史 堃，夏從亞

(中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266555)

當(dāng)前，要完成好建設(shè)中國特色社會(huì)主義話語體系這一迫切的重大現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就必須找準(zhǔn)具體的切入點(diǎn)，提煉、打造具有針對性、引領(lǐng)性的概念、表述。因此，我們有必要從利益視角出發(fā)，思考話語體系的主導(dǎo)性及其生成，以此推進(jìn)中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè)。

話語體系與利益格局密切聯(lián)系，隨著我國利益格局深刻調(diào)整，中國特色社會(huì)主義話語體系日漸處于一個(gè)十分復(fù)雜且不斷變化的利益場景之中。中國特色社會(huì)主義話語體系要行之有效地應(yīng)對利益多元化的挑戰(zhàn)，就必須不斷實(shí)現(xiàn)自身主導(dǎo)性的生成。

一、中國特色社會(huì)主義話語體系與人民利益的契合

(一)話語體系與利益格局的連貫融通

話語是通過語言文字表達(dá)的思想內(nèi)容，同時(shí)具有精神屬性和物質(zhì)屬性，語言文字符號(hào)是其物質(zhì)部分，所要表達(dá)的思想內(nèi)容是其精神部分，話語就是它自身的精神部分通過其物質(zhì)部分進(jìn)行的顯現(xiàn)，這種表達(dá)、顯現(xiàn)的系統(tǒng)化，就形成了話語體系。話語的精神部分是起決定性作用的部分，而決定話語精神部分的，則是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第29頁。從本體論的角度探究，話語是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，是用語言表達(dá)的實(shí)際生活過程，話語體系之間的本質(zhì)區(qū)別、話語體系之間的對抗、某一話語體系的自我演化等的根據(jù)只能是一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。特定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系及建立于此基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定著話語的精神部分。這就是說，話語是特定歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的話語，話語體系也是特定歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的話語體系，話語、話語體系會(huì)在特定歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整變化中自我發(fā)展、內(nèi)生性演化。也就是說，話語體系永遠(yuǎn)是生成的，而不是既成的；話語體系的主導(dǎo)性一定是隨著話語體系本身的生成而生成的，話語體系本身不斷處于生成的過程中就構(gòu)成了話語體系主導(dǎo)性生成的前提。

利益是滿足人們生存發(fā)展的各種物質(zhì)和精神生活資料，社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了社會(huì)中的利益總量，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定了利益的分配。人們只有獲取利益才能在社會(huì)中生存和發(fā)展，因此，人們的一切行為都與一定的利益有關(guān)。人們總是在既有的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中追求利益，而對利益的追求又在既有物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，生成了各種不同層次、類別、內(nèi)容、形式的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這些新的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)生成，就立即作用于利益的分配。利益的總量以及利益分配的模式、結(jié)構(gòu)安排，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的利益格局，這個(gè)利益格局必然反映社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

話語體系與利益格局的本體論依據(jù)都在于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。話語體系是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的自我表達(dá)，利益格局是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)顯現(xiàn)，話語體系和利益格局都源于特定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。我們以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為橋梁，就可以從話語體系，經(jīng)過物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，回溯到相應(yīng)的利益格局，實(shí)現(xiàn)話語體系與利益格局的連貫融通。話語體系是基于一定的利益格局、維護(hù)一定的利益格局的話語體系；利益格局是構(gòu)成某一話語體系言說內(nèi)容、決定某一話語體系發(fā)展走向的利益格局。

(二)中國特色社會(huì)主義話語體系的價(jià)值在于維護(hù)人民利益

話語體系承載著一個(gè)國家、民族的理性思維、價(jià)值判斷，是一定社會(huì)中某個(gè)階級(jí)、階層對其立場態(tài)度、價(jià)值追求的表達(dá)。一個(gè)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治及其所維持的社會(huì)秩序，最根本的就是要維護(hù)特定階級(jí)的利益。當(dāng)話語體系成為維護(hù)特定階級(jí)利益的工具時(shí)，話語就進(jìn)入了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，被賦予了意識(shí)形態(tài)的功能，就要不斷地適應(yīng)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要，適時(shí)適度進(jìn)行調(diào)適調(diào)整。因此，對話語體系進(jìn)行考察時(shí)，首先要從意識(shí)形態(tài)的角度、從維護(hù)階級(jí)利益功能的角度進(jìn)行理解分析。

習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂解難。”(2)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第225頁。我們黨始終堅(jiān)持人民利益至上，無論是制定路線方針政策，還是開展一切具體工作，都將體現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民利益作為根本定位，做符合人民利益的事、保障和維護(hù)人民根本利益，這既是中國共產(chǎn)黨人的政治立場和價(jià)值旨?xì)w，也是中國特色社會(huì)主義的根本追求。

生長于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的話語體系，必然是中國特色社會(huì)主義的表達(dá)方式與載體。中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，因此，人民利益就構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義話語體系的價(jià)值內(nèi)核，貫穿于中國特色社會(huì)主義話語體系的各方面，中國特色社會(huì)主義話語體系始終是向人民利益看齊的。習(xí)近平總書記將人民利益融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，凝練、打造新的概念、范疇，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義話語體系，詮釋了中國特色社會(huì)主義話語體系創(chuàng)新、生成的基本邏輯。

(三)人民利益是建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的遵循

“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！?3)③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第98頁，第99頁。統(tǒng)治階級(jí)在源頭控制著思想供給，“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想?！雹壑挥型ㄟ^思想統(tǒng)治，才能使整個(gè)社會(huì)在統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的軌道內(nèi)運(yùn)行。因此，統(tǒng)治階級(jí)總是憑借對物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的占有，充分地、完全地創(chuàng)造、表達(dá)思想，運(yùn)用和調(diào)動(dòng)一切手段和資源將這些思想覆蓋整個(gè)社會(huì)，傳遞并影響到每一個(gè)社會(huì)成員。而所有代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想、觀點(diǎn)、理念的表達(dá)，都必須借助話語體系才能夠?qū)崿F(xiàn)，也就是說，話語體系是統(tǒng)治階級(jí)的一切思想、觀點(diǎn)、理念的載體和形式，話語體系自身是否具有科學(xué)性和吸引力、是否能夠占據(jù)主導(dǎo)地位、是否在引導(dǎo)社會(huì)成員思想行為中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，直接關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。中國特色社會(huì)主義話語體系要發(fā)揮自身的作用，就必須不斷生成主導(dǎo)性、發(fā)揮主導(dǎo)性，而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持將人民利益作為自身建構(gòu)的遵循，只有這樣無產(chǎn)階級(jí)才能“一是把本階級(jí)的利益和反映這利益的思想上升為普遍利益和普遍思想；二是將本階級(jí)的思想作為新思想與代表舊統(tǒng)治階級(jí)利益的思想相對抗，并最終將其滌除。”(4)王滬寧：《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》，上海：上海人民出版社，2004年版，第353頁。

黨的十八大以來，我們黨帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗取得了偉大成就，同時(shí)也面臨許多困難和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國力不斷壯大；另一方面，各個(gè)社會(huì)群體之間利益實(shí)現(xiàn)程度不一致，社會(huì)貧富差距客觀存在，利益救濟(jì)機(jī)制還不完善。同時(shí)，“全面深化改革進(jìn)入了一個(gè)新階段，改革將進(jìn)一步觸及深層次利益格局的調(diào)整和制度體系的變革，改革的復(fù)雜性、敏感性、艱巨性更加突出。”(5)《習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第一次會(huì)議》，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-03/28/c_1122605718.htm，2018年3月28日。面對這種情況，只有以人民利益為中心加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè)，才能不斷凝聚利益共識(shí)、增進(jìn)利益認(rèn)同，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性的生成。

二、中國特色社會(huì)主義話語體系與利益多元化的碰撞

隨著改革開放不斷走向深入，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷呈現(xiàn)出利益多元化特征，并以全方位的態(tài)勢滲透到了各領(lǐng)域、各層次社會(huì)成員的思想觀念中，中國特色社會(huì)主義話語體系受到了社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值追求多元化的挑戰(zhàn)。面對這種形勢，中國特色社會(huì)主義話語體系應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與改革開放實(shí)踐和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作相融合，積極表達(dá)自己的利益觀念、價(jià)值取向，否則就無法形成主導(dǎo)性并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

(一)個(gè)人利益日漸活躍，對中國特色社會(huì)主義話語體系造成了沖擊

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所有制結(jié)構(gòu)過于單一，平均分配作為分配制度的指導(dǎo)思想，使得個(gè)人利益與國家和集體的計(jì)劃生產(chǎn)和分配體系捆綁在一起，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)依賴于國家和集體利益的實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成了集體主義的利益觀念和闡述、宣傳先國家集體利益而后個(gè)人利益、重國家集體利益而輕個(gè)人利益的話語體系。這一話語體系雖然沒有完全否定個(gè)人利益，但卻對追求個(gè)人利益產(chǎn)生了巨大約束，個(gè)人對利益的追求也被當(dāng)作個(gè)人主義而遭到批判。在這種情況下，人們的思想觀念被日益禁錮，單一的利益模式造成了人們單一的思想觀念，也使話語體系陷入了單一性的圈子，呈現(xiàn)出了宣傳維護(hù)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性和集體主義的絕對性的單一面貌。但與此同時(shí)，人們關(guān)于自身利益的觀念和追求并未消失，只是由于外部壓力而不敢公開承認(rèn)和追求個(gè)人利益，他們追求和實(shí)現(xiàn)自身利益的觀念潛隱在了個(gè)人主觀世界的角落。

改革開放促動(dòng)了利益格局的調(diào)適，社會(huì)中個(gè)人利益日漸活躍，獲取利益的方式、實(shí)現(xiàn)利益的途徑、維護(hù)利益的行動(dòng)逐漸多樣化。人們都在某種程度上追求著一定的利益，從處于從屬地位的利益主體變?yōu)榱讼鄬Κ?dú)立的利益主體，不同社會(huì)群體的利益實(shí)現(xiàn)程度出現(xiàn)明顯差異，一些傳統(tǒng)的利益觀念被摒棄甚至被徹底顛覆，這其中有合理性、必然性的因素，但同時(shí)也存在一些不合理的、甚至突破道德底線的成分。面對多重挑戰(zhàn)和沖擊，中國特色社會(huì)主義話語體系在思想內(nèi)容和表達(dá)形式方面表現(xiàn)出了相對于利益格局調(diào)適的滯后性，在發(fā)揮作用方面表現(xiàn)出了對人民至上價(jià)值體系、思想觀念支撐的不足。

(二)原有利益認(rèn)同機(jī)制被打破，給中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)提出了新任務(wù)

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們對國家和集體利益先于個(gè)人利益形成了一致認(rèn)同。隨著體制改革和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)了合法化，社會(huì)管理模式不斷變化，人們之間相互評價(jià)各自社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)不再一致而趨于多元。由于利益機(jī)制成為驅(qū)動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，獲取利益的能力、占有利益的多少逐漸成為決定人們社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種標(biāo)準(zhǔn)下，思想理論、話語體系的絕對權(quán)威不復(fù)存在了，追求利益最大化成為人們社會(huì)生活的主要目的，甚至表現(xiàn)出了功利化的傾向。這就使得具有不同利益要求、價(jià)值觀念的人群，分別形成了不同的利益群體，這種分化打破了原有的對利益一致性的認(rèn)同，同時(shí)，也對再次形成一種人們一致認(rèn)同的利益觀念造成了阻礙。這就給建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系提出了新任務(wù)，即通過不斷生成中國特色社會(huì)主義話語體系的主導(dǎo)性，引導(dǎo)形成符合公共利益的主導(dǎo)性利益觀念，形成對多元主體、多元利益觀念的主導(dǎo)態(tài)勢。

(三)利益關(guān)系的變化，給中國特色社會(huì)主義話語體系的功能屬性和價(jià)值導(dǎo)向造成了影響

中國特色社會(huì)主義話語體系與利益多元化的碰撞主要表現(xiàn)為利益關(guān)系、利益機(jī)制、利益格局發(fā)生改變，進(jìn)而引起了思想觀念多向度、多層次的分化、沖突。從利益認(rèn)同上看，已經(jīng)從要求社會(huì)成員立足社會(huì)整體利益一致性去思考問題、采取行動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)在不同社會(huì)群體之間以及同一社會(huì)群體的不同成員之間利益差別的存在，對利益差異逐漸認(rèn)同。從利益排序上看，已經(jīng)從國家、集體利益優(yōu)先的絕對性轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)體利益的肯定。從利益重點(diǎn)上看，已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)國家整體利益和社會(huì)長遠(yuǎn)利益，轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ苯永?、現(xiàn)實(shí)利益、即時(shí)性利益的關(guān)注。從利益激勵(lì)上看，已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)。從利益追求上看，已經(jīng)從約束追求個(gè)人利益轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)、保護(hù)追求個(gè)人正當(dāng)利益。這些利益思想觀念的變化，同時(shí)引起了人們的政治、信仰、道德、人生觀等多方面觀念的轉(zhuǎn)變，各種觀念中先進(jìn)與落后、穩(wěn)定性與暫時(shí)性、正確與錯(cuò)誤交織并存，處于多維發(fā)散、經(jīng)常反復(fù)的變動(dòng)之中，這成為了社會(huì)中存在的精神困惑、內(nèi)心焦慮的根源，造成了人們思想觀念的整體性變化。

面對這些變化，如果話語體系仍舊按照原有的功能屬性和價(jià)值導(dǎo)向框定、裁剪已經(jīng)變化了的社會(huì)生活和人們的思想，則必然導(dǎo)致話語體系與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，削弱話語體系的解釋力和影響力。所以，要應(yīng)對復(fù)雜多變的利益關(guān)系帶來的挑戰(zhàn)，就必須大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義話語體系的當(dāng)代轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，就在于扎根中國土壤、正確對待中國實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，解決好中國特色社會(huì)主義話語體系與利益之間的關(guān)系問題，從而適應(yīng)、進(jìn)而主導(dǎo)利益關(guān)系變化對人們思想和行為的影響。

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)變這一整體面貌的改變，就必然要求重新確定中國特色社會(huì)主義話語體系的功能屬性和價(jià)值導(dǎo)向，以推動(dòng)其主導(dǎo)性的生成。從功能看，要通過對個(gè)人利益取向的主導(dǎo)性影響，解決合理的個(gè)人利益與處于優(yōu)先地位的集體利益的矛盾，以及思想行為功利化傾向與筑牢共同理想之間的矛盾。從價(jià)值導(dǎo)向上看，原先奉行的國家和集體利益至上的價(jià)值導(dǎo)向正在并將繼續(xù)受到個(gè)人利益的挑戰(zhàn)，甚至一些唯利是圖的、極端的個(gè)人主義的有害思想也會(huì)借機(jī)發(fā)起攻擊，中國特色社會(huì)主義話語體系只有加強(qiáng)主導(dǎo)性建設(shè)，才能以更具透徹性的利益表達(dá)匡正價(jià)值準(zhǔn)則、夯實(shí)自身賴以存在的根本立場，才能自如應(yīng)對由于利益關(guān)系變化帶來的挑戰(zhàn)。

三、中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性的生成

中國特色社會(huì)主義話語體系的主導(dǎo)性，是其擁有的解釋規(guī)范社會(huì)思想觀念、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的現(xiàn)實(shí)影響力，表現(xiàn)為引導(dǎo)社會(huì)成員達(dá)成利益認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)成員塑造正確價(jià)值觀念的整體性思想態(tài)勢。這種主導(dǎo)性需要在不斷取得本質(zhì)優(yōu)勢中、在回應(yīng)利益差別中、在理論化與大眾化的張力中生成。

(一)在不斷取得本質(zhì)優(yōu)勢中生成主導(dǎo)性

“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第524頁。話語體系作為一種精神產(chǎn)品，其主導(dǎo)性根源于產(chǎn)生這種話語體系的物質(zhì)生產(chǎn)方式的先進(jìn)性，即這種話語體系所建立于其上的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是否符合一定社會(huì)歷史發(fā)展的要求，是否能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。中國特色社會(huì)主義具有本質(zhì)上的先進(jìn)性，它不僅符合物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的需要、體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且真正以廣大人民利益為標(biāo)準(zhǔn)、代表了廣大人民利益發(fā)展的要求?；诖?，建立于其上的中國特色社會(huì)主義話語體系才具有了基于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式本質(zhì)優(yōu)勢的主導(dǎo)性。因此，中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性生成的關(guān)鍵就在于如何更加充分地反映中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)優(yōu)勢。

首先，應(yīng)當(dāng)通過反映中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性強(qiáng)化本質(zhì)性優(yōu)勢。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢加速轉(zhuǎn)化為中國之治的發(fā)展奇跡。在國內(nèi)，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)供給極大滿足了人民群眾的物質(zhì)文化需要；在國際，則表現(xiàn)為綜合國力不斷增強(qiáng)，為世界貢獻(xiàn)了實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主、和平、快速發(fā)展的中國方案。因此，中國特色社會(huì)主義話語體系想要不斷取得本質(zhì)優(yōu)勢并生成主導(dǎo)性，就必須通過對中國特色社會(huì)主義制度的充分反映和表達(dá)，實(shí)現(xiàn)話語體系自身的不斷完善，進(jìn)而把中國特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中展現(xiàn)出來的強(qiáng)大生命力和偉大創(chuàng)造力充分表現(xiàn)出來。

其次，應(yīng)當(dāng)通過反映中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新強(qiáng)化本質(zhì)優(yōu)勢。中國特色社會(huì)主義話語體系應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持馬克思主義，又與時(shí)俱進(jìn)反映馬克思主義中國化理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是我們黨在新時(shí)期的重大理論成果，作為嚴(yán)密的理論體系、行動(dòng)指南，表現(xiàn)出了雄偉的真理魅力、實(shí)踐偉力，必然能夠得到人民群眾的徹底接受和認(rèn)同。中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性生成過程中，就應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想吸取理論養(yǎng)分、尋找新的話語生長點(diǎn)，通過與人民群眾互動(dòng)而增信釋疑，不斷生成主導(dǎo)性、鞏固主導(dǎo)地位。

(二)在回應(yīng)利益差別中生成主導(dǎo)性

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?7)《馬克思恩格斯全集》第1卷上冊，北京：人民出版社，1995年版，第203頁。一個(gè)話語體系回應(yīng)時(shí)代問題的能力，是衡量這一話語體系科學(xué)性、合理性、價(jià)值性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。在利益格局深刻調(diào)整過程中，由于社會(huì)成員在占有資源、收入分配等方面不同，各個(gè)地區(qū)的發(fā)展條件也不相同，各個(gè)利益群體實(shí)現(xiàn)利益的程度和步驟不同步，一些具體的改革措施在增進(jìn)整體利益的同時(shí)犧牲了部分社會(huì)成員的利益，這就導(dǎo)致產(chǎn)生了比較大的利益差別。中國特色社會(huì)主義話語體系是用語言表達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界，只有圍繞利益差別這一時(shí)代問題進(jìn)行科學(xué)的解釋、做出有力的回應(yīng)，中國特色社會(huì)主義話語體系才能在對現(xiàn)實(shí)世界的把握中獲得科學(xué)性、合理性、價(jià)值性，提高解釋力、說服力、創(chuàng)造力，并實(shí)現(xiàn)向主導(dǎo)性的不斷轉(zhuǎn)化。因此，中國特色社會(huì)主義話語體系不僅不能回避現(xiàn)實(shí)中存在的利益差別，而且要在回應(yīng)利益差別中生成其主導(dǎo)性。

中國特色社會(huì)主義話語體系在對利益差別進(jìn)行回應(yīng)時(shí)，要體現(xiàn)制度設(shè)計(jì)、政策安排對利益差別的關(guān)注和治理，體現(xiàn)法律既維護(hù)正當(dāng)合法利益、又打擊非法利益，體現(xiàn)國家、社會(huì)對困難群眾的幫扶。首先，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮調(diào)整社會(huì)成員心態(tài)的作用，引導(dǎo)利益實(shí)現(xiàn)不充分、利益實(shí)現(xiàn)滯后群體排解對現(xiàn)實(shí)存在利益差別的不滿情緒，甚至是一些比較激烈、極端的社會(huì)心理。其次，應(yīng)當(dāng)對利益實(shí)現(xiàn)充分、甚至實(shí)現(xiàn)超前，在整體利益格局調(diào)整中受益的群體，引導(dǎo)其主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極幫助困難群體，使他們意識(shí)到，如果不能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、利益差別得不到有效修補(bǔ)，那么他們自身利益的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展也同樣無法得到保障。再次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)利益差別以及引起利益差別各種因素產(chǎn)生的歷史必然性，避免形成對抗性、斗爭性意識(shí)。比如，城鄉(xiāng)居民收入分配存在事實(shí)上的差別，其中有政策、體制方面的因素，有資源稟賦差異的因素，有發(fā)展基礎(chǔ)不同的因素，這些因素都屬于社會(huì)歷史發(fā)展的一部分，所以在這些因素共同作用下產(chǎn)生的利益差別，在一定意義上來說是無法避免的。最后，應(yīng)當(dāng)科學(xué)判斷、分析利益差別，建構(gòu)起能夠有效解釋利益差別的話語體系，凸顯“以人為本”“共同富?！薄懊褡鍙?fù)興”“共同理想”等話語，突出黨和政府為實(shí)現(xiàn)整體利益最大化和不斷填補(bǔ)利益差別而做出的努力。

(三)在理論化與大眾化的張力中生成主導(dǎo)性

中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性生成作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，必然要對中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行總結(jié)、凝練，并繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。這就使中國特色社會(huì)主義話語體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)日益緊密，并呈現(xiàn)出了鮮明的理論化特征。這種理論化的特征符合中國特色社會(huì)主義話語體系自身發(fā)展邏輯，而且對于其主導(dǎo)性的生成是十分必要的。但是，僅僅實(shí)現(xiàn)理論化是不夠的，中國特色社會(huì)主義話語體系還必須實(shí)現(xiàn)大眾化，只有實(shí)現(xiàn)了大眾化才能被群眾認(rèn)同、接受、使用，才能爭取群眾支持，鞏固權(quán)威思想。因此，必須努力實(shí)現(xiàn)話語的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，通過通俗易懂、生動(dòng)形象的話語形式和表達(dá)方式，使群眾認(rèn)同、接受并主動(dòng)運(yùn)用，使中國特色社會(huì)主義話語體系在理論化與大眾化的張力中生成其主導(dǎo)性。

一是要立足現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理性內(nèi)涵的感性表達(dá)。馬克思指出：“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，他們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”(8)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第525頁。中國特色社會(huì)主義話語體系正是來自于對生產(chǎn)、生活、微觀世界的歸納、概括、升華。這就要求中國特色社會(huì)主義話語體系將抽象理論的宏大敘事轉(zhuǎn)化為日常生活的微觀敘事，將理性的思想觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具體的感性形象，將理論化的語言體系還原于社會(huì)生活、融入日常生活，使中國特色社會(huì)主義話語體系能夠承載廣大群眾的利益訴求、精神追求和情感要求，進(jìn)而將中國特色社會(huì)主義話語體系的有效性、針對性轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性。

二是要篩選收集日常話語充實(shí)中國特色社會(huì)主義話語體系。話語本質(zhì)上是實(shí)踐的，話語的意義在于社會(huì)成員使用話語時(shí)彼此間的相互理解。與理論化的話語相比，社會(huì)成員在交往實(shí)踐中運(yùn)用的日常話語更加直觀、更易理解，從而更易接受。因此，必須回到現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)對日常話語的篩選、收集，只有這樣才能保證中國特色社會(huì)主義話語體系的鮮活性、親民性。但是，日常話語天然具有感性化的傾向，如果不將篩選的標(biāo)準(zhǔn)確定下來并做到認(rèn)真收集，就有可能使中國特色社會(huì)主義話語體系原本具有的邏輯性、科學(xué)性受到削弱。所以，要以是否有利于中國特色社會(huì)主義話語體系主導(dǎo)性生成為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和廣大人民群眾利益需要，篩選收集日常話語，不斷豐富中國特色社會(huì)主義話語體系。

三是要深入分析群眾利益心理，提煉形成反映群眾利益的話語。中國特色社會(huì)主義話語體系堅(jiān)持以人民為中心，必須代表人民群眾利益。從期待獲得認(rèn)同的角度看，如果沒有將人民群眾利益呈現(xiàn)出來，那么人民群眾就不會(huì)對中國特色社會(huì)主義話語體系產(chǎn)生共鳴，就無法將對中國特色社會(huì)主義話語體系的認(rèn)同情感投射到日常實(shí)踐中，中國特色社會(huì)主義話語體系的主導(dǎo)性也就無從談起。因此，對反映和維護(hù)人民群眾利益的話語進(jìn)行提煉，是中國特色社會(huì)主義話語體系生成主導(dǎo)性必不可少的前提。比如，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”，因?yàn)槟壑顝V大人民群眾的最根本的利益，喚起了人民群眾深層的情感認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，得到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，并極大增強(qiáng)了話語體系的主導(dǎo)性。

四是要對信息化語言環(huán)境保持高度關(guān)注。要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)語言傳播規(guī)律，借鑒、吸收那些反映群眾利益的網(wǎng)絡(luò)語言，將政策、法律、制度等與網(wǎng)絡(luò)語言融合，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義話語體系的互動(dòng)性，引導(dǎo)通過互動(dòng)交流達(dá)成思想共識(shí)，形成主導(dǎo)態(tài)勢。