去仁，惡乎成名？”《論語·里仁》由君子再至賢人，終至圣人。 這就馬斯洛說的第三條：有一個(gè)自我要被實(shí)現(xiàn)出來。

孔子踐仁知命，人生境界得到多次提升：“吾十有五而志于學(xué)……七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）可見，孔子的人生自我實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了一系列的選擇過程，一次接著一次的選擇。 每一次選擇都可能是前進(jìn)、后退，也可能是原地不動(dòng)，但孔子選擇了勇往直前。 他懷揣對(duì)人生智慧的追求，以一顆博愛之心，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，以君子坦蕩的胸懷，以十年磨一劍的精神，勇敢地選擇成長。 子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）

子曰：“吾日三省吾身”。 （《論語·學(xué)而》）孔子要每天多次反躬自問自己是否忠誠、守信，傳道沒有，踐習(xí)道沒有。 可以看出他對(duì)人、對(duì)朋友、對(duì)事業(yè)是極其負(fù)責(zé)，有擔(dān)當(dāng)，每日三省吾身這種誠實(shí)的態(tài)度本身就是邁向自我實(shí)現(xiàn)的一大步。 這是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)途徑的第五條：傾聽心靈的呼喚，成為誠實(shí)的和承擔(dān)責(zé)任的人。 “道也者，不可須臾離者也，可離非道也?！保ā吨杏埂罚┻@是子思對(duì)孔子修道思想的繼承和展開。 它說明孔子時(shí)刻都處于對(duì)道的求證之中，對(duì)道的追求要念念相續(xù)，不可離道須臾，離道非修道也。 這正是馬斯洛所說第六條途徑：自我實(shí)現(xiàn)是在任何時(shí)刻任何程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過程。

孔子的踐仁過程，正是馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)途徑的第二條：生活中一系列的選擇過程。 孔子的生活選擇分為三個(gè)層次，從整體人生的走向，到每天的對(duì)人、交朋、踐道，再到每時(shí)每刻的修道。 每一層次選擇都是成長的選擇，都是趨向更完善的自我。

其四，達(dá)于命。 孔子從志于學(xué)到從心所欲的每次人生境界的體驗(yàn)都是自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)。 顯然，知天命是屬于“高原體驗(yàn)”［2］275，但孔子并未止于此，而是繼續(xù)踐行其學(xué)、禮、仁，至六十達(dá)“耳順”的煩惱不生境界，七十“從心所欲”而不違背社會(huì)道德規(guī)矩，心合于道、舉手投足皆是道心流露的境界［6］15。

從存在心理學(xué)角度來看，孔子的人性升華過程正是人自我實(shí)現(xiàn)的過程，踐仁、知天命的路徑不僅涵蓋了馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的八條途徑，而且還有榮格自性化實(shí)現(xiàn)所需要的踐仁等道德規(guī)范。 因此，無論從存在心理學(xué)和分析心理學(xué)的理論來看，還是從東方古老智慧的視角來看，孔子自我實(shí)現(xiàn)的路徑是可行的，而且孔子的知天命是超越者的高原體驗(yàn)。 但知天命是不是具有宗教意義上的對(duì)（存在）本體的超越體驗(yàn)需要進(jìn)一步的分析。

三、孔子的超越體驗(yàn)

《孔子家語》和《易系辭上傳》中的“天命”“道”“性”關(guān)系，以及《論語》中的許多超越性的語言，都說明孔子有超越的體驗(yàn)。 由《中庸》中的“天命之謂性”，可知“知天命”即是明心見性，體驗(yàn)了（存在）本體。 “五十而知天命”與“五十讀《易》無大過”互釋，亦佐證知天命是對(duì)（存在）本體的超越體驗(yàn)，《莊子》亦記載孔子于五十歲得道，也為此提供了旁證。

《孔子家語》一書的真?zhèn)涡砸巡淮嬖跔幾h［7］，是研究孔子思想的可靠資料。 書中記載，魯哀公曾就命與性的問題向孔子請(qǐng)教，孔子對(duì)這個(gè)問題的回答非常精辟，“分于道謂之命，形于一謂之性”充分展現(xiàn)了圣人對(duì)高深莫測的人道、天道的覺悟。

“形于一謂之性”的“形”有形成、產(chǎn)生之義，也有流露、顯示之義。 “一”是人心靈的全部，包括榮格所說的意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，也是馬斯洛存在領(lǐng)域和缼失領(lǐng)域融合體。 但“一”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這兩種心理學(xué)所說的意識(shí)，限于研究需要，這里不加以討論。 簡單認(rèn)為，“形于一謂之性”的“性”是由人的全部心靈所形成。 可見，孔子給“性”如此的規(guī)定，他是了知了人的全部心靈結(jié)構(gòu)。用“形”而不用“生”，說明他對(duì)心靈的功能了如指掌。 從“分于道謂之命，形于一謂之性”來看，孔子已體悟了人性與本體道之間的關(guān)系。 人性是形于一，本于道，與道非一非異，人性通天道。 有了“形于一謂之性”，從此就有了形而上與形而下之分，兩者之間為一。 所以，在孔子這里，宇宙分為三個(gè)層次，形而上、一和形而下，將宇宙分為形而上與形而下，是我們對(duì)孔子的宇宙觀理解存在偏頗。

所以，從孔子對(duì)人性的認(rèn)知深度來說，他已體悟了人性與（存在）本體的關(guān)系。 這絕非凡夫之人所能了知，除非大徹大悟之人才能了知。 南懷瑾認(rèn)為孔子“得道了”，而且是在七十歲“真正的大徹大悟了”［8］82-84。

《易經(jīng)系辭上傳》曰：“成性存存，道義之門。”這是孔子對(duì)其超越的意識(shí)境界描述。 據(jù)《史記·孔子世家》和《漢書·藝文志》記載，《系辭傳》為孔子晚年的作品［9］。 南懷瑾認(rèn)為“存存”，就是這個(gè)樣子，“成性存存”就是“如如不動(dòng)”。 孔子用“成性存存”來說明心見性的境界，這說明“孔子得道了”［4］126-127。 “如如不動(dòng)”即“真如”，鈴木大拙認(rèn)為“這和統(tǒng)一的意識(shí)是同樣的意思”［2］245-246?！暗懒x之門”，“道”指宇宙本體，“義”者，宜也，要恰到好處，不多亦不少。 如《心經(jīng)》所說“不垢不凈，不增不減”，這就是宜也，也就是中道；“不垢不凈，不增不減”就是“道義之門”，就可以完成道，達(dá) 到“明 心 見 性” “如 如 不 動(dòng)” 的 境 界了［4］126-127。 由此可知，孔子是證得了人性的（存在）本體，體驗(yàn)了宇宙的真諦。 這進(jìn)一步印證上文所說的，孔子體悟了人生與宇宙的本體，是個(gè)大徹大悟之人。

可見，孔子用“成性存存，道義之門”來描述其成道的體驗(yàn)，道者，“成之者性也”，其狀“存存”。 此道“不垢不凈，不增不減”。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……萬物育焉?！蹦蠎谚J(rèn)為這句話是子思承繼傳統(tǒng)儒家孔門學(xué)養(yǎng)心法的心?。?］13。 所以，可以認(rèn)為這段文字是子思對(duì)孔子思想的繼承和具體闡發(fā)。

南懷瑾認(rèn)為“天命之謂性”是“直指人心，自性自悟了”［10］。 這與“成性存存，道義之門”境界是一樣的，都是明心見性了。 孔子提出“知天命”“畏天命”等重要思想主張，但他對(duì)天命是什么沒有具體論述。 子思的“天命”源于孔子的“天命”，是對(duì)孔子“天命”內(nèi)涵和寓意的具體闡發(fā)。 由此可見，孔子的“知天命”是說他知道了“天命之謂性”。 知天命是孔子生命境界的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)［11］，天命是超越者、是天道［12］，知天命是對(duì)“命”“天”或“天道”的了知，是對(duì)人道和天道的貫通［6］11。 這說明孔子于五十歲第一次體認(rèn)（存在）本體，第一次了知生命的真諦，體證人性與本體的貫通，“曉得宇宙萬有有個(gè)本能的因果規(guī)律的作用”［8］83，完成人生的第一次重大超越。

孔子五十學(xué)《易》時(shí)，感慨“五十以學(xué)易無大過”，這是他體悟了本體之后，再讀《易》的有感而發(fā)。 《易》是孔子所傳授的六藝之學(xué)之一，且為儒家的自己傳授系統(tǒng)［13］235。 所以，說孔子五十歲開始學(xué)《易》講不通。 因此，“加我數(shù)年”，是孔子在說自己五十歲之前曾學(xué)過《易》，但那時(shí)對(duì)《易》的理解存在一些偏頗，這樣才有后來的感慨。 “五十而知天命”和“五十以學(xué)易”，兩者都說“五十”，應(yīng)該存在聯(lián)系，絕非巧合。 如果按上文分析所得“五十而知天命”是體悟了（存在）本體，那“五十以學(xué)易無大過”就豁然明朗了。 孔子五十以超越之境界來讀《易》，才充分領(lǐng)會(huì)《易》中所蘊(yùn)含的“德義”，故孔子才感慨“五十以學(xué)易無大過”。 這與《莊子·天運(yùn)》對(duì)孔子的記載是吻合的。

《莊子·天運(yùn)》記載孔子于五十歲證得（存在）本體。 據(jù)記載，孔子于五十歲曾向老子問道，老子印證其得道了。 “孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。 老聃曰：‘子來乎？ 吾聞子，北方之賢者也！ 子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也?！保?4］257-258“孔子不出三月，復(fù)見，曰：‘丘得之矣。 ……’老子曰：‘可，丘得之矣！’”［14］265-266這是說孔子于五十歲證得（存在）本體。

通過對(duì)孔子超越體驗(yàn)的分析可以得出，知天命是孔子經(jīng)過自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的生命超越的境界，是他對(duì)（存在）本體的體驗(yàn)。

在《論語》中，除了上文提到的“天之將喪斯文也……匡人其如予何”（《子罕》）、“道之將行也歟？ ……命也”（《憲問》）和“天將以夫子為木鐸”（《八佾》）等超越性語言，還有多處語言涉及（存在）本體。 “不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）可見，“知命境界”是孔門下學(xué)上達(dá)契合天道的必經(jīng)法門［6］11。 知道冥冥之中存在一個(gè)神秘不可知的力量，正是這個(gè)神秘的力量才使天地孕育萬物、生生不自息、四季有序。 同時(shí)，這個(gè)神秘的力量也支配自己的命運(yùn)，體認(rèn)了這種神秘的力量，才可以稱為君子。 這個(gè)神秘的力量就是一切的（存在）本體，君子體悟了此本體，當(dāng)然會(huì)對(duì)此產(chǎn)生敬畏之心。 故子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）也是孔子的超越性語言，是知天命之后的兩次自我超越的境界。 “耳順”是已達(dá)到一切隨緣，對(duì)境煩惱不生的人生境界?！皬男乃笔强鬃訉?shí)現(xiàn)生命的真正自由，一切可以從心所欲，但“不逾矩”。 張新民認(rèn)為這是孔子獲得一無限圓融之境界，“已上與天齊， 肉身成道，道與身合”［6］15，南懷瑾也說孔子此時(shí)是“真正的大徹大悟了”［8］82-84。 “逝者如斯夫！ 不舍晝夜”（《論語·子罕》），即表達(dá)了孔子見天道如江河之水一般川流不息、相續(xù)不斷、晝夜不停、無始無終，亙古如是、今朝如斯。 孔子亦有悲天憫人、高處不勝寒之感，天道晝夜不息，可吾人卻不識(shí)，而迷于其中?！墩撜Z》多處講天命、天道，而子貢卻說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可不得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）究其原因不外乎兩個(gè)：一是孔子因材施教，不是向所有學(xué)生都傳授高深莫測的道，“中人以下，不可以語上也”《論語·雍也》。 二是儒家教育的重心在于王道，而不在于天道。 這與梁濤的研究結(jié)論相符，先秦儒學(xué)的發(fā)展是以社會(huì)人生之學(xué)為主，以六藝之學(xué)為輔［13］236。

通過以上的分析可知，孔子的知天命是一種超越的生命精神境界的體驗(yàn)，是對(duì)（存在）本體的體悟，是東方古老智慧意義上人生境界的超越。存在心理學(xué)只是為探討知天命提供了一個(gè)視角，畢竟儒學(xué)與存在心理學(xué)存在分野，一個(gè)是內(nèi)圣外王體系，一個(gè)是治療心理疾病體系。 孔子的天人相通、天人合一的理念，具有注重生態(tài)平衡、遵從自然規(guī)律的意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體具有重要意義。