劉 敏

（大理大學藝術(shù)學院，云南大理 671003）

風格作為族群文化共通的情感傾向和思想習慣的具體體現(xiàn)或投射，可以體現(xiàn)文化。而具體到藝術(shù)風格，必定離不開帶有一定品質(zhì)和意義表現(xiàn)的形式系統(tǒng)。早在20世紀20年代，博厄斯在《原始藝術(shù)》中就指出：“一切藝術(shù)風格都是由許多形式因素組成的，而這些形式因素就形成了藝術(shù)風格最具體的特色?！薄?〕格爾茲在對尤魯巴藝術(shù)的研究中，認為線條和色彩與知覺意義關(guān)聯(lián)，能真切地畫出人們生命力的形式?！耙粋€人的情感經(jīng)驗往往會變異性地指定他的視覺經(jīng)驗。這種富有變異性的情感經(jīng)驗是和其文化息息相關(guān)的。它們皆深植于他所經(jīng)歷和所影響的社會。根據(jù)這些可變異性的情感經(jīng)驗，他來區(qū)分他的視覺刺激物的類別，他將用其知識來輔助他的瞬間感覺，同時亦輔佐其建立他對其所觀覺的藝術(shù)品的取舍態(tài)度。”〔2〕如此，通過對同一風格的集體創(chuàng)造與表達被延續(xù)或傳承到往后的數(shù)代藝術(shù)家手中。因而，我們可以說，藝術(shù)風格通常是個體或集體藝術(shù)中的恒常元素與形式，藝術(shù)家的個性和集體的世界觀通過這一形式系統(tǒng)得以顯現(xiàn)，借以形式傳達感情的特性，可解釋社會道德、宗教生活和情感特性等。

目前，國內(nèi)外關(guān)于白族民居彩繪的研究多基于工藝學、藝術(shù)學、歷史學等角度對其工藝、審美、歷史文化的探索。然而，學者們在論及大理白族民居彩繪藝術(shù)的形式特點時，多是從視覺角度對大理白族民居彩繪藝術(shù)特點進行簡練概括，如“造型豐富”“構(gòu)圖均衡”“色彩淡雅”等詞屢見不鮮。同時，由于歷史文獻記載上的缺乏，對白族民居彩繪歷史脈絡(luò)及圖像學分析造成一定困難。因而，學界并沒有對白族民居彩繪的藝術(shù)風格進行較全面的審視。基于此，本文主要從藝術(shù)風格方面深入分析白族民居彩繪的特征，并與滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)風格進行比較，進而闡釋滇西各民族民居彩繪藝術(shù)風格差異形成的背后動因與邏輯。

一、白族民居彩繪藝術(shù)的風格特征

在大理白族民居建筑中，彩繪主要繪制在大門、照壁、山墻尖、廊下圍屏、后檐墻、圍墻、腰帶廈等室外部位，通過對不同彩繪題材與各類形式技法的運用凸顯了白族民居建筑的美感。

（一）圖文并茂、琳瑯滿目的圖像主題與內(nèi)容

在大理白族民居彩繪藝術(shù)中，既有高度程式化的紋樣類題材，又有自由發(fā)揮度很高的以“畫”為主體的繪畫類題材和以“字”為主體的書法類題材。

1.程式化的紋樣類題材

紋樣類圖案在大理白族民居彩繪藝術(shù)中，雖然已經(jīng)高度程式化，但這并不代表其模式系統(tǒng)已被限定，正是對固有的紋樣元素和基本圖案單元的理解與掌握，藝人們便可以通過規(guī)律無限地進行創(chuàng)造。筆者在對大理白族民居彩繪紋樣逐一分析之后，將其基本單元進行分類概括，大致包括卷草紋、蓮花紋和牡丹紋，龍、鳳、獅子等獸紋，兔子、蝙蝠、蜜蜂、蝴蝶等動物紋以及其他吉祥紋樣如意紋、云紋、水紋、回紋、萬字紋、編織紋和錦紋等。

2.繪畫文字類題材

這類彩繪沒有嚴格的規(guī)定和限制，自由發(fā)揮度較高，經(jīng)常出現(xiàn)于圓形、方形、扇形等不同形狀的畫框內(nèi)。因而，彩繪藝人經(jīng)常根據(jù)不同的畫框形狀對畫面進行構(gòu)思設(shè)計。大部分繪畫的內(nèi)容都采用傳統(tǒng)中國畫中的寫意、白描或工筆手法；文字內(nèi)容字型多樣，多以傳統(tǒng)書法的形式表現(xiàn)，大致有小篆、行書、草書、隸書、楷體、宋體等字體格式。繪畫的內(nèi)容包括人物、山水、花鳥、博古、建筑等。文字類彩繪包括古詩詞、照壁題詞以及藝術(shù)字三種形式。古詩詞主要是摘抄古代的各類詩詞文章；照壁題詞有傳達主人姓氏的成語，也有警示教化后人的格言名句，還有對自然風光的贊美之詞；藝術(shù)字一般采用對文字的變體手法來增加藝術(shù)感，字詞多選用福、祿、壽、喜等字眼，具有很強的圖案裝飾性。

（二）相對穩(wěn)定的形式特征與審美標準

一是構(gòu)圖的組合與布局。在白族民居彩繪中最為常見的構(gòu)圖形制是仿木構(gòu)彩繪的引入，但整體特征是不像官式彩畫那樣有形成嚴格的構(gòu)圖法式規(guī)則的限制，在具體的紋飾運用及構(gòu)圖過程中，各種紋飾圖案與構(gòu)圖方法相互借鑒、因地制宜，形成自由活潑、豐富多樣的表現(xiàn)風格。此外，白族民居彩繪最突出的構(gòu)圖特征在于，有主題的具象繪畫類被組織在大小不一的畫框內(nèi)。如此將形狀多樣的畫框作為整體構(gòu)圖的最重要的特征之一，這在其他地區(qū)建筑彩繪中較少見。

二是色彩的擇取與偏好。白族民居色彩譜系中最核心的就是白色。其彩繪的設(shè)色遵從白族民居清新、淡雅的格調(diào)，多用墨色勾勒或暈染，以此凸出建筑本身的潔白之色，與以青綠紅為主而形成的華麗、莊嚴的官式彩畫形成對比，其對色彩簡約和諧、自由活躍的倡導，給人以端莊含蓄、純凈素雅之美。

三是造型的特點與規(guī)律。首先，寫實與寫意并存。大約在民國時期的民居建筑上，開始出現(xiàn)具有寫實素描手法的西式建筑以及輪船、火車等近代交通工具的畫面。自此之后，采用西方繪畫中的光影、透視等手法繪制成為大理白族民居彩繪的潮流和趨勢，彩繪風格一改傳統(tǒng)中的以寫意為主的模式，逐漸將寫實主義風格融入其中。其次，平面與立體相混融。在大理白族民居中，將繪畫與泥塑工藝相結(jié)合，使得彩繪藝術(shù)實現(xiàn)了從平面到立體的轉(zhuǎn)變，利于豐富彩繪畫面的層次感和透視感。再次，彩繪與其他裝飾工藝相結(jié)合。白族民居彩繪多數(shù)情況下并不是作為單一的裝飾藝術(shù)而出現(xiàn)的，它經(jīng)常與其他的裝飾藝術(shù)如木雕、大理石、瓷器、石雕等裝飾手法相結(jié)合運用。

世界各族人民所創(chuàng)作的藝術(shù)作品都各有其獨特風格，這些風格的形成受到自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族文化、社會關(guān)系乃至創(chuàng)作者的個體性因素的影響，因而對風格的研究要以藝術(shù)本體為基礎(chǔ)?？傮w而言，大理白族民居彩繪藝術(shù)經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展，成為一個內(nèi)容和形式紛雜多樣的藝術(shù)整體。它在吸收中國傳統(tǒng)建筑彩畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在題材、主題、色彩、構(gòu)圖等多維度都發(fā)生了微妙的變化，成為中國傳統(tǒng)古建彩畫中獨樹一幟的一朵奇葩。

二、與滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)風格的比較

民居彩繪藝術(shù)為白族、彝族、藏族、回族等滇西少數(shù)民族所共享，為清晰理解白族民居彩繪藝術(shù)的風格，需通過族際間的比較才能得以揭示。受文化涵化的影響，滇西各民族民居彩繪藝術(shù)相互交流、借鑒，因而白族與藏族、彝族、回族等滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)呈現(xiàn)出許多相同的內(nèi)容與形式，但各個民族又注入了本民族的原生情感、藝術(shù)題材、藝術(shù)技法等，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)風格。

（一）香格里拉藏族民居彩繪

藏族作為一個重視宗教的民族，其民居彩繪藝術(shù)的風格中彌漫著濃厚的宗教色彩。香格里拉藏族民居彩繪的造型、色彩、構(gòu)圖、裝飾等都具有顯著的藏傳佛教特征。

香格里拉藏族民居彩繪在造型過程中以藏傳佛教吉祥物為主要繪制對象。藏八寶中的寶傘、寶瓶、蓮花、金魚、海螺、法輪、吉祥結(jié)、勝利幢是最常運用的題材，它們各具宗教象征意義。與大理白族民居彩繪一樣，萬字紋、祥云紋、回紋、云紋、卷草紋等是常用的邊飾吉祥紋樣，同時，四邊形、三角形、圓形、六角形、菱形等幾何紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)。除此之外，還可以看到諸如麒麟、獅子、老虎、鹿、龍這些保佑家庭幸福平安的瑞獸，它們常被繪制于廳堂或室內(nèi)梁柱最醒目的視覺區(qū)域。在大理白族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的山水、花鳥、人物圖案卻很少出現(xiàn)。

藏族民居彩繪色彩極為豐富艷麗，為了保持色彩的高純度，各種色彩較少混合使用。藏族民居外墻以白色或泥土色為主，彩繪色彩對比強烈，以色彩學上純度最高的紅色、黃色、藍色及綠色使用得最多。藏族民居彩繪的色彩揭示著藏傳佛教的獨特思維和觀點，如佛教密宗里五大元素土、火、水、風、天的色彩形象，黃色象征土、紅色象征火、白色象征水、綠色象征風、藍色象征天。所有高純度色彩不分主次，無需調(diào)和，冷色、暖色、深色、亮色同時并存，甚至有時掩蓋了線的形態(tài)，構(gòu)成了一個色彩斑斕、明快爽目的視覺世界，與高原的艷麗景致相得益彰。

整體而言，繁縟復雜、精致絢麗的藏族民居彩繪風格營造出一種神秘沉著、熱情豪放而又古樸輝煌的藝術(shù)氛圍?？梢钥闯?，藏族民居彩繪藝術(shù)的形式風格實際上是一種宗教精神的表征。也就是說，宗教意義是決定其形式風格統(tǒng)一性特點存在的根本。

（二）楚雄彝族民居彩繪

楚雄彝族民居彩繪的重要特征是重視紋樣圖案的運用，大部分圖案都是對現(xiàn)實生活中的具體事物經(jīng)過抽象的藝術(shù)加工形成的具有裝飾意味的紋樣，常在民居建筑室外裝飾構(gòu)件的邊角出現(xiàn)，并具有自己的地域性和民族性。首先，彝族民居彩繪建筑上缺少完整的畫境，基本是以幾何紋樣以抽象的圖形化事物裝飾，例如三角紋、卷草紋、回紋、連不斷紋等傳統(tǒng)紋飾，此部分紋樣都能在白族民居彩繪藝術(shù)中找到相同或相似的樣式。其次，受圖騰崇拜、自然崇拜等原始宗教的影響，單體圖案多見虎、牛、羊、日、月等形象，很少見蓮花、萬字紋等與佛教相關(guān)的題材，也沒有出現(xiàn)福祿壽喜、漁樵耕讀、山水花鳥以及書法題詞等彰顯儒家文化的內(nèi)容。再次，工藝技法相對簡單，沒有白族民居彩繪中常用的采用花空、字空裝飾以及泥塑的工藝。

相對于裝飾紋樣來說，彝族民居彩繪的色彩體系更顯簡單、直接。主要以黑色、紅色、黃色為三原色，不用混合色和漸變色。在彝族的傳統(tǒng)觀念中，紅色是火文化的象征，黃色代表日月文化，黑色象征著剛強堅韌的民族性格。在這幾種基本色的使用中，色彩明度都比較重，明快鮮明的色調(diào)產(chǎn)生一種跳動的感覺，使平面的色塊活躍起來，增加了彩繪畫面的歡快效果。從中可看出彝族原始宗教文化在民居彩繪藝術(shù)中的滲透。

（三）大理回族民居彩繪

大理地區(qū)的回族民居把伊斯蘭裝飾風格和漢族、白族的民居建筑文化很好地融合在了一起，既有伊斯蘭風格建筑裝飾藝術(shù)的共性，又有與白族、漢族建筑裝飾相結(jié)合的特點。例如從巍山東蓮花村的回族民居來看，從建筑結(jié)構(gòu)、布局到裝飾，都體現(xiàn)出對漢族與白族民居建筑藝術(shù)的采借，而且民居彩繪上也充分體現(xiàn)出這一特征。

裝飾題材大都用幾何紋、植物花草等紋樣，其樣式種類很多，大部分都是六邊形、云紋、卷草紋、萬字紋、錦紋、回紋、花瓣紋等。同時，搭配傳統(tǒng)國畫等畫面構(gòu)成，常見的有山水、花鳥、博古等。受伊斯蘭教禁忌的影響，一般較少采用動物、人物圖案以及漢字題詞，這也是回族建筑裝飾中最突出的特征之一。但從保存至今的大理巍山東蓮花馬如驥民居建筑來看，門樓上泥塑有仙鶴、麒麟等動物，照壁的主壁中央寫有“彩云南現(xiàn)”，兩邊配有“福如東海大，壽比南山高”的題詞，展現(xiàn)出漢文化、白族文化的影響。相比于對紋樣設(shè)計的重視，大理回族民居對于色彩的使用較為簡單、樸素，多采用綠色和白色，輔以黃色點綴，體現(xiàn)了伊斯蘭的宗教審美觀?；刈迦嗣癯缟芯G色，同時也喜歡白色，這兩種顏色的搭配使得民居在總體建筑氛圍上形成一種清新的格調(diào)，反映了伊斯蘭教所追求的純潔與清凈。這說明在以儒家文化為主要導向的多元文化背景中，大理回族民居彩繪在保持原有伊斯蘭建筑色調(diào)的基礎(chǔ)上，充分借鑒了白族民居彩繪裝飾的方法來突出具有伊斯蘭藝術(shù)特征的效果。

同白族民居彩繪藝術(shù)一樣，無論是藏族，還是彝族、回族等滇西其他少數(shù)民族彩繪都是在適應(yīng)生態(tài)生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過不同民族人民充分發(fā)揮聰明智慧、審美經(jīng)驗與認知觀念等而創(chuàng)造出的民間藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了人類文化的多樣性。與此同時，我們也應(yīng)該認識到，滇西各民族在不斷地交往、交流與交融過程中，各民族民居彩繪藝術(shù)也彼此交流、互鑒，形成相同并普遍使用的符號內(nèi)容與藝術(shù)形式，這部分題材和樣式說明相鄰地域或民族之間的藝術(shù)風格都是相互影響的，沒有一個民族是從產(chǎn)生之初到發(fā)展演變過程中只作為自我表現(xiàn)文化生活，而不與其他文化交流、交融與碰撞的藝術(shù)風格。

三、白族與滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)風格差異成因分析

白族與藏族、彝族、回族等滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)都根植于獨特的生態(tài)環(huán)境、社會制度、風俗文化與信仰觀念等因素，在歷史變遷中既發(fā)揮獨創(chuàng)性，又不斷吸收其他民族藝術(shù)，在借鑒、吸收與創(chuàng)新的過程中形成富有秩序、獨具韻味、各具特色的地方風格。

（一）現(xiàn)實條件與本土知識提供的文化生態(tài)環(huán)境

云南地處中國西南云貴高原地區(qū)，從自然地理條件來說，中國西南是山脈與水系眾多的地區(qū)。整個云南地區(qū)最主要的大壩子有兩個，一個是以滇池為核心的壩子，另一個是以洱海為核心的壩子。相對來說，以洱海為中心的壩區(qū)易于經(jīng)濟發(fā)展，人口密度較大?！耙话愣?，高密度地區(qū)的民居喜愛淡雅色彩，低密度地區(qū)的民居喜愛鮮艷顏色?！薄?〕與壩區(qū)的白族、回族，以及處于海拔相對較低的彝族來說，香格里拉藏族長期生存在人口密度較低的高海拔地區(qū)，陽光強烈、空氣稀薄。而嚴酷的自然環(huán)境和物質(zhì)的匱乏，使得該區(qū)域的藏民崇尚、敬畏自然，重視對自然色彩的模仿，追求更為豐富多彩的精神世界，于是形成了與其他民族相比，色彩濃重更加奔放的視覺效果與情感認知。相對而言，居住在壩區(qū)的大理白族與回族，體現(xiàn)出對簡淡色彩的審美偏好。這與壩區(qū)四季如春、溫潤舒適的氣候特點不無關(guān)聯(lián)。同時，在白族的日常生活中，白族自稱“白人”“白尼”“白子”。白族人說一個人“白心白肝”，意思就是這個人心地善良?！鞍住背蔀榕c“圣潔”“清白”“高尚”等美好道德品質(zhì)相關(guān)的詞?？梢哉f，白色已經(jīng)歷史性地積淀于白族人的審美意識與集體無意識之中，對白色的審美體驗已經(jīng)成為白族人的一種情感偏好，從而滲透到白族民居彩繪的色彩擇用理念之中。楚雄彝族地區(qū)處于洱海壩子與滇池壩子中間的山地過渡地帶，所以民居彩繪裝飾色彩也體現(xiàn)出較壩區(qū)白族民居彩繪色彩相對熱烈的特點。

（二）歷史政權(quán)的建立與對外來文化的吸收使白族的漢文化認同意識較高

白族世居的洱海地區(qū)，在唐初，成立南詔國，以崇尚多元文化為建國思想，以開放的態(tài)度容儒釋道為一體，建孔廟、佛寺、道觀，廣納內(nèi)地漢官學者指導南詔興邦建業(yè)。元、明、清時期大量的漢族移民遷入大理白族地區(qū)，漢白之間的文化交流更為深入。元代賽典赤在大理“創(chuàng)建孔子廟，明倫堂，購經(jīng)史，授學田，由是文風稍興”〔4〕。有不少白族子弟入學校受到儒學的教育。明代在大理地區(qū)實行軍屯，大量江南地區(qū)的漢族人遷移而來，大多數(shù)已經(jīng)融入到了當?shù)氐摹懊窦胰恕敝?。在漢、白之間的文化融合及白族人出于實際利益驅(qū)動而對“漢人祖籍”的認同觀念影響下，白族表現(xiàn)出來的更多的是對漢文化的認同，是儒家文化在云南的重要傳播地。在儒家禮制思想的影響下，作為白族民間藝術(shù)的圖像表現(xiàn)，民居彩繪的敘事其實與文本一樣，并不是單純傳達著一種民間的聲音，而是在敘事中隱含著“國家”的在場。以儒家文化為核心的三綱五常、忠孝節(jié)義、尊師重教、講信修睦的生活規(guī)則和社會秩序成為白族民居彩繪的主要裝飾題材。其次，作為審美載體，以文人隱士階層清雅崇文、閑情逸致的審美意趣為指導，出現(xiàn)了許多具有文人氣息的裝飾作品。隨著白族民居彩繪的廣泛傳播與復制，圖案文本所傳達的思想觀念、倫理道德等也隨之融入到當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪小?/p>

（三）各具特色的民族宗教與信仰觀念是制約民居彩繪藝術(shù)表現(xiàn)的穩(wěn)定內(nèi)核

民族宗教與信仰觀念對社會生活的影響是方方面面的，其中也包括了不同民族的審美觀念與藝術(shù)表現(xiàn)。在藏族民居建筑裝飾觀念中，除了與環(huán)境和民族性格有關(guān)外，更與藏傳佛教緊密相關(guān)?？梢哉f，藏族民居彩繪的圖案與顏色幾乎都有一定的佛教象征意義。同樣，就楚雄彝族民居彩繪而言，幾乎看不到白族民居彩繪中經(jīng)常出現(xiàn)的山水、花鳥、人物畫，而大多以傳統(tǒng)的抽象幾何圖案與圖騰意識相關(guān)的動物紋為主，這與彝族所信奉的原始宗教觀念是分不開的。另外，與大理回族民居彩繪相比，兩者都偏愛于運用冷色調(diào)，然而，相比于大量采用綠色的大理回族民居彩繪而言，青色在大理白族民居彩繪中的運用更為普遍。兩者雖取用的題材內(nèi)容有相近之處，但受回族伊斯蘭宗教因素的影響，涉及人物、漢字的題材在大理回族民居彩繪中較少出現(xiàn)。顯然，宗教文化仍然是民族文化的穩(wěn)定內(nèi)核，決定著某一地區(qū)民族文化的基本樣貌，在民居彩繪藝術(shù)形式上也體現(xiàn)為一種共性的風格特征。

滇西地區(qū)同云南其他地區(qū)一樣，是典型的多民族聚居區(qū)。白族、彝族、藏族、回族等不同少數(shù)民族在此區(qū)域內(nèi)均創(chuàng)造出各具特色的民居彩繪藝術(shù)傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了在不同的生態(tài)環(huán)境、社會生活、文化情境與信仰觀念等基礎(chǔ)上所形成的藝術(shù)風格的多樣性。同時，白族、彝族、藏族、回族等不同民族在獨特性、多樣性的基礎(chǔ)上，又能超越族界，善于接受、借鑒與吸收其他民族民居彩繪藝術(shù)傳統(tǒng)，成為滇西少數(shù)民族藝術(shù)共享共有的藝術(shù)符號。

綜上所述，圖像的主題與內(nèi)容以及表現(xiàn)形式是白族民居彩繪視覺呈現(xiàn)的重要方式，彰顯了大理白族地區(qū)的地域性審美情趣，也反映出白族民間造物在社會歸屬、象征意涵、信仰觀念等方面的特征。換言之，白族民居彩繪特定的形式是其藝術(shù)風格發(fā)展與成熟遵循的規(guī)則，也是區(qū)分不同藝術(shù)風格的關(guān)鍵。通過對白族與滇西其他少數(shù)民族之間民居彩繪藝術(shù)風格的比較，揭示出多民族藝術(shù)交融的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)出“和而不同”的藝術(shù)風格。一方面，地域生態(tài)、地方知識、社會制度與信仰觀念等內(nèi)容是影響白族與滇西其他少數(shù)民族民居彩繪藝術(shù)風格差異的關(guān)鍵因素。另一方面，滇西各少數(shù)民族在歷史發(fā)展中不斷地交往交流交融，在民居彩繪藝術(shù)中也體現(xiàn)出共享、共有、共傳的現(xiàn)象。例如在白族、彝族、藏族、回族等少數(shù)民族民居彩繪中都大量運用卷草紋、回紋，以及各類幾何紋等象征吉祥的紋樣。這種體現(xiàn)于藝術(shù)上的共享、共有與共傳現(xiàn)象，有利于融通各少數(shù)民族之間的情感，促進彼此之間的認同，為鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮重要作用。