察應(yīng)坤

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院《文史哲》編輯部，山東 濟(jì)南 250100)

1928年，國(guó)民政府在形式上統(tǒng)一全國(guó)后，朝野上下對(duì)如何建設(shè)國(guó)家與恢復(fù)社會(huì)充滿了憧憬，其中，如何解決農(nóng)村危機(jī)更成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。不同政治派別、不同社會(huì)集團(tuán)各自提出解決方案并付諸實(shí)施。早期同盟會(huì)會(huì)員、山東地方實(shí)力派人物王鴻一在閻錫山支持下，聯(lián)合米迪剛、呂振羽(1)關(guān)于呂振羽早期思想的研究，戴開柱提出，呂振羽與村治論者分道揚(yáng)鑣的選擇革命道路的根本動(dòng)因應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于他熾熱真誠(chéng)的愛國(guó)激情和鍥而不舍的探索精神。見戴開柱：《呂振羽早年與村治運(yùn)動(dòng)》，《江漢論壇》，1997年第4期。劉鵬程認(rèn)為梁漱溟對(duì)于政治的排斥及自身沒有革命的親身經(jīng)歷導(dǎo)致了他與呂振羽理論的分歧。見劉鵬程：《呂振羽早期研究》，清華大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2012年。也有學(xué)者以后見之明認(rèn)為《村治月刊》時(shí)期的呂振羽所提出的鄉(xiāng)村自治的理念與制度設(shè)計(jì)與馬克思主義的人民自治理論相暗合。見荊月新：《從暗合到皈依：呂振羽馬克思主義人民自治觀的形成》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第4期。這一觀點(diǎn)過于牽強(qiáng)，呂振羽在這個(gè)時(shí)期的多篇文章中表述了他對(duì)三民主義的忠誠(chéng)和對(duì)其他主義的反對(duì)。、梁漱溟、尹仲材、王惺吾、孫則讓等人在北京創(chuàng)辦《村治月刊》。他們以《村治月刊》社為平臺(tái)，鼓吹以河北翟城新政、山西“村治”為經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出的“村本政治”模式，邀請(qǐng)政學(xué)各界討論村治學(xué)理，傳播村治經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)村治實(shí)踐。這一團(tuán)體時(shí)稱“村治派”。他們的社會(huì)活動(dòng)與國(guó)民政府頒布關(guān)于地方自治的《縣組織法》互相呼應(yīng)，一時(shí)間，全國(guó)村治輿論氛圍高漲，引發(fā)了全國(guó)性的“村治運(yùn)動(dòng)”思潮，“村治是因應(yīng)革命的建設(shè)的需要而在思潮上政治上的猛進(jìn)了”(2)王惺吾：《民運(yùn)與政治》，村治月刊社編：《村治之理論與實(shí)施·第一部分理論》，北京：西北書局，1932年版，第162頁(yè)。。

一、“村治運(yùn)動(dòng)是革命的唯一出路”

近代中國(guó)知識(shí)人所背負(fù)的“救亡”使命及青年群體對(duì)主流思潮的追隨，形成了呂振羽對(duì)三民主義的熱切信仰(3)呂振羽在這個(gè)時(shí)期稱自己為“三民主義的忠實(shí)信徒”。見呂振羽：《黨內(nèi)和黨外的反動(dòng)勢(shì)力》，《大公報(bào)》，1928年12月29日，第10版。。1928年10月26日，湖南全省地方自治籌備處委任呂振羽為北方自治考察委員，并派其赴河北山西等處考察。因此項(xiàng)工作，呂振羽得以認(rèn)識(shí)尹仲材，并經(jīng)其介紹結(jié)識(shí)米迪剛和王鴻一。1928年11月19日呂振羽開始他的北方自治實(shí)地考察，出發(fā)前半個(gè)月，他得到了閻錫山、王鴻一、米迪剛的“周密指導(dǎo)，并先電通知該各地招待”(4)⑥呂振羽：《北方自治考察記》，《村治月刊》，1929年第1卷第1期。。其后，三位“村治派”當(dāng)家人將呂振羽定為即將創(chuàng)刊的《村治月刊》的主編，由其負(fù)編輯總責(zé)。擔(dān)任《村治月刊》主編，呂振羽受到了極大的鼓舞，不僅得以解決生計(jì)問題，還結(jié)識(shí)了閻錫山、王鴻一等實(shí)力派人物，更重要的是呂振羽找到了自己所從事的“村治”運(yùn)動(dòng)這一項(xiàng)“革命”事業(yè)的偉大意義所在：“我現(xiàn)在來參加村治運(yùn)動(dòng)，并不是放棄革命，而且認(rèn)為是革命的唯一出路，我已經(jīng)看真了村治運(yùn)動(dòng)，到今日又比軍事工作重要?！袊?guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)之松懈渙散，自然要運(yùn)用良好的政治制度去補(bǔ)救，但還應(yīng)從學(xué)術(shù)的思想著力，使一舉而正本清源。”(5)呂振羽：《通訊·答冀云》，《村治月刊》，1929年第1卷第3期。當(dāng)時(shí)幾家報(bào)紙對(duì)《村治月刊》即將創(chuàng)刊的報(bào)道是：“該社主辦人物，均系國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界之耆宿，且屬于熱心黨務(wù)之忠實(shí)同志，對(duì)于村治、殖邊、墾務(wù)，尤具有實(shí)地經(jīng)驗(yàn)。該刊內(nèi)容淵極豐富，不僅村治討論極詳，它如黨義、文藝、政治、外交、殖邊、水利、社會(huì)狀況、勞工情形、社會(huì)問題等各項(xiàng)材料，皆博收兼畜，均系極有價(jià)值之文字。”(6)1929年2月26日《益世報(bào)》第7版，1929年2月26日《京報(bào)》第6版，1929年2月27日《華北日?qǐng)?bào)》第7版均有報(bào)道。這些消息除了標(biāo)題以外，內(nèi)容基本上都是雷同的。這是呂振羽對(duì)于《村治月刊》的整體編輯思路。

《村治月刊》管理團(tuán)隊(duì)在這個(gè)時(shí)候給予了呂振羽充分信任，并且發(fā)動(dòng)一場(chǎng)民主政治傾向下的村治問題的廣泛討論本身就是他們辦刊同仁的思想共識(shí)，“村治學(xué)說是我們同人在理論上研討種種學(xué)術(shù)和解答種種社會(huì)問題的結(jié)穴，同時(shí)又在實(shí)際上認(rèn)為是中國(guó)民族的唯一出路”(7)尹仲材：《十八年各地村治工作訪問錄》，村治月刊社編：《村治之理論與實(shí)施·第三部分調(diào)查》，北京：西北書局，1932年版，第89頁(yè)。。

呂振羽主持編輯的14期《村治月刊》以及他在這個(gè)時(shí)期所發(fā)表的文章，都具有鮮明的批判現(xiàn)實(shí)的傾向和“民主政治”思想的內(nèi)容?！侗狈阶灾慰疾煊洝肥菂握裼鹧芯看逯嗡枷氲某霭l(fā)點(diǎn)。河北、山西的所見所聞讓呂振羽感奮不已，并稱贊鄉(xiāng)村民眾自下而上建立的民主政治的兩個(gè)典范，一是翟城村“組織甚為完備為北方首創(chuàng)”，二是山西村政“實(shí)開下層政治重心之先河”，“可備訓(xùn)政之楷模，為憲政之基礎(chǔ)”⑥?；趯?shí)地考察，呂振羽認(rèn)為民主政治實(shí)施存在兩個(gè)矛盾：一是特權(quán)階級(jí)維持其統(tǒng)治與民眾覺悟和民權(quán)政治發(fā)展趨勢(shì)的矛盾，一是民眾智識(shí)與民主政治實(shí)施距離的矛盾。解決這個(gè)矛盾的辦法就是推行人民自治，把國(guó)家政治的重心放在地方的自然區(qū)域或職業(yè)團(tuán)體，使全社會(huì)的人民都主動(dòng)成為國(guó)家政治的原動(dòng)力，政府為被動(dòng)的執(zhí)行機(jī)關(guān)?！皣?guó)家政治的基礎(chǔ)，要建設(shè)在社會(huì)的實(shí)體和民眾的心理上才能穩(wěn)固”(8)呂振羽：《由現(xiàn)代民主政治之一般的矛盾說到人民自治》，《村治月刊》，1929年第1卷第5期。。

呂振羽對(duì)鄉(xiāng)村自治的總體設(shè)計(jì)和規(guī)劃的核心有三點(diǎn)。一是鄉(xiāng)村自治基于民眾自決精神，鄉(xiāng)村自治區(qū)域?yàn)閲?guó)家行政區(qū)域的基本單位，鄉(xiāng)村自治團(tuán)體須是國(guó)家正式行政組織，需賦予公法人的資格(9)呂振羽：《鄉(xiāng)村自治問題》(上)，《村治月刊》，1929年第1卷第6期。，并形成國(guó)、省、縣、村自治政治機(jī)關(guān)的層層連貫。二是實(shí)施鄉(xiāng)村自治有十大先決問題需要解決，分別涉及到村治思想開導(dǎo)、人才與經(jīng)費(fèi)儲(chǔ)備、生產(chǎn)改良、村區(qū)劃分、戶口編制、教育普及、職業(yè)調(diào)查、村民自衛(wèi)、交通規(guī)劃等事項(xiàng)。三是實(shí)施農(nóng)業(yè)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)來造成工業(yè)化的農(nóng)業(yè)社會(huì)，如此才能解決好足以支撐鄉(xiāng)村自治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。呂振羽將此命名為“三民主義的村治”設(shè)計(jì)，并與中國(guó)古代鄉(xiāng)治、近代地方自治、原始共同體、傅立葉歐文的理想村進(jìn)行了比較，得出結(jié)論為：“只有三民主義的村治，是以人類平等為立場(chǎng)，以經(jīng)濟(jì)平等為目的，政治平等為辦法，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上都是跟著進(jìn)化的事實(shí)而產(chǎn)生的”。呂振羽直接點(diǎn)明：“村自治體到了人類政治活動(dòng)的最高發(fā)展的階段。”(10)呂振羽：《鄉(xiāng)村自治問題》(下)，《村治月刊》，1929年第1卷第7期。

與此同時(shí)，一大批知識(shí)分子紛紛著文發(fā)聲響應(yīng)呂振羽。如王惺吾的《民運(yùn)與村治》，陳聘之的《反對(duì)殖民政策的帝國(guó)主義》，鄧美羹的《革命與進(jìn)化》，謝仁聲的《歷史的革命化與科學(xué)化》，宋斐如的《國(guó)家的繁榮與自然界》，田子泉的《中國(guó)古代民權(quán)思想之發(fā)端》，鄢遠(yuǎn)猷的《新德國(guó)之領(lǐng)袖人物與政黨》，楊天兢的《由解放佃耕農(nóng)到農(nóng)民總解放》，張廷健的《民眾政治與民眾道德》，梁漢三的《民主勢(shì)力與鄉(xiāng)村自治》，李涵虛的《政黨之研究》，若愚的《村治與民眾運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系》，范甲胸的《村里民自由的認(rèn)識(shí)》，蕭然的《從西方民治說到中國(guó)民治及其途徑》等都有力地支撐了呂振羽的主張。另外村治派中各位實(shí)力派地方人物也紛紛就民主政治議題發(fā)表看法。王鴻一《民主政治下考試選舉兩權(quán)并用之精神》，米迪剛《農(nóng)村與民治主義及一切政治之關(guān)系》，茹春浦《村治之理論與實(shí)質(zhì)》，尹仲材《十八年間各地村治工作訪問錄》等文章都強(qiáng)調(diào)通過由村級(jí)至國(guó)家遞進(jìn)選舉的路徑解決全國(guó)政治問題。這些帶有學(xué)理分析、倡導(dǎo)民主政治的文章，在社會(huì)各界引起了巨大波動(dòng)，為同時(shí)代向往“民主”的人們提供了銳利的思想武器?！洞逯卧驴穭傄怀霭?，就引起了極大的反響。社會(huì)人士評(píng)價(jià)為“如久居空谷，欣聞人聲”(11)《通訊-張心齊來信》，《村治月刊》，1929年第1卷第3期。，“內(nèi)容極豐富，立論極正確，……希作理論的開辟者，作建設(shè)的急先鋒”(12)《通訊-趙可夫來信》，《村治月刊》，1929年第1卷第2期。，“人類暮夜中的光明，社會(huì)進(jìn)化的主力軍，天下為公的啟蒙，世界大同的途徑”(13)東木：《祝村治月刊詞》，《村治月刊》，1929年第1卷第4期。。

在呂振羽的主導(dǎo)下，《村治月刊》作為在全國(guó)涌現(xiàn)的第一家鄉(xiāng)村改革雜志以及鼓吹村治學(xué)說的最力者，成為了鼓吹鄉(xiāng)村民主政治思想的陣地，不僅促進(jìn)了“村治”輿論的建構(gòu)、話語(yǔ)體系的形成，而且在山西、河北、湖南區(qū)域“村治”實(shí)踐的落地等方面，都推動(dòng)了初期“村治”運(yùn)動(dòng)朝鄉(xiāng)村民主自治方向快速發(fā)展。當(dāng)時(shí)的《益世報(bào)》《京報(bào)》《華北日?qǐng)?bào)》《三民半月刊》等報(bào)刊對(duì)《村治月刊》的文章進(jìn)行了大批量的轉(zhuǎn)發(fā)，對(duì)村治運(yùn)動(dòng)、地方村治實(shí)驗(yàn)也做了大篇幅的報(bào)道。村治月刊社還連續(xù)系統(tǒng)性地出版了一系列關(guān)于村治理論與實(shí)踐的著作，全國(guó)形成了一個(gè)廣泛宣傳村治、推廣村治的輿論氛圍，民主政治聲勢(shì)高漲，村治實(shí)踐氣象萬千。特別是在這一時(shí)期，“村治學(xué)”還進(jìn)入了民國(guó)部分大學(xué)的高等教育體系中。當(dāng)時(shí)的北平郁文大學(xué)開設(shè)村治、墾殖專業(yè)班，添設(shè)自治講習(xí)所，為地方培養(yǎng)自治人才。內(nèi)政部警官高等學(xué)校、私立民國(guó)大學(xué)、郁文大學(xué)、山西商業(yè)專門學(xué)校多次邀請(qǐng)王鴻一、米迪剛等到學(xué)校演講。

二、呂振羽與“村治派”的分歧

呂振羽在接受、弘揚(yáng)村治思想并主導(dǎo)村治走向民主政治的過程中，還有另外一個(gè)線索——從最初受無政府主義、馬克思主義的初步影響到對(duì)三民主義的忠實(shí)信徒再到唯物史觀——在他的心中潛移默化地成長(zhǎng)著。在社會(huì)情境和現(xiàn)實(shí)生活影響之下，呂振羽的內(nèi)心動(dòng)力和態(tài)度發(fā)生了變化。五四運(yùn)動(dòng)之后，無政府主義在中國(guó)深受歡迎?！盁o政府主義”論調(diào)與當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境相一致，迎合了中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的追求。呂振羽在早期是社會(huì)進(jìn)化論者，深受俄國(guó)無政府主義者克魯泡特金的影響，對(duì)于克魯泡特金主張的人類通過互助就可以進(jìn)入“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)甚為陶醉。于此同時(shí)，呂振羽“經(jīng)夏明翰介紹，于1924年下半年開始，每周到湖南法政學(xué)校旁聽李達(dá)講授的‘新社會(huì)學(xué)’課程，李達(dá)是我國(guó)有系統(tǒng)地成體系地傳播唯物史觀的第一人，呂振羽在李達(dá)的課上接受了馬克思主義唯物史觀的啟蒙”(14)呂堅(jiān)：《李達(dá)與呂振羽長(zhǎng)達(dá)四十余年的師生情》，《北京日?qǐng)?bào)》，2018年4月23日第16版。。唯物史觀啟發(fā)他在對(duì)社會(huì)問題的分析上重視經(jīng)濟(jì)因素。

1928年12月，當(dāng)時(shí)已經(jīng)負(fù)責(zé)籌備《村治月刊》出版事宜的呂振羽，出于對(duì)三民主義的信奉，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨懷著濃厚的希望，“有主義、有組織、有政綱、有力量的中國(guó)國(guó)民黨，誰(shuí)都承認(rèn)她是中國(guó)民族的福星，是全世界弱小民族的光明，她是負(fù)了實(shí)現(xiàn)整個(gè)三民主義的使命，是革命的先鋒，人類幸福的創(chuàng)造者，她的責(zé)任是何等的重大??！”同時(shí)他提出要對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨內(nèi)“封建勢(shì)力的恢復(fù)”“地盤的分贓”“黨員的派系化”等問題保持警醒，因?yàn)檎菄?guó)民黨“自身這般的腐化”導(dǎo)致了“無政府黨勢(shì)力共產(chǎn)黨勢(shì)力的進(jìn)攻和這種黨外反動(dòng)勢(shì)力的猖獗”(15)呂振羽：《黨內(nèi)和黨外的反動(dòng)勢(shì)力》，《大公報(bào)》，1928年12月29日第10版。。此時(shí)，他明確反對(duì)無政府主義和共產(chǎn)主義對(duì)國(guó)民黨施政所造成的威脅，從另外一個(gè)層面亦可見他對(duì)無政府主義和共產(chǎn)主義持續(xù)的關(guān)注。

在此思想傾向基礎(chǔ)之上，顯然，呂振羽不會(huì)贊同采取階級(jí)分析和武裝斗爭(zhēng)的方式去解決農(nóng)村問題。重視經(jīng)濟(jì)因素和堅(jiān)持民主政治在呂振羽對(duì)農(nóng)村問題解決路徑的初期設(shè)計(jì)中一直并存。呂振羽談到施行鄉(xiāng)村自治的目的，其中之一就是要去辟開經(jīng)濟(jì)的出路，使無組織、無秩序而破產(chǎn)了的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，以人民協(xié)作、平等發(fā)展的原則，去建設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；他在分析社會(huì)禍患的時(shí)候，特別指出，“社會(huì)種種復(fù)雜事實(shí)的反映所引起之人民心理上的變態(tài)和種種隱伏的危機(jī)，就更不是偶然的問題，而是緣于整個(gè)社會(huì)的矛盾事實(shí)和環(huán)境所造成的問題。其焦點(diǎn)在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題”(16)呂振羽：《鄉(xiāng)村自治問題(上)》，《村治月刊》，1929年第1卷第6期。。據(jù)此，他提出農(nóng)業(yè)社會(huì)的前途就是由農(nóng)業(yè)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)去創(chuàng)造工業(yè)化的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

呂振羽主張的非暴力傾向的民主政治社會(huì)改造體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，他對(duì)于人情教化給予了正面肯定。他認(rèn)為“以人情先法律之用，以法律濟(jì)人情之窮，否則不教而殺是民賊也。吾人于青年份子，為感情所沖動(dòng)者，主張用感化教育，即此意也”(17)呂振羽：《北方自治考察記》，《村治月刊》，1929年第1卷第1期。。第二，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不存在階級(jí)斗爭(zhēng)。呂振羽分析農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，在人類進(jìn)化的過程中時(shí)間和空間的維度各有其階段性的特征，但是“在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，通常并沒有顯明的固定的階級(jí)，而且我們也沒有辦法把他分析成某種某種的階級(jí)，……因?yàn)楦旧暇蜎]有完成階級(jí)的制度”(18)呂振羽：《農(nóng)業(yè)社會(huì)之本質(zhì)與前途》，《村治月刊》，1929年第1卷第4期。，在中國(guó)社會(huì)里，基于政治區(qū)域共同體之上的階級(jí)的身份，是“各階級(jí)互相承認(rèn)融合的”(19)呂振羽：《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》，《村治月刊》，1930年第1卷第11期。。第三，他主張革命是一種積極的建設(shè)，“反對(duì)任何屬性的階級(jí)制的政治?！锩囊饬x，是主張進(jìn)化的，要基于高深的學(xué)問，不是盲從的和撞動(dòng)的。……革命是一種積極的建設(shè)，我們今日要繼續(xù)迎合進(jìn)化的途徑，便不得不努力去研究革命建設(shè)的學(xué)問。不然，把舊的破壞了，新的又建設(shè)不起，那就全無意義了”(20)呂振羽：《從青年心理之病態(tài)研究青年出路》，《村治月刊》，1929年第1卷第10期。。

呂振羽自認(rèn)為這種非暴力傾向下的“村治”民主政治是“村自治體到了人類政治活動(dòng)的最高發(fā)展的階段”。這一點(diǎn)非常契合王鴻一的想法，“今后的村治學(xué)說，實(shí)即今后的新政治學(xué)說”(21)尹仲材：《十八年間各地村治工作訪問錄》，《村治月刊》，1929年第1卷第10期。，然其本質(zhì)是在不改變政權(quán)的前提下所作的政治改善的設(shè)計(jì)方案。這一想法并沒有得到梁漱溟的認(rèn)同。

1929年春，認(rèn)為與王鴻一為“至交”(22)梁漱溟：《我與閻錫山的交往》，馬勇編：《末代碩儒》，上海：東方出版中心，1998年版，第258頁(yè)。的梁漱溟從廣東回到北京，在經(jīng)過一段時(shí)間的村治考察后，梁漱溟宣告認(rèn)同“以農(nóng)立國(guó)”及閻錫山、王鴻一村本政治的主張。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的問題在于文化的失敗，在于缺乏科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織，在于社會(huì)秩序的缺乏。梁漱溟和王鴻一文化倫理本位的總體傾向是一致的，即看重中國(guó)社會(huì)特殊性的一面。而一直以進(jìn)化論指導(dǎo)從事理論和實(shí)踐研究的呂振羽看重的是決定著社會(huì)性質(zhì)共同性的一面。在村治派的陣營(yíng)里面，王鴻一最初對(duì)于偏于激進(jìn)的呂振羽一派和趨于保守的梁漱溟一派采取了兼容并包的對(duì)待。但隨著時(shí)間的推移和理論認(rèn)識(shí)方面的分歧加大，王鴻一更加趨向于認(rèn)同梁漱溟強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的“儒家民主式”精神的實(shí)驗(yàn)，建設(shè)符合民族倫理禮俗的新政治。梁漱溟謀求以文化復(fù)興解決中國(guó)問題的傾向逐漸在村治派的主張中占了上風(fēng)。

除了呂振羽與梁漱溟在中國(guó)出路解決路徑的分歧之外，呂振羽在這個(gè)時(shí)期對(duì)于中國(guó)外交問題的高度關(guān)注，也與《村治月刊》的管理團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生了罅隙。有學(xué)者認(rèn)為《村治月刊》背后的支持者閻錫山對(duì)于《村治月刊》1929年第1卷第1、2、3期連續(xù)刊發(fā)呂振羽的長(zhǎng)篇文章《中國(guó)外交問題》大為不滿。該文“表達(dá)了堅(jiān)決反帝和鏟除軍閥官僚、地方豪棍的政治思想”(23)《呂振羽全集》編委會(huì)：《前言》，載《呂振羽全集》第1卷，北京：人民出版社，2014年版，第2頁(yè)。，閻錫山認(rèn)為外交問題與《村治月刊》的主旨不符。但此文連載完畢后，呂振羽緊接著就對(duì)這三篇文章重新編列，將內(nèi)容大加充實(shí)，以專著的形式經(jīng)過京城印書局印刷，交由北平村治月刊社發(fā)行。并且在同年第7期《村治月刊》以《〈中國(guó)外交問題〉出版了》為題刊登了該書的廣告，內(nèi)文稱此書為“中國(guó)解放運(yùn)動(dòng)過程中最有價(jià)值之著作”。此文體現(xiàn)了呂振羽“反對(duì)帝國(guó)主義”的政治立場(chǎng)，表達(dá)出此時(shí)呂振羽“誰(shuí)有辦法，能保障民族的永久生存，我們就擁護(hù)誰(shuí)”(24)呂振羽：《中國(guó)外交問題》，北京：村治月刊社，1929年版，第9頁(yè)。的政治態(tài)度。

1930年1月，呂振羽發(fā)表《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》一文。這是呂振羽發(fā)表在《村治月刊》上的最后一篇文章。該文對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的判斷和批判一針見血，不啻一聲驚雷。文中指出：“今日中國(guó)的社會(huì)，自上至下的一級(jí)一級(jí)的統(tǒng)屬，是一種武力威權(quán)的統(tǒng)屬。下對(duì)上的一級(jí)一級(jí)的從屬，是一種對(duì)武力的威權(quán)的屈服和從屬。法律和道德，也都是武力威權(quán)的表現(xiàn)，這種武力的威權(quán)，又發(fā)為多種多樣的方面，而產(chǎn)生多種多樣的偶像的崇拜之一種新的形態(tài)”。這種社會(huì)形態(tài)，呂振羽稱之為“變態(tài)的封建社會(huì)”，“一種赤裸裸的軍事專制獨(dú)裁”，“中國(guó)人今日思想情況，就好像大家都是背向背的坐在一個(gè)封建的蒲提上面，一個(gè)個(gè)都走入了極端，然而無論他們?cè)鯓拥臉O端與背馳，它們本身，都沒有離開那個(gè)封建的蒲提”(25)呂振羽：《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》，《村治月刊》，1930年第1卷第11期。。他的這一尖銳批判引發(fā)了包括為《村治月刊》提供資金支持的閻錫山等保守派軍閥的極度不適。

其后，《村治月刊》編輯內(nèi)容重點(diǎn)的刷新顯示了《村治月刊》管理團(tuán)隊(duì)對(duì)呂振羽激進(jìn)言論的不滿。新擬定的《本刊征文》開篇即說：“本刊經(jīng)編輯委員會(huì)決定，自第2卷第1期起，集中論點(diǎn)，刷新內(nèi)容，并擬定征文題五十二則?！?26)《本刊征文》，《村治月刊》，1930年第1卷第11期。這五十二則題目主要集中在東西文化比較及農(nóng)村問題、村治學(xué)說這幾個(gè)大的方面。呂振羽在其后的第1卷第12期、第2卷第1期、第2卷第2期上都沒有發(fā)表任何文章。1930年4月起，《村治月刊》主編改由梁漱溟擔(dān)任。

1930年4月11日，《京報(bào)》第6版披露了村治月刊社的人事變動(dòng)一項(xiàng):“村治月刊社經(jīng)王鴻一與梁漱溟、呂振羽、王惺吾協(xié)商結(jié)果，決定大加擴(kuò)充，由王鴻一任總務(wù)各方面事務(wù)，梁漱溟任編撰方面各事務(wù)，呂振羽等分任撰述，增加篇幅，減少售價(jià)，以期其村治學(xué)說之普及于各方面?！绷菏榻愚k《村治月刊》即發(fā)表聲明：“漱溟承村治月刊社聘請(qǐng)主編本刊事宜，自十九年六月一日起新編第一卷第一號(hào)起負(fù)責(zé)，對(duì)于以前本刊言論或本社事務(wù)，均不負(fù)責(zé)?！已壑械泥l(xiāng)治或村治，……與四五十年來全然不同的一新方向；——以前都是往西走，這便要往東走?！绻蠹矣谂f方向不死心斷念，則我的鄉(xiāng)治或村治即無從談起!這時(shí)你和他說些個(gè)鄉(xiāng)治或村治的怎樣怎樣辦法，中什么用呀？我不開口說話則已；我說話，劈頭一句，就要先打破他往西走的迷夢(mèng)，指點(diǎn)他往西走的無路可通?！?27)梁漱溟：《啟事》，《村治》，1930年第1卷第1期。

根據(jù)梁漱溟的回憶，王鴻一在謀劃《村治月刊》的創(chuàng)刊時(shí)，曾多次邀請(qǐng)梁漱溟擔(dān)綱編輯《村治月刊》，而梁漱溟尚處在“懷疑煩悶的時(shí)期中”，對(duì)于是否投身“村治”事業(yè)仍在徘徊猶豫中，因此對(duì)王鴻一的邀請(qǐng)未作熱情回應(yīng)。梁漱溟言，“(民國(guó))十七年我在廣東時(shí)，王鴻一先生曾一連打許多電報(bào)給我，催促我北來。其中有一個(gè)意思，即為要辦村治月刊。那時(shí)我實(shí)不能離開廣東；鴻一先生看我不來了，就先籌備出版了?！?28)梁漱溟：《主編本刊之自白》，《村治》，1930年第1卷第1期。盡管這些話是梁漱溟接手編輯《村治月刊》后發(fā)表的，所謂“言者無心，聽者有意”，這些言語(yǔ)無論是否有影射的意味，但對(duì)于當(dāng)事人呂振羽來說終歸意味深長(zhǎng)且含有極大的殺傷力。

理論的分歧還可以再爭(zhēng)鋒，但人事的糾紛必須做抉擇。呂振羽旋即離開村治月刊社。

三、思想抉擇：從改良到革命

呂振羽被邊緣化是他放棄“村治”路徑的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素。承載著“對(duì)外爭(zhēng)取民族主權(quán)、對(duì)內(nèi)注重民生和建立鄉(xiāng)村自治等具有改良傾向的”(29)胡逢祥：《“從選題到著述，每每是感于歷史使命”——呂振羽的治學(xué)之要》，《歷史評(píng)論》，2021年第3期。村治理想的破滅，讓以經(jīng)濟(jì)學(xué)貫通社會(huì)研究的呂振羽認(rèn)識(shí)到，依靠點(diǎn)滴的改良和小團(tuán)體主義的閉門造車來實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)社會(huì)的路徑是行不通的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，產(chǎn)生了溫和改良主義不可能解決的大量問題。固守倫理本位的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，不可能滿足社會(huì)變革的政治需求，也不能促成現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化。呂振羽在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找理論的依據(jù)和對(duì)理論的批判，他認(rèn)識(shí)到改變社會(huì)必須徹底改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，拯救中國(guó)農(nóng)村必須整體性解決，必須推翻一個(gè)舊社會(huì)，才能創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)，也才能創(chuàng)造一個(gè)新農(nóng)村。

《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》《中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的前途》《農(nóng)村自治問題論》這三篇文章代表了呂振羽立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向。這些文章與過去的改良態(tài)度一刀兩斷，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開了極為尖銳的批判?！吨袊?guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的前途》一文開篇就說，我們?cè)谥袊?guó)來談農(nóng)業(yè)問題，就不只限于農(nóng)業(yè)的救濟(jì)，而是關(guān)系國(guó)家整個(gè)產(chǎn)業(yè)興衰的問題。呂振羽非常敏銳地指出，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)前途，必須是農(nóng)業(yè)和工業(yè)的平衡發(fā)展之路。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)平衡發(fā)展，便不能走私人資本主義的道路，必須有社會(huì)國(guó)家來指揮生產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)和工業(yè)在一個(gè)統(tǒng)合的組織之下，才有可能。從農(nóng)業(yè)的本身來說，要實(shí)行現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須在社會(huì)化的經(jīng)營(yíng)之下(30)見呂振羽：《中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的前途》，《三民半月刊》，1930年第3卷第9、10期合刊。。這一主張的實(shí)質(zhì)是后進(jìn)國(guó)家突破工業(yè)殖民時(shí)代重圍的一種快速有效的解決辦法。

離開村治月刊社一年以后，呂振羽寫就《農(nóng)村自治問題論》。這篇文章成為了他對(duì)“村治”問題研究的封筆之作。文初，他就開篇明義亮明了自己的態(tài)度：“然我對(duì)于這個(gè)問題，雖曾一度主編過《村治月刊》，抱有濃厚的學(xué)理研究的興趣；但是在我對(duì)這個(gè)問題研究的當(dāng)中，所遇著的問題，愈來愈多，以致這問題在我的認(rèn)識(shí)上，至今還是問題。然而問題的自身，至今還在一個(gè)模糊論戰(zhàn)的過程中，并不曾成立一個(gè)科學(xué)的范疇和體系?！?31)⑥呂振羽：《農(nóng)村自治問題論》，《三民半月刊》，1931年第6卷第7、8期地方自治專號(hào)。

呂振羽反思后認(rèn)為“我們只能從全社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的問題上，去追求農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題的解決”⑥。通過村治路徑解決農(nóng)村問題并進(jìn)一步解決中國(guó)問題只能是本末倒置。他重點(diǎn)批判了從事農(nóng)村鄉(xiāng)村自治運(yùn)動(dòng)者的兩種理論傾向。一是當(dāng)作文化運(yùn)動(dòng)看的農(nóng)村自治運(yùn)動(dòng)，以“哲學(xué)者”梁漱溟為代表。呂振羽認(rèn)為，第一，梁漱溟對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題的核心認(rèn)識(shí)不清，特別是對(duì)于“嚴(yán)重的土地問題之存在”和“游民兵匪如何才能復(fù)業(yè)”問題沒有考慮，“起不了有機(jī)的作用”(32)②④呂振羽：《農(nóng)村自治問題論》，《三民半月刊》，1931年第6卷第7、8期地方自治專號(hào)。。第二，關(guān)于梁漱溟提出的知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民一起“打拼”的問題，呂振羽認(rèn)為：“現(xiàn)在鄉(xiāng)村的土豪劣紳，甚至歷史上壓迫農(nóng)民的鄉(xiāng)村士紳，城市和鄉(xiāng)村出身的貪官污吏，……何嘗不是中國(guó)社會(huì)的知識(shí)分子呢？”“以為第一步從教育著手問題便可以解決，然面在這樣農(nóng)民貧乏的現(xiàn)況下，方救死之不遑，教他們仗著什么去享受這些仁人志士所給予他們的教育呢？”②到了1932年，呂振羽直接批判“所謂名流梁漱溟先生之流，……一面在欣賞資本社會(huì)的‘秩序’和‘技術(shù)’，一面又憧憬于封建社會(huì)的所謂‘先王之道’”(33)呂振羽：《譚丕?！葱屡d文學(xué)概論〉序言》，載《呂振羽全集》第9卷，第745頁(yè)。。呂振羽批判的第二種理論傾向，就是把鄉(xiāng)村自治運(yùn)動(dòng)當(dāng)作“政治運(yùn)動(dòng)看”。通過內(nèi)容來看，他應(yīng)該是針對(duì)王鴻一的某些方面的思想主張。呂振羽認(rèn)為，中國(guó)民眾中絕大多數(shù)知識(shí)薄弱，自治的能力和識(shí)力極其有限。如果讓占極少數(shù)的“土豪劣紳”和“無知農(nóng)民”在一個(gè)組織內(nèi)去實(shí)行“自治”，實(shí)質(zhì)是“土豪劣紳治農(nóng)民”；農(nóng)村政治平等，要有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而對(duì)于赤貧(占六分之一)、無地佃農(nóng)和貧苦小農(nóng)(占五分之二)，生活得不到安定，其他問題就等于虛懸；另外，“不能只看見農(nóng)民才是受痛苦最深的階級(jí)層，只有農(nóng)民才是發(fā)動(dòng)中國(guó)問題的客觀力量的存在，還須把我們的眼睜開再去看看其他的民眾”④。呂振羽最后指出農(nóng)民自身是解決“耕者有其田”的主人，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)相互關(guān)聯(lián)。

土地問題始終是農(nóng)村危機(jī)解決的核心問題。孫中山提出“平均地權(quán)”“耕者有其田”的辦法，即堅(jiān)持依靠租稅政策和有償收購(gòu)逐漸廢除地主制度。1924年的國(guó)民黨一大宣言對(duì)此進(jìn)行了具體說明：平均地權(quán)的實(shí)行方案是“私人所有土地，由地主估價(jià)，呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之”，“農(nóng)民之缺乏田地，淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作”(34)《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》(1924年1月)，榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(上)，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985年版，第17-18頁(yè)。。在當(dāng)時(shí)，這一方案只停留在表面的決議層次，并沒有得到有效落實(shí)(35)楊天石：《蔣介石與陳誠(chéng)在臺(tái)灣的土地改革》，《文史哲》，2018年第6期。。呂振羽原來認(rèn)同的，也是收購(gòu)分配土地，是土地改革的辦法。離開村治派后，呂振羽的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，不僅要“耕者有其田”，還要不喪失，那就是土地革命；不僅是沒收分配土地，還要在鄉(xiāng)村政權(quán)方面實(shí)現(xiàn)徹底的革命。這種主張來自于《共產(chǎn)黨宣言》中的土地沒收理論(36)[韓]柳鏞泰：《耕者有田的方法與話語(yǔ)：是土地改革還是土地革命》，《蘇區(qū)研究》，2018年第5期。。由此認(rèn)識(shí)，呂振羽政治思想的抉擇已經(jīng)顯而易見。

學(xué)術(shù)的分歧歸因于“政治的成見在橫梗著”(37)陳峰：《呂振羽與中國(guó)馬克思主義史學(xué)方法論的構(gòu)建》，《史學(xué)理論研究》，2018年第1期。。此時(shí)，呂振羽在對(duì)中國(guó)階級(jí)問題分析的學(xué)理上，已經(jīng)由階級(jí)的融合與相互承認(rèn)變化為階級(jí)的不可調(diào)和與斗爭(zhēng)；思維的邏輯上，由從下而上的地方自治邏輯變化為自上而下的國(guó)家治理邏輯；依靠的組織基礎(chǔ)，由鄉(xiāng)紳地主富農(nóng)變化為底層的農(nóng)民；社會(huì)改造的方式，從謀取政治改良變化為發(fā)動(dòng)民眾奪取政權(quán)。由此價(jià)值取向，呂振羽走向馬克思主義唯物史觀，凸顯了其理論選擇的自覺。

1930年7月，王鴻一去世。呂振羽在為王鴻一所寫的悼詩(shī)中說：“反田臨案擅壯志，阨途援手志私衷。防邊反蔣余豪慨，村治儒宗舊幡幢。先生惱我溺唯物，我悲先生蹈虛空。人間恩怨何是論，蓋棺他年別過功”(38)呂振羽：《悼王鴻一先生》，江明、呂堅(jiān)編選：《呂振羽詩(shī)選》，第61頁(yè)。。詩(shī)中既有對(duì)王鴻一的感恩，和對(duì)王鴻一“村治儒宗”的高度評(píng)價(jià)，也有“舊幡幢”“溺唯物”“蹈虛空”等對(duì)兩人思想認(rèn)識(shí)分歧的真實(shí)表達(dá)。

在呂振羽上述三篇文章發(fā)表大概五年之后，以陳翰笙、孫冶方、李紫翔、千家駒為骨干的左翼學(xué)者，集中對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的改良主義進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為盡管這些從不同方面入手力圖解決農(nóng)村危機(jī)的改良主義取得了一時(shí)的成效，因?yàn)樗麄儾挥|動(dòng)農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，并將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中分離，以“固有文化”彌縫，企圖恢復(fù)農(nóng)村宗法社會(huì)的禮教，明顯不是對(duì)“現(xiàn)代化”的促進(jìn)，終歸是“推車上山”的開倒車運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為只有在農(nóng)村建立代表最大多數(shù)農(nóng)民利益的農(nóng)民組織，對(duì)內(nèi)開展土地革命，對(duì)外反抗帝國(guó)主義壓迫，“必須采取暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，不能寄希望于和平改良的手段”(39)王學(xué)典：《全黨工作重心的第四次轉(zhuǎn)移與文化自信的提出》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2000年第1期。，才能真正應(yīng)乎時(shí)勢(shì)要求，拯救中國(guó)農(nóng)村，贏得國(guó)民經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和中華民族的自由獨(dú)立。

四、余論

20世紀(jì)20年代末興起的村治運(yùn)動(dòng)思潮，隨著社會(huì)發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，它既是現(xiàn)實(shí)情境在村治思想變遷上的映照，也是近代知識(shí)人對(duì)于農(nóng)村危機(jī)的不同思考和多樣拯救思路的體現(xiàn)，更是不同的政治勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)上爭(zhēng)奪的反射。

呂振羽起初作為《村治月刊》的主編、主筆，努力在社會(huì)調(diào)查、理論總結(jié)、實(shí)施方案等方面推動(dòng)村治的落實(shí)，在“村治思潮”中發(fā)揮了理論旗手的作用。隨著呂振羽的退出、王鴻一的逝世、梁漱溟的加入，原本充滿政治意涵的村治運(yùn)動(dòng)思潮發(fā)生了變異，從對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)革命等問題的重視和熱烈討論，轉(zhuǎn)向文化問題，力圖在發(fā)揚(yáng)固有傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上開出民眾自治之花。呂振羽對(duì)地方民主自治的主張和對(duì)中國(guó)外交問題的關(guān)注與《村治月刊》管理團(tuán)隊(duì)發(fā)生了分歧。在此期間，呂振羽與政界、學(xué)界、文化界都有交際。這種社會(huì)上的聲望和交游，是他后來得以從事社會(huì)活動(dòng)的主要資源之一，也成為了他參加近代社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)和中國(guó)史論戰(zhàn)的必要社會(huì)條件，而在《村治月刊》發(fā)表的《農(nóng)業(yè)社會(huì)之本質(zhì)與前途》《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》是他參加論戰(zhàn)的先聲(40)《農(nóng)業(yè)社會(huì)之本質(zhì)與前途》《變態(tài)的封建社會(huì)與中國(guó)社會(huì)思想》兩文被視為呂振羽參與社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)史論戰(zhàn)的歷史學(xué)作品。見王學(xué)典：《翦伯贊學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京：北京圖書館出版社，2000年版，第53頁(yè)。。

基于建立一個(gè)強(qiáng)大民族國(guó)家的核心關(guān)切，呂振羽出于對(duì)中國(guó)問題、中國(guó)出路的思考，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸方面的系統(tǒng)解決方案，并始終把經(jīng)濟(jì)問題的解決放在首位。呂振羽認(rèn)識(shí)到靠局部的村治實(shí)施、靠溫良的政治改善不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的有效重建必須依賴一個(gè)全國(guó)性的整體的推動(dòng)力。如果沒有政權(quán)的介入，在“變態(tài)的封建社會(huì)”里實(shí)施民主政治只是一句空談！在此思想趨向下，以呂振羽為代表的左派知識(shí)人受階級(jí)立場(chǎng)影響，把革命奪取政權(quán)的道路視為中國(guó)近代歷史進(jìn)程的必然。