項紅專, 王 凱

(1.杭州師范大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院, 浙江 杭州 311121；2.杭州師范大學(xué) 經(jīng)亨頤教育學(xué)院，浙江 杭州 311121)

天津南開中學(xué)創(chuàng)辦于1904年，重慶南開中學(xué)(起初叫南渝中學(xué))創(chuàng)建于1936年，均由近代著名愛國教育家張伯苓創(chuàng)辦并主掌校務(wù)。南開中學(xué)創(chuàng)辦之初，力爭“作中學(xué)之模范”，以辦學(xué)立意高峻、校風(fēng)優(yōu)良、名師薈萃、人才輩出而聞名于世，是我國近代中學(xué)教育的一面旗幟。此前，人們從諸多方面對南開中學(xué)辦學(xué)進行過深入研究，但課程角度鮮有人涉及?！敖逃暮诵氖菍W(xué)校課程，因為課程集中、具體地體現(xiàn)了教育目標，是人才培養(yǎng)的藍圖”[1]1。通過深入考察，筆者發(fā)現(xiàn)，即使以當下的眼光來審視，近代南開中學(xué)也具有先進的課程理念，開展了卓有成效的課程建設(shè)。南開中學(xué)生動的課程實踐為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和品質(zhì)提升提供了有力支撐，也為當前高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)提供了有益借鑒。

一、南開中學(xué)課程的生活歷程觀

南開中學(xué)提出，“課程者，學(xué)生在校時之生活歷程也。”[2]111這種課程觀強調(diào)的是生活歷程，而非學(xué)習(xí)歷程。依據(jù)杜威的觀點，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)校生活不僅有個體生活，還有團體生活，包括學(xué)習(xí)、交往、休閑、實踐等。張伯苓認為，“向者，人多以到學(xué)校為念書，其實學(xué)校的意思不止于此。到學(xué)校當學(xué)生活之方，當學(xué)共同生活。如只念書而不會生活，則非徒無益，而且有害，是以當隨時使之作事”[3]77。張校長還強調(diào)，“學(xué)校者，其預(yù)備場也”[3]17，“將學(xué)校視為一縮小之社會，無事不練習(xí)也”[4]264。南開中學(xué)課程“最要的主目標則為培養(yǎng)學(xué)生，使之有適應(yīng)現(xiàn)代生活及解決實際問題之能力”[2]111。

南開中學(xué)系因國難而產(chǎn)生，故其辦學(xué)目的旨在痛矯時弊(即民族“五病”：“愚”“弱”“貧”“散”“私”)，育才救國。學(xué)校成立之初，即揭橥“公能”二義作為校訓(xùn)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生愛國愛群之公德與服務(wù)社會之能力。也就是說，南開中學(xué)的培養(yǎng)目標為“允公允能”之學(xué)子。

培養(yǎng)目標的實現(xiàn)主要是通過學(xué)校所設(shè)置的課程而達成的。課程并非設(shè)置得越多越好，關(guān)鍵是有沒有形成良好的課程結(jié)構(gòu)。基于課程的生活歷程觀，為實現(xiàn)學(xué)校的育人目標，南開中學(xué)注重課程內(nèi)各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系(包括宏觀和中觀)，不斷完善課程結(jié)構(gòu)，從而為學(xué)生提供完整而豐富的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(圖1)。

圖1 南開中學(xué)的課程結(jié)構(gòu)

下面筆者對南開中學(xué)的課程結(jié)構(gòu)(其中學(xué)科課程以新學(xué)制后的1924—1929年為例)作一分析。

從宏觀層面來看，南開中學(xué)的課程既有國家課程，又有學(xué)校特色課程，如社會視察；既有學(xué)科課程，又有活動課程，如豐富多彩的課外活動；既有顯性課程，又有隱性課程，如環(huán)境熏陶、校風(fēng)驅(qū)使、人格感化；既有必修課程，又有選修課程，如在高級中學(xué)普通部甲組中，選修課的比重為21.4%。

從中觀層面來看，就學(xué)科課程而言，在初級中學(xué)中，工具類課程(英文、國文和算學(xué))的比重為59.8%，知識類課程(包括自然學(xué)科類和社會學(xué)科類)的比重為19.5%，文體技能類課程(包括圖畫、音樂、體育和手工等)的比重為17.5%；在高級中學(xué)中，工具類課程的比重(取文、理科的平均值，下同)為46.7%，知識類課程的比重為26.3%，文體技能類課程的比重為7.0%。此外，還開設(shè)集會(修身課)等。可見，學(xué)科課程反映了德、智、體、美、勞諸育。同時，學(xué)科課程還注重諸育間的聯(lián)系和滲透，如體育學(xué)科目標為：使一切動作敏捷正確，精神愉快，發(fā)生美感，并養(yǎng)成能守紀律、重協(xié)力、尚仁俠之健全人格目標。[2]184就課外活動而言，包含了常規(guī)性活動(社團組織)、輔助性活動(學(xué)藝比賽)、拓展性活動(各種研究會)、綜合性活動(名人講演)。就隱性課程而言，包含了物質(zhì)情境(環(huán)境熏陶)、文化情境(校風(fēng)驅(qū)使)、人際情境(人格感化)。

可見，南開中學(xué)的課程結(jié)構(gòu)豐富統(tǒng)整，能幫助實現(xiàn)其痛矯時弊、育才救國的辦學(xué)目標。

二、南開中學(xué)課程的校本化建設(shè)

(一)拓展課程類型，豐富生活歷程

1.寬厚扎實的學(xué)科課程

學(xué)科課程是學(xué)校課程的基本形式。為使學(xué)生打下寬厚扎實的基礎(chǔ)，南開中學(xué)一貫以高標準建設(shè)各門學(xué)科課程。張伯苓指出，“中學(xué)課程為普通課程，人生不可少之知識，退而處世應(yīng)用，進而求學(xué)專門，非有中學(xué)之普通學(xué)科基礎(chǔ)，斷無成效可言，故學(xué)生之對于各科有求全之必要”[3]27。學(xué)校注重學(xué)科課程整體功能的發(fā)揮，認為學(xué)科課程不僅要傳授知識，而且要在傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的能力，陶冶學(xué)生的品德。

南開中學(xué)國文學(xué)科(1924—1929年，下同)的教學(xué)旨趣為：培養(yǎng)學(xué)生立身處世之根本態(tài)度；期望學(xué)生能感受本國文化之精神以孕育本國國民性；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)國文之興趣，并陶鑄學(xué)生優(yōu)美的情緒及情操；啟發(fā)、糾繩、整理學(xué)生之思想以使之豐富、正確而清晰；擴充學(xué)生之觀察及思想之范圍，以增進其智力；指示學(xué)生學(xué)習(xí)之途徑及方法，使其具有自動研究之能力；輔助學(xué)生作“學(xué)術(shù)深造”或“職業(yè)應(yīng)用”之準備。[2]115可見，其國文學(xué)科的立意很高，教學(xué)旨趣并不局限于國文教學(xué)本身，而是體現(xiàn)了一種大教育觀。通過國文教學(xué)提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，使其感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，與此同時，國文學(xué)科的育人功能也得以強化。

南開中學(xué)一向重視科學(xué)教育。自然學(xué)科為初中必修學(xué)科，其課程目標強調(diào)要使學(xué)生認識自己與環(huán)境，以及與環(huán)境相互之關(guān)系；使學(xué)生領(lǐng)會自然界之理法以及人類在自然界所處之地位，并借以養(yǎng)成正當之人生觀。[2]178-179不難看出，其中閃爍著當今所大力倡導(dǎo)的生態(tài)文明教育思想。在具體的教學(xué)內(nèi)容上，初一初二為自然研究，教材自編，內(nèi)容關(guān)注自然界的整體概念?？茖W(xué)教育的教學(xué)方法尤其耐人尋味：“教授時，完全取觀察、實驗、討論方法。務(wù)使問題由學(xué)生方面提出，由學(xué)生自行討論，而在教師指導(dǎo)之下，得一相當結(jié)果?！盵2]179張伯苓在南開中學(xué)自然科學(xué)會議上也強調(diào)：“在可能范圍內(nèi)，教學(xué)時望多用歸納法，以訓(xùn)練學(xué)生自動研究之興趣和能力。”[3]210由此可見，南開中學(xué)自然學(xué)科的教學(xué)理念與當下所倡導(dǎo)的科學(xué)探究不謀而合。

2.豐富多彩的課外活動

課外活動是指在正規(guī)的課堂教學(xué)之外，學(xué)校有目的、有計劃、有組織地安排的各種活動，它們也屬于學(xué)校課程范疇。[1]379張伯苓強調(diào)，學(xué)生“到學(xué)校來念書，不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外的活動，從這里面得來的知識學(xué)問，比書本上好得多”[3]287。豐富多彩的課外活動是南開中學(xué)的一大辦學(xué)特色。課外活動既能豐富知識，拓展視野，也使學(xué)生能體悟合作精神，增強組織能力，提高綜合素養(yǎng)。

(1)社團組織。學(xué)校鼓勵學(xué)生成立各種社團，目的在于“訓(xùn)練學(xué)生作事能力，服務(wù)精神，并培養(yǎng)社會領(lǐng)袖人才”[3]309。南開中學(xué)早期的社團有自治勵學(xué)會、敬業(yè)樂群會、青年會、義塾服務(wù)團、新劇團、出版部、軍樂會、唱歌會、體育會、辯論會等。到1915年前后，各種社團組織已達26個，其中，南開新劇(即話劇)團在中國話劇發(fā)展史上具有重要地位。南開提倡新劇的“最初目的，僅在借演劇以練習(xí)演說，改良社會，及后方作純藝術(shù)之研究”[3]308。換言之，南開提倡新劇的真正目的不是才藝教育，而是素質(zhì)教育。因為在張伯苓看來，演劇活動能使學(xué)生獲得一些深刻的人生感悟，能鍛煉學(xué)生的演講能力，能讓學(xué)生體悟團體精神，養(yǎng)成合作能力。

(2)學(xué)藝比賽。學(xué)藝比賽的主旨“在提高學(xué)生研究學(xué)問之興趣，與閑暇時間之利用，于學(xué)業(yè)之修養(yǎng)，亦有莫大之利益?！盵2]198其比賽種類有初級論文比賽、高級論文比賽、初級國語演說比賽、高級國語演說比賽、初級英語背誦比賽、高級英語演說比賽、高級各年級英語作文比賽、高級讀書比賽、社會常識比賽、時事測驗、圖畫比賽等。比賽每學(xué)期舉行一次，學(xué)生自由報名參加(而會考則是強制的)，試題內(nèi)容注重基礎(chǔ)，在期末全校集會時，舉行發(fā)獎大會，給各類比賽成績優(yōu)異者發(fā)放獎品。

(3)各種研究會。研究會“或探討學(xué)術(shù)，或研究問題，凡足以增加知識，多得經(jīng)驗，于學(xué)生解決實際問題有益者，無不竭力提倡，借補課內(nèi)之不足。”[2]198研究會種類主要有東北研究會、天津研究會、消費合作研究會、生物學(xué)會、日語研究會等。為了使學(xué)理與事實得以互相印證，消費合作研究會還專門成立了“南開消費合作社”，專售學(xué)校日用必需貨物以供全校師生所需。南開師生均可入社，每人只需繳納2元社費。消費合作社由學(xué)生自主經(jīng)營，自負盈虧。

(4)名人講演。名人講演的目的“在普遍；重科學(xué)知識，意欲教學(xué)生用科學(xué)方法分析事件，解決問題”[5]63。講演的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、社會、商業(yè)、工業(yè)等，涉及面很廣。每次演講時，學(xué)校均設(shè)法邀請研究以上各種問題的專家作一簡明介紹，使學(xué)生對此問題有一定的了解，并由此引發(fā)他們研究各種問題的欲望。名人講演有利于拓展學(xué)生的知識和眼界，幫助學(xué)生樹立遠大的理想和志向。先后來南開講演的學(xué)者名流有梁啟超、蔡元培、胡適、李大釗、陳獨秀、陶行知、蔣夢麟、陳鶴琴、梁漱溟、馬寅初等。僅1941年，各界名人在重慶南開中學(xué)的講演就近20次。

3.潤物無聲的隱性課程

在學(xué)校課程范疇之中，隱性課程(也稱為潛在課程、隱蔽課程等)的作用是不容忽視的。所謂學(xué)校的隱性課程，是相對于學(xué)校的顯性課程，即相對于有目的、有計劃、有組織地實施的各科教學(xué)和課外活動而言的。[1]379-380隱性課程不在課程計劃中反映，不是通過正式的課程來實施，而是通過無處不在、無時不有的物質(zhì)情境、文化情境和人際情境，諸如校貌、校風(fēng)、規(guī)章制度、人際關(guān)系等實施，對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響，進而促進教育目標的實現(xiàn)。南開中學(xué)十分重視隱性課程建設(shè)，在環(huán)境熏陶、校風(fēng)驅(qū)使、人格感化等方面做得非常出色，著實起到了不言之教、無聲之誨的作用。

(1)環(huán)境熏陶。環(huán)境蘊含著巨大的教育力量。在重慶南開中學(xué)，隔著大操場就能看到對面用蘭草種的校訓(xùn)“允公允能、日新月異”8個大字，從左到右足足排列了約100米。每當此時，學(xué)生內(nèi)心都會涌起一種莊嚴的感情，得到一種崇高的召喚，產(chǎn)生一種無形的精神力量。南開中學(xué)的“一面鏡子”舉世聞名。當時，南開中學(xué)的學(xué)生大多來自中產(chǎn)階級以上家庭，生活富足，但學(xué)校十分注重學(xué)生精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，對學(xué)生的儀容和舉止也有嚴格要求。1907年，南開中學(xué)在教學(xué)樓東樓的走廊處豎立了一面“整容鏡”，鏡楣上鐫刻了南開“校父”嚴修先生書寫的“容止格言”(又稱鏡箴，由張伯苓和嚴修訂定)：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊。”[3]309這四十個字的要求由外而內(nèi)、由低到高，形神兼?zhèn)?，嚴?必、勿)中不失溫和(容、宜)?！叭葜垢裱浴睘槟祥_中學(xué)氣質(zhì)教育之標準，學(xué)校認為，“諸生果遵此而行，即可代表吾校學(xué)生之氣質(zhì)矣”[3]360。這面鏡子和四十個字，可謂匠心巧運，其教育功效顯著，還引起了美國同行的高度關(guān)注。

(2)校風(fēng)驅(qū)使。南開中學(xué)一貫重視校風(fēng)建設(shè)并以校風(fēng)優(yōu)良而著稱。張伯苓指出：“校風(fēng)為學(xué)校之靈魂，亦即命脈。學(xué)校無優(yōu)良之校風(fēng)，如人身之無靈魂?！盵6]校風(fēng)是一所學(xué)校傳統(tǒng)風(fēng)尚和特色的體現(xiàn)，是一種立體化、全方位的教育氛圍，它具有巨大的凝聚力和驅(qū)動力。在一定程度上，良好的校風(fēng)是一所學(xué)校規(guī)章制度規(guī)范、約束和引導(dǎo)的結(jié)果。早在民國初年，南開中學(xué)就形成了一套完整的校規(guī)校紀，包括教學(xué)和生活管理兩方面。各項規(guī)章制度明確具體，詳細規(guī)定了學(xué)生該做什么，不該做什么。針對不同情況，“懲罰規(guī)定”載明了八級紀律處分：申訴、停學(xué)、通知家長申斥、記小過、記大過、請家長或保證人來校會同訓(xùn)誡、勒令退學(xué)、斥革(指開除)。正是這些措施的制定和實施使得南開中學(xué)以紀律嚴明而著稱。然而，校風(fēng)建設(shè)最終不是依賴強制的規(guī)章制度和組織紀律，關(guān)鍵是要成為個體的自覺行動。校風(fēng)建設(shè)的根本在于“引導(dǎo)學(xué)生的自動力”。因此，南開中學(xué)的教育宗旨“在使學(xué)生‘自動’、‘自覺’，自負責(zé)任以求上進；于是造成一種良好校風(fēng)，而全校學(xué)生于不知不覺中隨之亦好”[3]205。

(3)人格感化。南開人認為，“吾人所認為教育者，即一師一生間互相發(fā)生影響之謂”[7]225。學(xué)?！爸卦谌耍辉谥贫取盵7]225。張伯苓也強調(diào)，“任教育者當注重人格感化。人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道理計”[3]108。張伯苓認為，要廣造變革社會的新青年，“決不是書本上說就行，非得以身作則，用精神感動不可。”[3]89他要求全校教職工“正人者，必先正己。要教育學(xué)生，必先教育自己?！盵5]170為此，學(xué)校特別強調(diào)師德的重要性，崇尚教師的自尊自愛，號召教師處處以身作則，談吐、衣著、外表、人品等都要成為學(xué)生的表率。因為“學(xué)生與其所信仰崇拜之教員，朝夕親炙，即無直接之訓(xùn)練指導(dǎo)，日久其思想行為，亦必為之潛移默化，于是所收間接訓(xùn)練之效果，必甚宏遠?！盵2]206張伯苓校長本人自律甚嚴，是以身示范的楷模。許多人在回憶張校長時都談到一件小事：他不許學(xué)生吸煙，但自己卻吸旱煙，有學(xué)生指出后，他立馬將煙袋一折兩斷，從此不再吸煙。

(二)調(diào)適國家課程，增強教育效果

修身課程是在20世紀初中國教育近代化起步時期，中學(xué)開設(shè)的一門社會倫理道德教育課程。它于1902年醞釀設(shè)置，到1923年被“公民課”取代，其間一直位于必修學(xué)科的首位。

清末修身課主要是為預(yù)備從政的人開設(shè)的，是去“治人”的。蔡元培認為，發(fā)展教育事業(yè)，“養(yǎng)成完全人格”，是民國建立后的當務(wù)之急。因此，民初的修身課強調(diào)“養(yǎng)成道德上之思想情操，并勉以躬行實踐，完具國民之品格”[1]250，認為一個人對家庭、社會、國家、人類的責(zé)任和義務(wù)，根本點是從“自治”出發(fā)的。清末修身課的內(nèi)容規(guī)定為摘講陳宏謀編的《五種遺規(guī)》，因時局動蕩，弊病叢生，加上“重知輕行”的傾向，其教育效果不盡如人意，學(xué)校教員常?？畤@“修身科最無謂，最無效”[8]。民國以后，修身課內(nèi)容等雖有變化，但依然是桎梏青少年思想的一潭死水，“各處學(xué)校多以修身為一種學(xué)科，屆期考試，問而能答者，其品格即為高，不論平時行為如何，語言如何，故學(xué)者自恃其考試，平時養(yǎng)成一種道德之性質(zhì)，學(xué)務(wù)日趨日下，不得修身之方也”[5]98。

有鑒于此，自南開中學(xué)成立起，學(xué)校就不把修身當成一種學(xué)科，也不按教育定章所列書籍照本宣科，而是把修身課(也稱“修身班”)變成每周一次的全校集會，成為道德教育的生動課堂，即“修身一科不用成本，每星期三日第六時，校長會集全校學(xué)生，在禮堂演說修身大義，有時或借中外時事，可啟發(fā)各生之知識，并綜合一周間學(xué)生發(fā)生各事，分別勸戒以促進步”[2]38。由此可見，修身課的授課教師不是普通教師，而是校長本人；內(nèi)容主要結(jié)合學(xué)生日常思想行為表現(xiàn)及中外時事；不是采用講授法而是演講法，因為演講是“振人心之利器”之一；沒有盛氣凌人的說教，而是旁引曲證的啟發(fā)；場地不在教室而設(shè)在禮堂，因為要喚起訓(xùn)育的價值，首先要有共同的信仰，而“共同的信仰，要大家集聚在一處，才可以養(yǎng)成”[3]378。

總之，南開中學(xué)修身課的實質(zhì)是一種精神上的聚會(“似為教育上的一種禮拜”)，強調(diào)對學(xué)生進行生動活潑的道德教育。每逢星期三，由張校長召集全校學(xué)生在禮堂集會，躬親“訓(xùn)話”，闡述行己處世之方及求學(xué)愛國之道。他的講話莊諧適宜、淺顯易懂，感染力極強，學(xué)生“悉記不忘”，“所收效果甚大”。1915年，有一名剛?cè)胄２痪玫囊荒昙墝W(xué)生在其《每星期三日聆校長修身訓(xùn)詞記》中寫道，張伯苓“以每星期三日集全校之眾至禮堂演講修身，隨時訓(xùn)導(dǎo)，不事成書，察學(xué)生有何意外之事將發(fā)生，立即預(yù)之；某人發(fā)生一種公益之事，立即褒譽而贊助之。是以校風(fēng)日進蒸蒸日上，無時或已。此乃真得修身之道也?！盵5]98-99

(三)創(chuàng)生特色課程，聚焦現(xiàn)代能力

在辦學(xué)過程中，南開中學(xué)還根據(jù)社會發(fā)展態(tài)勢和學(xué)生發(fā)展需求，聚焦學(xué)生的“現(xiàn)代能力”開發(fā)學(xué)校特色課程。1926年秋，南開中學(xué)開設(shè)了“社會視察”課程，并正式列入學(xué)校課程計劃。(1)嚴格地說，應(yīng)該是南開學(xué)校的大學(xué)部和中學(xué)部同時開設(shè)了“社會視察”課程；但從課程實踐的過程來看，南開學(xué)校的社會視察課實際上主要是在高中階段進行的。此舉“在我國殊屬罕見，在外國亦系創(chuàng)聞”[9]。

張伯苓強調(diào)，“教育學(xué)生最要者，為增長其能力”[4]37。他還十分重視教育與社會的關(guān)系：“我之教育目的在以教育之力量，使我中國現(xiàn)代化”[3]208。作為一名教育家，他緊扣時代的脈搏，以未來眼光，從社會需要出發(fā)，敏銳地指出：“顧教育思潮，既日趨新穎，國內(nèi)政情，亦大異疇昔。”[2]105“吾人細察吾國現(xiàn)時情狀，知中國所最感缺乏者，闕有‘現(xiàn)代能力’之青年?！盵2]203按照張伯苓及南開人的理解，所謂“現(xiàn)代能力”主要是指科學(xué)方法和民治精神，它是現(xiàn)代文化的結(jié)晶物，實由“開辟的經(jīng)驗”所產(chǎn)生。而所謂“開辟的經(jīng)驗”，實際就是開拓精神、創(chuàng)新意識。南開中學(xué)提出，現(xiàn)代力(即現(xiàn)代能力)對于西方人并非血統(tǒng)的關(guān)系，而是環(huán)境使然。既然如此，如果我們也想得到它，就必須在學(xué)校里營造一種特殊的環(huán)境。“我們希望在南開要造成一個現(xiàn)代的活環(huán)境——就是能鍛煉出現(xiàn)代力來的環(huán)境。這種活環(huán)境是什么呢？便是‘開辟的經(jīng)驗’。”[3]402要言之，南開中學(xué)開設(shè)“社會視察”課程的目的，在于實施“開辟經(jīng)驗”的教育，培養(yǎng)具有“現(xiàn)代能力”之學(xué)生，以早日實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。

“社會視察”課程教學(xué)綱要指出，該課程的意義是使學(xué)生到社會上去作實地的觀察和研究，借以謀知識之擴充，進而求社會問題之解決。[2]168“社會觀察”的課程目標有六個方面：(1)培養(yǎng)學(xué)生實際視察力；(2)謀學(xué)校生活與社會生活之聯(lián)絡(luò)；(3)注重客觀的事實作為學(xué)術(shù)研究之根據(jù)；(4)作將來課程改造之基礎(chǔ)；(5)引起學(xué)生興趣作將來擇業(yè)之準備；(6)將研究視察結(jié)果報告社會，供將來解決問題之參考。就課程內(nèi)容而言，初中開設(shè)“社會常識”“自然現(xiàn)象”課程，觀察自然與社會各種現(xiàn)象；高中視察各種社會機關(guān)，包括社會機關(guān)、政治機關(guān)、商業(yè)機關(guān)、教育機關(guān)和輿論機關(guān)等。進言之，“初中之社會觀察，側(cè)重各種現(xiàn)象，換言之，即以沿途之見聞，加以引申，作問題之研究，非如高中視察之多注意于機關(guān)之內(nèi)容也”[2]174。可見，“社會視察”課程具有實踐性、探索性、綜合性和歸納性等特征。

南開中學(xué)開設(shè)“社會視察”課程既聚焦現(xiàn)代能力培養(yǎng)，又滲透愛國主義教育。因為組織學(xué)生參與社會視察，可以深入了解社會和民情，增強社會責(zé)任感，其本身就是一種生動的愛國主義教育形式。正因為如此，“社會視察”課程在南開眾多學(xué)子心靈中烙下了深深的學(xué)校印記。

三、南開中學(xué)課程建設(shè)的啟示

20世紀一二十年代，美國實用主義教育思想及其“生活教育”“兒童中心”課程論傳入中國，深刻影響了我國中小學(xué)課程建設(shè)。南開中學(xué)的課程實踐也無例外，處處散發(fā)出美國課程思想的氣息。但南開中學(xué)能同時立足中國教育實際情況，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化美國課程思想，構(gòu)建了指向“現(xiàn)代能力”、關(guān)注“開辟經(jīng)驗”的中學(xué)課程新體系。它對于今天的中學(xué)課程改革具有重要的課程理論意義與實踐啟示價值。

(一)基于生活歷程，對課程進行全域規(guī)劃

課程即生活歷程，這是從美國舶來的課程觀。美國實用主義哲學(xué)家杜威提出了課程即經(jīng)驗的理念，其門徒及美國進步教育的代言人克伯屈進一步發(fā)展了杜威的經(jīng)驗課程觀，直接將課程定義為“生活歷程”(the curriculum as a process of living)。杜威和克伯屈訪華期間，曾先后參觀南開學(xué)校，張伯苓校長在美學(xué)習(xí)期間也曾受教于二位。這些使得課程即生活歷程的思想得以在南開中學(xué)進行實踐。值得一提的是，杜威的課程觀主要活躍于小學(xué)，克伯屈直到1936年才撰稿建議從生活歷程的角度重置中學(xué)課程。南開中學(xué)無疑是率先以學(xué)生廣域的生活而非狹隘的學(xué)科為基礎(chǔ)，以適應(yīng)現(xiàn)代生活而非以獲取簡單知識為中心整體規(guī)劃中學(xué)課程。學(xué)校課程規(guī)劃不再只是簡單地羅列和疊加若干學(xué)科，而是從社會生活的全域視野出發(fā)，有機整合適應(yīng)生活的有益經(jīng)驗。這種規(guī)劃不僅擴大了學(xué)校課程內(nèi)容的領(lǐng)域，將全部的有意義的社會生活單元納入課程的范圍，而且讓學(xué)校的全部課程具有了生活的氣息和社會的功用。因此，南開中學(xué)的課程實踐，不只是創(chuàng)造性地開設(shè)了“社會視察”必修課程，開發(fā)了以各種社團為組織形式的活動課程，將它們置于與傳統(tǒng)學(xué)科課程同等的地位，而且是近代教育史上中學(xué)課程建設(shè)生活化、全域化的一次偉大嘗試。

(二)基于學(xué)生立場，使課程適應(yīng)學(xué)生需要

南開中學(xué)堅持學(xué)生“動作”為中心的課程理念，認為“動作為主，學(xué)科為副”，“凡一切學(xué)科都是幫助動作，使所學(xué)得與實際生活發(fā)生關(guān)系”[2]111。課程是促進學(xué)科與“野外生活、長途和短途旅行、領(lǐng)導(dǎo)的練習(xí)、社會觀察及職業(yè)實習(xí)、消費合作運動”等學(xué)生社會生活的動作相結(jié)合。由此可見，南開中學(xué)課程實踐的出發(fā)點是學(xué)生行為。改變學(xué)生的行為，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代生活及解決實際問題的行動能力是學(xué)校課程的基本立場。學(xué)校不是讓學(xué)生適應(yīng)課程，而是讓課程走向?qū)W生，成為學(xué)生發(fā)展能力、適應(yīng)社會的教育載體。課程不是目的，而是工具；課程不是有待學(xué)生吸收的固定內(nèi)容，而是滿足學(xué)生成長需求的動態(tài)資源。因而，南開中學(xué)的課程是動態(tài)的、開放的、發(fā)展性的育人載體，課程為學(xué)生而設(shè)置，課程因?qū)W生發(fā)展而有用，課程就是鍛煉學(xué)生“開辟經(jīng)驗”的全部歷程。這種以學(xué)生為本，基于學(xué)生立場的課程實踐，是讓南開中學(xué)人才輩出，成就南開中學(xué)歷史盛譽的重要原因。

(三)基于關(guān)鍵能力，讓課程指向育人目標

傳統(tǒng)教育推崇知識中心課程，強調(diào)知識的客觀性與權(quán)威性，課程的核心是學(xué)科知識，關(guān)注的是學(xué)科知識的吸收，課程的主要功能是傳遞和保持固定的知識。傳統(tǒng)教育曾預(yù)設(shè)了一種觀念，即學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)獲得的知識在未來的社會實踐中可以自行轉(zhuǎn)化為主體的能力。南開中學(xué)的課程實踐重在突破知識中心課程，直指學(xué)生的關(guān)鍵能力即“現(xiàn)代能力”，以培養(yǎng)“允公允能”之學(xué)子。借助課程載體，學(xué)校實施“開辟經(jīng)驗”的教育，發(fā)展學(xué)生的個人能力、團體生活能力和生產(chǎn)技能。學(xué)生學(xué)習(xí)課程，不只是獲得知識的過程，更是能力形成與發(fā)展的歷程。因此，南開中學(xué)的課程不是保存知識的課程，而是育人的課程，知識的獲得與能力發(fā)展同步，知識的獲得為能力的發(fā)展服務(wù)。南開中學(xué)的課程以發(fā)展能力為旨歸，不是以灌輸知識為宗旨，充分體現(xiàn)了知識中心課程向能力為本課程的跨越，這對我們今天建設(shè)基于關(guān)鍵能力的課程體系具有重要的歷史借鑒價值。