黃文虎

(華僑大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，福建 廈門 361021)

一、引 言

改革開放以來符號學(xué)在中國的傳播與接受是一個(gè)復(fù)雜而重要的議題。不少前輩學(xué)者對這一問題都進(jìn)行了梳理和總結(jié)，如王銘玉和宋堯?qū)⒎枌W(xué)在中國的傳播分為起步期(1980—1986年)、平穩(wěn)發(fā)展期(1987—1993年)、全面展開期(1994—2000年)[1]13-21；嚴(yán)志軍和張杰將西方符號學(xué)理論在中國的接受分為3個(gè)主要階段，第一階段是語言學(xué)階段(20世紀(jì)80年代)，第二階段是超語言學(xué)階段(20世紀(jì)90年代)，第三階段(21世紀(jì))是中國學(xué)術(shù)界對西方符號學(xué)理論的“中國化”時(shí)期[2]138-141；趙毅衡分別從符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義(20世紀(jì)80年代)、中國古典符號學(xué)(20世紀(jì)90年代)、符號學(xué)與文化研究(21世紀(jì))為主線進(jìn)行了論述[3]146-155。綜合各家之說，筆者將符號學(xué)在中國的傳播與接受分為萌芽期(1980年之前)、起步階段(1980—1989年)、發(fā)展階段(1990—1999年)、深化階段(2000年至今)4個(gè)主要階段，重點(diǎn)梳理20世紀(jì)80年代以來符號學(xué)在中國的基本發(fā)展脈絡(luò)。

二、萌芽期(1980年之前)：西方符號學(xué)的傳入

西方現(xiàn)代意義上的符號學(xué)(Semiotics)大致產(chǎn)生于20世紀(jì)初期的歐美，興起于20世紀(jì)60年代至80年代，奠基人物主要有索緒爾和皮爾斯。早期的符號學(xué)與語言學(xué)關(guān)系密切，并受到結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的深刻影響，后逐步擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，成為一種具有專業(yè)性和跨學(xué)科性的方法論和聚焦“人類意義活動(dòng)”的系統(tǒng)性學(xué)說。

早在20世紀(jì)初，中國學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到語言符號學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。1926年，趙元任發(fā)表《符號學(xué)大綱》一文，他在該文中指出：“符號這東西是很老的了，但拿一切的符號當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。”[4]此處暗含了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：(1)符號自古有之，不分國界和地域。也就是說，無論東方或西方，都有“關(guān)于符號的研究傳統(tǒng)”。(2)符號學(xué)作為一門專業(yè)性的知識理論，在當(dāng)時(shí)還尚未得到東西方學(xué)界的充分重視。趙元任這一說法基本符合史實(shí)，因?yàn)樗骶w爾和皮爾斯雖然在20世紀(jì)初就提出了符號學(xué)基本理論，但當(dāng)時(shí)并未引起東西方學(xué)界的充分關(guān)注。直到20世紀(jì)60年代，符號學(xué)理論廣泛的應(yīng)用前景才逐漸得以顯現(xiàn)。

此外，趙元任的這篇文章區(qū)分了“理論的符號學(xué)”和“應(yīng)用的符號學(xué)”，探討了符號的概念、符號的成素、符號的組合、符號的邊界、符號與對象的關(guān)系等基本理論問題，可視為20世紀(jì)中國符號學(xué)發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義的“開山之作”。因此，首先需要明確的是：符號并不是“洋玩意”，而符號學(xué)也并非“舶來品”。符號學(xué)“中國化”進(jìn)程的開端是“化西為中”，而絕非“全盤西化”。

但由于各種歷史性客觀因素所限，此后近40年間，符號學(xué)在中國并未引發(fā)實(shí)質(zhì)性的影響，甚至一度出現(xiàn)“斷層”，在中國，僅能找到極少數(shù)有關(guān)符號學(xué)的研究資料?？偟膩砜矗▏蟮叫聲r(shí)期之前，符號學(xué)在中國的影響極為有限，僅僅是作為點(diǎn)綴語言學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)的一個(gè)“附屬品”，并沒有體現(xiàn)出廣泛而深入的學(xué)術(shù)影響力。直到20世紀(jì)80年代之后，其重要意義才得到中國學(xué)界的普遍認(rèn)可。

三、起步階段(1980—1989年)：“西方化”為主導(dǎo)的時(shí)期

20世紀(jì)80年代以來，隨著符號學(xué)在世界范圍內(nèi)的興盛和新時(shí)期東西方文化交流的擴(kuò)展和深化，符號學(xué)得到中國學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論。20世紀(jì)80年代，有關(guān)西方符號學(xué)理論的譯介和研究開始得到穩(wěn)步發(fā)展，符號學(xué)理論也被應(yīng)用到文學(xué)、電影、藝術(shù)以及文化研究之中，這一時(shí)期可視為符號學(xué)在中國傳播與接受的起步階段。該時(shí)期的主要特點(diǎn)是注重推介西方具有代表性的符號學(xué)思想，其所奠定的主導(dǎo)性學(xué)術(shù)話語體系為“以西闡中”，西方符號學(xué)的“光環(huán)”在很大程度上遮蔽了“中國符號學(xué)”自身的本土特質(zhì)，因而這一時(shí)期可以被視為符號學(xué)“西方化”為主導(dǎo)的階段。

具體來看，這一時(shí)期符號學(xué)在中國的傳播主要體現(xiàn)在4個(gè)方面。

(一)符號學(xué)受制于結(jié)構(gòu)主義思潮

早在1978年，楊熙令在《結(jié)構(gòu)主義是什么》一文中就說道：“結(jié)構(gòu)主義又名符號學(xué)(Semiotics)?！盵5]不可否認(rèn)，符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義具有不可忽視的淵源關(guān)系，甚至可以說，結(jié)構(gòu)主義是西方早期符號學(xué)的主導(dǎo)性范式。趙毅衡指出：“中國學(xué)界在80年代基本上把結(jié)構(gòu)主義當(dāng)作符號學(xué)的同義詞?！盵3]148這一將符號學(xué)置于西方結(jié)構(gòu)主義陰影下的觀點(diǎn)貫穿于20世紀(jì)80—90年代的中國學(xué)界，具有代表性。這說明符號學(xué)在引入中國之初并沒有被當(dāng)作是一門獨(dú)立的理論體系，其研究邊界不夠清晰，因而使符號學(xué)作為一門學(xué)科的合法性備受質(zhì)疑。

(二)索緒爾普通語言學(xué)派占據(jù)符號學(xué)的理論核心

1980年，胡壯麟發(fā)表《語用學(xué)》一文，其中涉及語言學(xué)與符號學(xué)的內(nèi)容。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出一批研究索緒爾的相關(guān)論文。比如徐志民的《索緒爾的語言理論》(1980)、劉耀武的《論索緒爾的語言哲學(xué)》(1981)、徐盛桓《組合與聚合》(1983)、許國樟《關(guān)于索緒爾的兩本書》(1983)等?？偟膩砜?，以索緒爾為中心的研討往往重心在于語言學(xué)與符號學(xué)之間的關(guān)系，或者是注重用語言學(xué)的方法來研究各類符號現(xiàn)象。有關(guān)符號學(xué)的研究在一定程度上被限制在語言學(xué)的研究框架和話語體系之內(nèi)，尚未體現(xiàn)符號學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性。

(三)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)作為一種普遍的范式應(yīng)用到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、電影學(xué)等領(lǐng)域，體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科色彩

在文學(xué)領(lǐng)域，有安和居的《“符號學(xué)”與文藝創(chuàng)作》(1985)、安迪的《短篇小說的符號學(xué)》(1985)、周曉風(fēng)的《朦朧詩與藝術(shù)規(guī)律:對于現(xiàn)代詩歌的一個(gè)符號學(xué)探討》(1987)等。在哲學(xué)領(lǐng)域，較早涉及符號學(xué)的論文有史建海的《符號學(xué)與認(rèn)識論》(1984)、陳波的《符號學(xué)及其方法論意義》(1988)、章仕榮的《符號的理解與解釋》(1989)、劉宗棠的《〈指物論〉與指號學(xué)》(1989)等。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，代表作有楊春時(shí)的《藝術(shù)符號與解釋》(1989)，此書創(chuàng)建了一套系統(tǒng)性的藝術(shù)符號學(xué)理論，并試圖克服和超越以結(jié)構(gòu)主義為本位的西方符號學(xué)的局限；胡妙勝的《戲劇演出符號學(xué)引論》(1989)則嘗試將符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義引入戲劇研究，是中國第一部戲劇符號學(xué)領(lǐng)域的專著。在人類學(xué)領(lǐng)域，俞建章、葉舒憲在《符號：語言與藝術(shù)》(1988)一書中結(jié)合符號學(xué)理論來闡釋中西文化中的神話思維模式，奠定了中國早期文化人類學(xué)的理論范式。李幼蒸的《電影符號學(xué)概述》(1986)和徐增敏的《電影符號與符號學(xué)》(1986)則較早將西方符號學(xué)理論與電影批評相結(jié)合。

(四)關(guān)于符號學(xué)理論的推介

早在1983年，金克木就在《讀書》上發(fā)表《談符號學(xué)》一文。該文從廣義(文化學(xué))和狹義(語言學(xué))兩個(gè)維度討論了符號學(xué)的研究范圍。同時(shí)，金克木認(rèn)為符號可被定義為“傳遞信息的中介”，而符號學(xué)是“一門發(fā)展中的科學(xué)”[6]。1987年，毛丹青在《符號學(xué)的起源》一文中對西方文明早期的符號研究傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，并介紹了索緒爾、皮爾斯、莫里斯等現(xiàn)代西方符號學(xué)的代表人物[7]。在1988—1989年，李先焜等學(xué)者在《邏輯與語言學(xué)習(xí)》連載了符號學(xué)系列講座，對符號學(xué)的代表人物、重要概念和基本范疇進(jìn)行了介紹，并涉及語言學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。

總體來看，在起步階段，符號學(xué)“西方化”的傾向十分鮮明。西方符號學(xué)在中國可謂是一種“單向度的傳播”，即僅僅表現(xiàn)為“理論輸入”，但缺乏中西方符號學(xué)界之間的“雙向?qū)υ挕?。中國學(xué)界尚不具備自覺的學(xué)科“主體意識”，因而，對西方符號學(xué)的整體態(tài)度是被動(dòng)地“汲取”與“迎受”，其背后的學(xué)術(shù)話語體系為“以西闡中”。盡管不少中國學(xué)者運(yùn)用西方符號學(xué)理論，嘗試打通不同學(xué)科之間的邊界，擴(kuò)展研究視野和深度，但“以西闡中”的話語體系有可能會(huì)遮蔽跨學(xué)科之下的文化多元性和異質(zhì)性，潛藏著“西方中心論”的危險(xiǎn)。

四、發(fā)展階段(1990—1999年)：“西方化”與“本土化”并行的時(shí)期

20世紀(jì)90年代，符號學(xué)開始向“國際接軌”，其重要表現(xiàn)是由以“西方為中心”的單向“散播”逐漸轉(zhuǎn)向跨中西文明視野下的雙向?qū)υ捙c碰撞，這一時(shí)期可視為符號學(xué)在中國的發(fā)展階段?？偟膩砜?，一方面，國內(nèi)學(xué)界仍然在很大程度上受制于以西方符號學(xué)理論為中心的話語體系；另一方面，中國符號學(xué)學(xué)者開始有意識地利用中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)資源，并通過“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”呈現(xiàn)出“本土化”的端倪。

(一)注重整合中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)資源

通過挖掘中國傳統(tǒng)文化中豐富的符號學(xué)資源來呈現(xiàn)中國符號學(xué)的學(xué)術(shù)話語特色成為這一階段符號學(xué)“本土化”的重要表現(xiàn)。

1.嘗試挖掘中國古代符號學(xué)傳統(tǒng)。如李先焜在《中國：一個(gè)具有豐富的符號學(xué)傳統(tǒng)的國家》(1990)一文中將訓(xùn)詁學(xué)、儒家的正名學(xué)說、《易經(jīng)》中的符號理論、《墨經(jīng)》中的名實(shí)理論、《公孫龍子》中的指物學(xué)理論等歸納為中國古代符號學(xué)的源流，同時(shí)還對索緒爾的符號學(xué)思想與中國古代符號學(xué)理論進(jìn)行了對比，體現(xiàn)出一種自覺的“主體意識”[8]。鄧生慶在《傳統(tǒng)文化典籍的符號學(xué)特征與典籍闡釋》(1993)一文中，從符號傳播的角度，指出了傳統(tǒng)典籍中“詩學(xué)編碼”的解碼規(guī)律，試圖將符號學(xué)、闡釋學(xué)、邏輯學(xué)理論用于解釋傳統(tǒng)典籍[9]。

2.從跨學(xué)科視角來研究中國古代的文化符號。如朱炳祥的專著《伏羲與中國文化——關(guān)于中國文化發(fā)生的符號學(xué)研究》(1995)融合了符號學(xué)、考古學(xué)、民族志等方法探討了伏羲神話的內(nèi)涵和象征意義，是中國第一部將符號學(xué)與人類學(xué)、神話學(xué)相結(jié)合的理論專著。孫新周的《中國原始藝術(shù)符號的文化破譯》(1998)則結(jié)合了符號學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)來探討巖畫、彩陶等原始符號與巫術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3.從中西比較視野看待中國傳統(tǒng)符號學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。如李幼蒸在《從符號學(xué)看中國傳統(tǒng)文化》(1995)一文中，明確提出“中國符號學(xué)”的概念，認(rèn)為中國符號學(xué)能夠跨越中西學(xué)術(shù)話語的“鴻溝”，有助于打通中國傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代思想之間的“隔閡”[10]。此外，不少學(xué)者還從邏輯學(xué)和語言學(xué)的維度來探討中國古典典籍中的符號問題，如許艾瓊的《荀子正名理論的符號學(xué)意義》(1993)、周文英的《〈易〉的符號學(xué)的性質(zhì)》(1994)、高樂田的《〈說文解字〉中的符號思想初探》(1997)等，此類研究中也體現(xiàn)出符號學(xué)的色彩。但總體而言，這一時(shí)期國內(nèi)學(xué)界對于中國傳統(tǒng)符號學(xué)的關(guān)注度仍然有限，多為“淺嘗輒止”，尚缺乏系統(tǒng)、深入的研究。

(二)符號學(xué)成為重新認(rèn)知中國文學(xué)與藝術(shù)話語本土價(jià)值的新維度

1.符號學(xué)視角下的中國文學(xué)研究。1990年，張頤武發(fā)表系列論文《張頤武的本土符號學(xué)研究——二十世紀(jì)漢語文學(xué)的語言問題》，在文中，作者結(jié)合符號學(xué)理論探討了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)80年代以來白話文學(xué)所面臨的口語化與歐化的兩難問題[11]。與此同時(shí)，符號學(xué)為文學(xué)批評提供了一個(gè)全新的闡釋視角，典型代表有趙毅衡的《文學(xué)符號學(xué)》(1990)，該書是國內(nèi)第一本運(yùn)用西方符號學(xué)原理與敘述學(xué)理論系統(tǒng)性闡述文學(xué)現(xiàn)象與文藝?yán)碚摰闹?，為中國文學(xué)符號學(xué)的開展奠定了基本的研究范式。此外，作者還較早指出符號學(xué)文論與馬克思主義文論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[12]。

2.藝術(shù)學(xué)與符號學(xué)的跨學(xué)科研究。丁和根在《戲曲演出的符號化特征》(1990)一文中從符號學(xué)視角闡述了中國戲曲中的各種典型符號。他認(rèn)為，戲曲演出中的聽覺符號包括戲曲演出中的唱、念以及音樂伴奏，視覺符號包括戲曲服裝、舞臺道具、布景和燈光等，動(dòng)作符號則涉及演員的角色和人物性格，體現(xiàn)出鮮明的“本土”特色[13]。此外，不少學(xué)者還嘗試從比較文學(xué)的視野探討中西戲曲的差異和特色。張生筠認(rèn)為符號學(xué)對于闡釋中國戲曲具有十分重要的意義，并分析了中國傳統(tǒng)戲曲舞臺設(shè)計(jì)中的各類具有美學(xué)功能的符號[14]。杜雋在《符號學(xué)與當(dāng)代戲劇理論》(1991)一文中梳理了西方戲劇符號學(xué)發(fā)展史，并指出構(gòu)建中國戲劇符號學(xué)的必要性[15]。

(三)嘗試從跨文化視野來融合中西符號學(xué)理論

在這一階段，不少學(xué)者開始以西方現(xiàn)代符號學(xué)思想作為參照來構(gòu)建符號學(xué)體系，并在一定程度上凸顯出本土話語的特色。代表作有李幼蒸的《理論符號學(xué)導(dǎo)論》(1994)，該書為中國第一部從跨東西方比較視野下的符號學(xué)理論著作，提出創(chuàng)建中國符號學(xué)的理論構(gòu)想；孟華的《符號表達(dá)原理》(1999)則從比較符號學(xué)的視野，對周易符號與二進(jìn)制算術(shù)符號進(jìn)行了對比，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)符號的獨(dú)特性。此外，這一時(shí)期的符號學(xué)相關(guān)專著還有魯樞元的《超越語言——文學(xué)言語學(xué)芻議》(1990)、董小英的《再登巴比倫塔——巴赫金與對話理論》(1994)、吳文虎的《廣告的符號世界》(1997)、孫新周的《中國原始藝術(shù)符號的文化破譯》(1998)、陳治安、劉家榮主編的《語言與符號學(xué)在中國的進(jìn)展》(1999)、荀志效的《意義與符號》(1999)等，涉及語言學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)交叉領(lǐng)域。

(四)提倡中國符號學(xué)的本土性與獨(dú)立性

這一時(shí)期，不少學(xué)者從宏觀視角對符號學(xué)在中國的發(fā)展和困境進(jìn)行了論述。如丁爾蘇在專著《超越本體》(1994)中對西方古代與現(xiàn)代主流“意義理論”進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，涉及符號學(xué)的主體性建構(gòu)問題，他在《符號學(xué)研究——世界與中國》(1994)一文中則指出，中國符號學(xué)界與世界符號學(xué)界存在一定差距，要縮小差距，需要整理中國古代的符號學(xué)思想，以便使中國符號學(xué)界能夠與國外符號學(xué)界進(jìn)行平等對話[16]。茍志效在《回顧與展望——中國符號學(xué)研究5年》(1994)中認(rèn)為，中國本土擁有豐富的符號學(xué)傳統(tǒng)，完全有可能形成一個(gè)具有“中國風(fēng)格和氣派”的符號學(xué)新派別[17]。同時(shí)，茍志效等編寫了《中國古代符號思想史綱要》(1995)，該書是第一本嘗試從符號學(xué)的視角分析中國古典哲學(xué)的編著。此外，關(guān)于符號學(xué)到底是屬于一門學(xué)科還是一種方法論也引發(fā)了學(xué)界的爭議。王寧在《走向文學(xué)的符號學(xué)研究》(1995)一文中則肯定了符號學(xué)作為一門學(xué)科的合法性，并指出不能用傳統(tǒng)的學(xué)科分類來限制符號學(xué)的發(fā)展[18]。

綜上所述，這一時(shí)期可被視為符號學(xué)的“西方化”與“本土化”并行的階段。在這一時(shí)期，符號學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“跨文明性”。符號學(xué)不再被視為西方科學(xué)話語體系所獨(dú)有的方法論和認(rèn)識論。一些中國學(xué)者逐漸意識到，中國傳統(tǒng)的符號學(xué)資源、東方詩性話語體系與西方所構(gòu)建的現(xiàn)代符號學(xué)具有內(nèi)在的“可通約性”，中國符號學(xué)本土資源的獨(dú)特價(jià)值開始凸顯。從發(fā)展趨勢來看，中國符號學(xué)界由被動(dòng)的“以西闡中”的話語模式逐漸轉(zhuǎn)向了更具有主動(dòng)色彩的“以西適中”的話語體系。

五、深化階段(2000年至今)：“中國學(xué)派”的探索期

近20年以來，符號學(xué)在中國的傳播從量的積累逐漸邁向質(zhì)的飛躍，這正是符號學(xué)“中國化”演化的必然結(jié)果，也是符號學(xué)在中國的深化階段。根據(jù)中國知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“符號學(xué)”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，1979年至1999年符號學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)只有627篇，而2000至2019年符號學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)卻高達(dá)6 482篇(1)通過中國知網(wǎng)“符號學(xué)”關(guān)鍵詞所搜集到的數(shù)據(jù)，訪問時(shí)間：2020年10月22日。。根據(jù)超星讀秀搜索關(guān)鍵詞“符號學(xué)”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，1979年至1999年符號學(xué)相關(guān)著作為58部，而2000至2019年符號學(xué)相關(guān)著作為312部(2)通過超星讀秀“符號學(xué)”關(guān)鍵詞(選取書名一欄)所搜集到的數(shù)據(jù)，訪問時(shí)間：2020年10月22日。。由此來看，新時(shí)期40年間，符號學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)后20年和前20年相比在數(shù)量上得到快速增長。正是在這種爆發(fā)式的發(fā)展和推進(jìn)之中，符號學(xué)由“西方化”逐漸轉(zhuǎn)向了“中國化”，而符號學(xué)的“中國化”正是構(gòu)建“中國學(xué)派”的基礎(chǔ)。

在這一階段，不少有見識的學(xué)者都提出了構(gòu)建“中國符號學(xué)”的重要觀點(diǎn)?？偟膩砜矗煞譃?個(gè)層面：

(一)闡釋中國符號學(xué)的總體特征

王永祥、潘新寧在《從三個(gè)角度看中國符號學(xué)的發(fā)展趨向》(2016)一文中分別從學(xué)科理論框架體系、學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律、學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行了闡發(fā)。同時(shí)，作者對比了中西符號學(xué)，指出相對于西方符號學(xué)的邏輯性和理論性，中國符號學(xué)更偏重于感悟性和應(yīng)用性。若中國符號學(xué)能夠融匯中西方的符號學(xué)思想，將有利于構(gòu)建具有中國特色的符號學(xué)基礎(chǔ)理論[19]。王銘玉、宋堯在《中國符號學(xué)研究20年》(2003)一文中認(rèn)為，從宏觀發(fā)展趨勢來看，中國符號學(xué)將逐步走向國際化，而且中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的符號學(xué)資源具有廣闊的開發(fā)前景[1]13-21。嚴(yán)志軍、張杰在《西方符號學(xué)理論在中國》(2010)一文中更加明確地指出：“中國文化的豐厚底蘊(yùn)使得中國符號學(xué)界對西方符號學(xué)理論的闡釋表現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。”[2]138-141顧嘉祖在《邁向特色創(chuàng)新階段的我國符號學(xué)研究》(2003)一文中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國符號學(xué)已經(jīng)從單純地引進(jìn)西方理論轉(zhuǎn)向了建構(gòu)具有民族話語特色的新階段[20]。

(二)界定中國符號學(xué)的研究范疇

王銘玉在《中國符號學(xué)的理論依歸和學(xué)術(shù)精神》(2016)一文中，將中國符號學(xué)學(xué)術(shù)資源分為13大類，分別是易學(xué)符號學(xué)、名學(xué)符號學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)符號學(xué)、漢字符號學(xué)、《文心雕龍》符號學(xué)、佛教哲學(xué)符號學(xué)、術(shù)數(shù)符號學(xué)、典故符號學(xué)、古典文學(xué)符號學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、音韻符號學(xué)、人類符號學(xué)、馬克思主義符號學(xué)。此外，論者還認(rèn)為，中國符號學(xué)應(yīng)以一種“合治”的包容觀念來借鑒西方符號學(xué)理論，并從大符號的概念來突出中國傳統(tǒng)符號學(xué)的研究特色[21]。

(三)建構(gòu)具有中國特色的比較符號學(xué)話語體系

李幼蒸認(rèn)為，從學(xué)科劃分的角度，有必要構(gòu)建“中國文學(xué)符號學(xué)”學(xué)科與“中國古典文學(xué)符號學(xué)”專業(yè)，并將語言學(xué)類、敘事學(xué)類、詩歌類、文體類、藝術(shù)門類、語史類綜合語義研究(考據(jù)學(xué)研究)都納入其研究領(lǐng)域之內(nèi)，并從學(xué)科構(gòu)建的角度指出了文學(xué)符號學(xué)作為一門特定學(xué)科和專業(yè)的必要性[22]。蘇曉軍在《符號學(xué)在中國的三個(gè)發(fā)展進(jìn)路》(2016)一文中則從認(rèn)知符號學(xué)、教育符號學(xué)和文化符號學(xué)3個(gè)角度進(jìn)行闡述。作者認(rèn)為，要挖掘中國符號學(xué)思想，意味著需要建構(gòu)一套中國本土的符號話語體系。龔鵬程在《文化符號學(xué):中國社會(huì)的肌理與文化法則》(2009)一書中，就曾嘗試建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立于索緒爾與皮爾斯的中國符號學(xué)話語體系[23]。

事實(shí)上，不少學(xué)者正通過學(xué)術(shù)行動(dòng)來構(gòu)建不同于西方的中國本土符號學(xué)話語特色。不少高校成立了專門的符號學(xué)研究中心，并定期出版符號學(xué)刊物或開設(shè)符號學(xué)專欄，如四川大學(xué)的中英文版學(xué)術(shù)集刊《符號與傳媒》、南京師范大學(xué)的英文期刊《中國符號學(xué)研究》、蘇州大學(xué)英文期刊《語言與符號學(xué)研究》，《天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》開設(shè)的“語言符號學(xué)”專欄等，在國內(nèi)外學(xué)界均產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

(四)具有地域特色和規(guī)模效應(yīng)的中國符號學(xué)陣地正在成型

符號學(xué)研究陣地的“地域化”是中國符號學(xué)興盛的重要標(biāo)志。在西南地區(qū)，以四川大學(xué)“符號學(xué)-傳媒學(xué)研究中心”作為主軸，形成了在國內(nèi)具有一定影響力的“川大符號學(xué)派”。該研究中心成立于2006年，在趙毅衡符號學(xué)團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)之下，主編符號學(xué)系列專著和“當(dāng)代符號學(xué)譯叢”多達(dá)60余部，涉及文學(xué)藝術(shù)、語言學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科的多個(gè)領(lǐng)域，得到了學(xué)界廣泛的關(guān)注，并體現(xiàn)出中國符號學(xué)鮮明的地域色彩。

總的來看，“川大符號學(xué)派”至少體現(xiàn)出3個(gè)重要特點(diǎn)：

1.通過翻譯與推介國外具有代表性的符號學(xué)者或符號學(xué)流派來推動(dòng)中外符號學(xué)界的互動(dòng)和交流。如趙星植編譯的《皮爾斯·論符號》(2014)一書對于國內(nèi)讀者了解皮爾斯符號學(xué)的基本框架提供了一扇重要的學(xué)術(shù)“窗口”；同時(shí)，其研究專著《皮爾斯與傳播符號學(xué)》(2017)進(jìn)一步對西方符號學(xué)界影響深遠(yuǎn)的皮爾斯符號學(xué)體系進(jìn)行了細(xì)致入微的研討。趙星植在新著《當(dāng)代符號學(xué)新潮流研究(1980-2020)》(2021)一書中，更是系統(tǒng)、全面地介紹了生態(tài)符號學(xué)、認(rèn)知符號學(xué)、傳播符號學(xué)、社會(huì)符號學(xué)、文化符號學(xué)等在西方符號學(xué)界最具有影響力和代表性的符號學(xué)派。與此同時(shí)，馬克思主義符號學(xué)也得到了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，如唐小林、張碧在主編的《歐洲馬克思主義符號學(xué)派》(2016)一書中，就選譯了一批歐洲馬克思主義符號學(xué)代表人物的著作，有助于國內(nèi)學(xué)界從符號學(xué)的視角來了解馬克思主義。無疑，此類有關(guān)西方當(dāng)代符號學(xué)理論的翻譯和研究對于中國符號學(xué)界了解世界符號學(xué)界的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)具有非常重要的價(jià)值。

2.出版了一大批極具原創(chuàng)性、民族性、跨學(xué)科特色的學(xué)術(shù)專著，大大擴(kuò)展了中國符號學(xué)的研究廣度，并凸顯出鮮明的本土特質(zhì)。這些著述既借鑒了西方具有代表性的符號學(xué)原理，但又不是亦步亦趨，而是能夠結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)資源與當(dāng)代中國社會(huì)的文化實(shí)踐來挖掘契合時(shí)代需求的議題。例如，胡易容的國家重大項(xiàng)目《“巴蜀圖語”符號譜系整理分析與數(shù)字人文傳播研究》(2018)就以中國傳統(tǒng)符號“巴蜀圖語”作為研究對象，深刻體現(xiàn)了“川大符號學(xué)派”的地域特質(zhì)。該研究主要分為兩個(gè)部分：第一部分是系統(tǒng)性地整理巴蜀符號譜系；第二部分是通過“數(shù)字人文”的技術(shù)手段，通過計(jì)算機(jī)建模來構(gòu)建巴蜀符號數(shù)據(jù)檢索和巴蜀符號演化模擬系統(tǒng)，這無疑是對中國符號學(xué)話語體系的一次有益探索。正如胡易容所指出：“中國符號學(xué)要形成自己的話語體系，必須要加強(qiáng)基于中華傳統(tǒng)文字與文化符號對象研究?！盵24]

“川大符號學(xué)派”推出了一系列具有民族特色的著述，如張淑萍的《隴中民俗剪紙的文化符號學(xué)解讀》(2014)、祝東的《先秦符號思想研究》(2014)、孫金燕的《武俠文化符號學(xué)》(2015)、王俊花的《皮爾斯與中國古典美學(xué)》(2018)、蘇智的《〈周易〉的符號學(xué)研究》(2018)等。這些極具中國特色的符號學(xué)論著嘗試將現(xiàn)代西方符號學(xué)思潮與中國傳統(tǒng)文化與民族特色緊密結(jié)合，從而與世界符號學(xué)研究形成互補(bǔ)與互證。

“川大符號學(xué)派”還體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科特色，并嘗試運(yùn)用符號學(xué)的視角和方法來打通固有的學(xué)科體系和傳統(tǒng)的知識分類，大大擴(kuò)寬了符號學(xué)的研究范疇。比如，宗爭的《游戲?qū)W：符號敘述學(xué)研究》(2014)、李瑋的《新聞符號學(xué)》(2014)、閆文君的《名人：傳播符號學(xué)研究》(2018)、賈佳的《打扮：符號學(xué)研究》(2018)、石訪訪的《飲食的文化符號學(xué)》(2019)、陸正蘭的《流行音樂傳播符號學(xué)》(2019)、薛晨的《日常生活意義世界：一個(gè)符號學(xué)路徑》(2020)、饒廣祥的《品牌與廣告：符號學(xué)敘述學(xué)分析》(2020)等符號學(xué)研究著述，都超越了狹義符號學(xué)所限定的學(xué)科范疇，為中國符號學(xué)注入了新的活力和新的學(xué)術(shù)空間。

3.通過創(chuàng)辦《符號與傳媒》這一學(xué)術(shù)集刊推出了一系列視角獨(dú)特、理論內(nèi)涵豐富且極具時(shí)代感的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題。以《符號與傳播》2020年、2021年出版的4輯為例，在這4輯中，刊物分別推出了哲學(xué)符號學(xué)、精神符號學(xué)、傳播符號學(xué)、廣義敘述學(xué)、漢字符號學(xué)、中國俗文化符號學(xué)等內(nèi)容涵蓋廣泛、多元的議題。在符號學(xué)理論層面，既有關(guān)于西方經(jīng)典符號學(xué)家和符號學(xué)派的研究，也有中國符號學(xué)思想如禮樂文化符號、唐宋佛學(xué)中的符號學(xué)思想、禪宗公案中的空符號、《文心雕龍》與符號學(xué)等的研討。在符號學(xué)應(yīng)用層面，涌現(xiàn)出不少時(shí)尚新鮮的話題，其內(nèi)容涉及表情包符號、“盲盒熱”、國潮品牌、人設(shè)現(xiàn)象、熊貓符號等極具時(shí)代感的符號傳播現(xiàn)象。此類旨在凸顯中國元素與時(shí)代元素的符號學(xué)研究不僅僅是“川大符號學(xué)派”的特色，而且也愈來愈成為當(dāng)前中國符號學(xué)界的主流趨勢，這可謂是符號學(xué)“中國化”的重要標(biāo)志。

總的來看，近20年，隨著符號學(xué)在中國的深化發(fā)展，顯示出新的時(shí)代特征，尤其是涌現(xiàn)出像“川大符號學(xué)派”這種極具地域特色與民族特色的本土符號學(xué)研究陣地。從學(xué)科發(fā)展的角度來看，符號學(xué)的專業(yè)性、獨(dú)立性和合法性逐漸得到中外學(xué)界的認(rèn)同。從中外交流的視角來看，西方符號學(xué)界與中國學(xué)界形成了廣泛而深入的“雙向?qū)υ挕?。從學(xué)科建設(shè)的維度來看，中國學(xué)界逐漸具備了自覺的學(xué)科“主體意識”，在國內(nèi)已經(jīng)形成具有地域特色和規(guī)模效應(yīng)的本土符號學(xué)陣地，呈現(xiàn)出了一種更為多元的國際化視野，并在國際符號學(xué)界發(fā)出了自己的聲音，這些都是符號學(xué)中國學(xué)派構(gòu)建學(xué)科主體性的有益探索。

六、未來展望

縱觀20世紀(jì)以來的符號學(xué)發(fā)展史，符號學(xué)絕非“舶來品”，它并非西方學(xué)術(shù)話語所獨(dú)創(chuàng)的外來產(chǎn)物，中國自古以來就擁有豐富多元的符號學(xué)資源和符號學(xué)研究傳統(tǒng)。在中華文化“走出去”的新時(shí)代背景之下，中國符號學(xué)與國際符號學(xué)界逐漸形成了良好的互動(dòng)與平等的對話關(guān)系。越來越多的中國符號學(xué)者得到了海外學(xué)界的關(guān)注，獨(dú)立于西方符號學(xué)體系的中國符號學(xué)開始在國際符號學(xué)界嶄露頭角。中國符號學(xué)從“理論口號”逐漸邁向了具有實(shí)際影響力的“學(xué)術(shù)實(shí)踐”。

回顧近40年來符號學(xué)在中國的發(fā)展史，中國符號學(xué)的傳播脈絡(luò)表現(xiàn)為從單向的文化輸入轉(zhuǎn)向文化輸入與輸出并舉的新態(tài)勢，從“西方一元話語”為主導(dǎo)邁向“中西雜語共生”的新局面，從以追隨“他者”為中心的西方符號學(xué)演化為以彰顯“自我”特色、促進(jìn)平等對話的中西比較符號學(xué)，這正是中國符號學(xué)在新時(shí)代發(fā)展的新趨勢。在這一新的時(shí)代背景之下，“中西比較符號學(xué)”的目的不僅要凸顯“中國學(xué)派”自覺的學(xué)科主體意識和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新理念，更要努力展現(xiàn)出一種多元、包容的學(xué)術(shù)胸懷和國際視野，切實(shí)推動(dòng)世界符號學(xué)的進(jìn)步和融合。

從發(fā)展的眼光來看，中國符號學(xué)無疑將成為世界符號學(xué)未來發(fā)展的軸心力量之一，它兼具西方理性話語和東方人文傳統(tǒng)，兼容特殊符號學(xué)與一般符號學(xué)，兼顧符號學(xué)的認(rèn)識論意義與方法論意義。符號學(xué)的“中國化”意味著我們既需要保持一種開放包容的比較視域，又必須立足于中國本土話語，將中國傳統(tǒng)符號學(xué)資源與現(xiàn)代符號學(xué)話語有機(jī)融合，力圖構(gòu)建一種跨文化、跨民族、跨語言、跨學(xué)科的符號學(xué)理論體系。