□彭金林 檀傳杰

（1.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000；2.安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246011）

“意識(shí)形態(tài)”（ideology）一詞正式形成于十八世紀(jì)，是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。從語(yǔ)源上看，它由idea（希臘文，觀念）和logos（拉丁文，邏各斯）兩個(gè)語(yǔ)詞構(gòu)成。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，這一概念是由法國(guó)啟蒙思想家特拉西所創(chuàng)制。當(dāng)時(shí)，法國(guó)正處于大革命時(shí)期，教育和其他領(lǐng)域都處于大變革之中。特拉西認(rèn)為要想去除人們的愚昧和頭腦中固有的各種偏見(jiàn)對(duì)精神的蒙蔽，確立理性、科學(xué)在社會(huì)意識(shí)中的主導(dǎo)地位，正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的觀念是至關(guān)重要的。因此，特拉西希望通過(guò)理性分析思想的來(lái)源，揭示觀念的本質(zhì)和起源，建立起能夠確保人們獲得真知的科學(xué)方法，進(jìn)而在社會(huì)、政治和教育上產(chǎn)生巨大作用，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展［1］5-7。這種“觀念的科學(xué)”被特拉西稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。顯然，“在它的最初意義上，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是積極的、進(jìn)步的”［1］7。隨后，拿破侖為徹底掃除恢復(fù)帝制的思想障礙，也從人們的思想觀念入手，首先向“意識(shí)形態(tài)”發(fā)難，將以特拉西為首的意識(shí)形態(tài)家們冠以“空想家”和“破壞者”的頭銜，把“意識(shí)形態(tài)”視為“無(wú)知殃民”“空想禍國(guó)”的東西［1］7-8，意識(shí)形態(tài)被賦予貶義的色彩。在德國(guó)古典哲學(xué)中，黑格爾將意識(shí)的各種形態(tài)（意識(shí)、自我意識(shí)、理性等）視為絕對(duì)精神的表現(xiàn)形式，并從這一設(shè)定出發(fā)對(duì)它們進(jìn)行了深入的分析。而費(fèi)爾巴哈基于唯物主義立場(chǎng)對(duì)宗教所進(jìn)行的批判，則將這種特殊的意識(shí)形態(tài)歸結(jié)于“世俗基礎(chǔ)”即現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)。

這些關(guān)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想資源。隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，系統(tǒng)的、科學(xué)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論最終得以形成。馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論集中體現(xiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）。在這一著作中，他們揭示了意識(shí)形態(tài)的真實(shí)來(lái)源，剖析了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，闡釋了意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程。但由于《形態(tài)》中沒(méi)有給出“意識(shí)形態(tài)”概念的明確定義，導(dǎo)致不同學(xué)者對(duì)這一概念有不同解讀。如俞吾金指出，在馬克思那里，“意識(shí)形態(tài)”就等同于“虛假的意識(shí)形態(tài)”［2］。姚大志則認(rèn)為，“如果意識(shí)形態(tài)被看作不是科學(xué)，這種意識(shí)形態(tài)概念就是否定的；如果意識(shí)形態(tài)可以被看作科學(xué)，這種意識(shí)形態(tài)概念就是肯定的?！碧热粽f(shuō)《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)概念是否定的，那么在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，這一概念“既不指稱(chēng)具體的對(duì)象（如資產(chǎn)階級(jí)思想或德國(guó)唯心主義歷史觀），也不標(biāo)明特定的性質(zhì)（如‘顛倒’或‘虛假意識(shí)’）”，它是一個(gè)“中性的意識(shí)形態(tài)概念”；而列寧則“第一個(gè)賦予意識(shí)形態(tài)以肯定性質(zhì)”，他“在各個(gè)時(shí)期的著作中對(duì)‘意識(shí)形態(tài)’這個(gè)詞都使用得相當(dāng)頻繁，但絲毫不帶貶義”［3］。倪瑞華也提出，馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念在不同語(yǔ)境中共有四層內(nèi)涵，“這四層內(nèi)涵……描繪了意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵所經(jīng)歷的由否定性到中性再到肯定性發(fā)展的邏輯歷程?！保?］這些學(xué)者都是從整個(gè)馬克思主義理論體系著眼來(lái)談?wù)撈湟庾R(shí)形態(tài)概念的。但我們認(rèn)為，單就《形態(tài)》這一文本而言，其中的“意識(shí)形態(tài)”概念即已包蘊(yùn)了三重意涵：作為虛假意識(shí)的否定性意識(shí)形態(tài)、作為上層建筑的中性意識(shí)形態(tài)、作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的積極性意識(shí)形態(tài)。

一、作為虛假意識(shí)的否定性意識(shí)形態(tài)

《形態(tài)》中所批判的“德意志意識(shí)形態(tài)”是指當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)流行的兩種意識(shí)形態(tài)：青年黑格爾派的哲學(xué)思想和各種流派的社會(huì)主義思潮。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中基于唯物史觀的基本立場(chǎng)，揭示了“現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)”顛倒存在和認(rèn)識(shí)、生活與觀念關(guān)系的錯(cuò)誤，并以“視網(wǎng)膜”中的“倒影”來(lái)比喻現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的虛假性。在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯將“意識(shí)形態(tài)”視為“虛假的意識(shí)”，認(rèn)為它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的反映。德意志意識(shí)形態(tài)的根本問(wèn)題，就是植根于黑格爾哲學(xué)，把國(guó)家、市民社會(huì)看成落實(shí)絕對(duì)精神的倫理實(shí)體，把各種社會(huì)意識(shí)看成絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的不同階段，看成絕對(duì)精神的回歸。從而，精神、觀念成為宰制家庭、市民社會(huì)、國(guó)家——亦即宰制整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大腦，意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系被頭腳倒立地顛倒過(guò)來(lái)了。對(duì)此，馬克思恩格斯明確指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［5］152。因此，只有把顛倒的生活與觀念再顛倒過(guò)來(lái)，徹底地批判觀念的現(xiàn)實(shí)，才能獲得真實(shí)的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈比鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派前進(jìn)了一大步。他指出，神的世界并非是自在的，而是人創(chuàng)造出來(lái)的。在自己的本質(zhì)力量無(wú)法抵達(dá)的地方，人們想象出神的力量，并將這一想象出來(lái)的神的世界升入空中，對(duì)之頂禮膜拜，從而使世界被“二重化”為想象的神靈世界和現(xiàn)實(shí)的世俗世界。作為唯物主義者，費(fèi)爾巴哈揭示了宗教意識(shí)形態(tài)的虛幻性。然而，由于不懂得實(shí)踐觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判沒(méi)有能夠進(jìn)一步深入“塵世”，因而沒(méi)有能夠?yàn)樽诮桃庾R(shí)形態(tài)的社會(huì)根源提供科學(xué)的解釋。

總之，在馬克思和恩格斯看來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋找解決問(wèn)題的辦法，而是到觀念中去找尋，將人的解放歸結(jié)于思想活動(dòng)，徹底脫離德國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史，脫離人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐。因此，德國(guó)哲學(xué)一直處在“天國(guó)”之中，與現(xiàn)實(shí)的歷史相背離，而新的世界觀則是要立足德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”出發(fā)來(lái)解釋并改造世界。實(shí)際上，不只是對(duì)于德國(guó)，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的考察都應(yīng)該堅(jiān)持這一唯物的立場(chǎng)。馬克思恩格斯指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”［5］158，為此而進(jìn)行的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)就成為社會(huì)歷史自明性前提，意識(shí)形態(tài)和法權(quán)都不是由抽象的精神降落而成的，而是受這一前提宰制、由這一前提決定的。這就進(jìn)一步表明，意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐在人腦中的反映，意識(shí)形態(tài)本身只有從人們的物質(zhì)生活及其生產(chǎn)中得到解釋和說(shuō)明。

由此可見(jiàn)，《形態(tài)》通過(guò)還原社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系，揭示了社會(huì)意識(shí)的真正來(lái)源和本質(zhì)。正如費(fèi)爾巴哈把上帝拉回到人間一樣，馬克思和恩格斯把一切神秘的理論拉回到了現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，開(kāi)辟了意識(shí)形態(tài)批判的實(shí)踐路徑。通過(guò)這種實(shí)踐批判，他們指出當(dāng)時(shí)德國(guó)的哲學(xué)和各種社會(huì)主義思潮顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，因而是虛假的、應(yīng)當(dāng)受到批判的意識(shí)形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，《形態(tài)》把“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)否定性的、貶義的概念加以使用和批判。

二、作為上層建筑的中性意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)被還原到社會(huì)生活，也就是還原到了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之中。它要在市民社會(huì)中得到說(shuō)明。作為其基礎(chǔ)的市民社會(huì)，“標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”［5］211。觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)，作為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的觀念反映，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是具有其現(xiàn)實(shí)性的；作為市民社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系的觀念表達(dá)，資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也是有其現(xiàn)實(shí)性的。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)意義上使用“意識(shí)形態(tài)”概念時(shí)，這一概念的內(nèi)涵就是中性的。

馬克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)、觀念等精神性的東西是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出，意識(shí)、觀念源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)與特拉西起初使用“意識(shí)形態(tài)”，指其就是主體在感知事物過(guò)程中形成的各種觀念有共通之處。不同的社會(huì)生活條件催生不同的意識(shí)形態(tài)，相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)反映相應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，二者的關(guān)系不可顛倒過(guò)來(lái)。就此而言，馬克思和恩格斯批判德意志意識(shí)形態(tài)，不是要消除意識(shí)形態(tài)本身，而是要批判這種顛倒主客觀關(guān)系的頭腳倒立的唯心主義意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)并不是無(wú)根的，它不僅是對(duì)一般物質(zhì)利益關(guān)系的反映，而且在階級(jí)社會(huì)中，它還是一定階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)，表達(dá)著一定階級(jí)的物質(zhì)利益。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，統(tǒng)治階級(jí)既支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配著精神生產(chǎn)資料；其統(tǒng)治既包括物質(zhì)力量上的統(tǒng)治，也包括精神力量上的統(tǒng)治?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］178意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程也表明了它的這種階級(jí)屬性。自從精神生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)之后，作為統(tǒng)治階級(jí)重要組成部分的統(tǒng)治階級(jí)思想家就成為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者。統(tǒng)治階級(jí)的思想就是這些思想家編造的，他們的思想成為一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。而這些思想家的“天才”頭腦里面所裝的，自然不會(huì)是生而具有的天賦觀念或絕對(duì)精神，而只能是反映他們所在的那個(gè)階級(jí)物質(zhì)利益和生活狀況的思想。

馬克思恩格斯指出，黑格爾和施蒂納等人之所以把思想看作歷史的統(tǒng)治力量，是因?yàn)樗麄兏顢嗔怂枷肱c其生產(chǎn)者即統(tǒng)治者個(gè)人之間的聯(lián)系，割斷了思想與其基礎(chǔ)即一定生產(chǎn)方式、一定社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系。最終，這種脫離了現(xiàn)實(shí)根基的抽象的思想觀念成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，并決定著歷史的發(fā)展。

為了揭露德意志意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤根源，《形態(tài)》深入分析了意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，指出前者建基于后者之上，同時(shí)還揭示了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。這是對(duì)意識(shí)形態(tài)的一般屬性的客觀描述。這種描述性分析暫時(shí)并不涉及對(duì)某種具體意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷，因而它指涉的是意識(shí)形態(tài)概念中的中性意涵。

三、作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的肯定性意識(shí)形態(tài)

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中并沒(méi)有直接對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行正面的、肯定的、積極意義上的闡述。但是，既然意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反映這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么我們可以推知：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然也是其所代表的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的反映；當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政以后，作為統(tǒng)治階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)必然也是占統(tǒng)治地位的，是進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念表達(dá)，是以先進(jìn)的思想觀念表達(dá)出來(lái)的嶄新的社會(huì)生活。

與“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”代替市民社會(huì)相適應(yīng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)代替資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)歷史進(jìn)步的必然趨勢(shì)。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深刻指出，“現(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)。”［6］這就表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”［5］202。這種革命的目的首先不在于重建一種新型的意識(shí)形態(tài)，而是要鏟除一切舊的意識(shí)形態(tài)的生存土壤，創(chuàng)建一種新的先進(jìn)的生產(chǎn)方式和人的聯(lián)合方式。顯然，這種徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然會(huì)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的革命性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是人類(lèi)社會(huì)由私有制社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的必然結(jié)果，具有劃時(shí)代的意義。

意識(shí)形態(tài)是一種具有行為導(dǎo)向功能的特殊觀念體系，資產(chǎn)階級(jí)借助資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的意識(shí)形態(tài)牢牢地控制著人，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可以借助自己新的世界觀來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是人類(lèi)根本利益的體現(xiàn)，代表著最廣大人民的要求，它的世界觀和理想追求不僅合乎人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且合乎人民群眾的價(jià)值需求與人類(lèi)發(fā)展的精神指向。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的革命，就是要“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［5］155。而這一歷史使命，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下才能完成。進(jìn)一步地，這一意識(shí)形態(tài)還指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的美好前景并激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。即，作為“自由人的聯(lián)合體”，未來(lái)社會(huì)將消滅一切私有制度和壓迫性的社會(huì)關(guān)系，消滅異化勞動(dòng)、舊式分工，也會(huì)消滅階級(jí)和國(guó)家。到那時(shí)，意識(shí)形態(tài)也就真正地“終結(jié)”了，人們將極大地豐富自己的精神世界，實(shí)現(xiàn)自然的解放以及整個(gè)人類(lèi)的解放。

綜上所述，盡管《形態(tài)》是以批判否定性的德意志意識(shí)形態(tài)為主要任務(wù)的，但這并不意味著意識(shí)形態(tài)在馬克思恩格斯那里就只有否定性這一個(gè)向度的內(nèi)涵。對(duì)《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念意涵的全面分析告訴我們，對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念需要根據(jù)其所處的不同語(yǔ)境來(lái)具體地理解，不能從抽象的意義上斷定意識(shí)形態(tài)的意涵就只是否定的、中性的或者積極的。也正因如此，后來(lái)列寧在繼承馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，從中性和肯定性的意義上對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的維度作了更加明確的說(shuō)明。列寧指出，任何階級(jí)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)都有反映本階級(jí)基本利益的意識(shí)形態(tài)，所以存在著科學(xué)的意識(shí)形態(tài)與非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)之分別?！啊魏慰茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！保?］96馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，就是一種“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”。

四、馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的重要意義

上述三重意涵構(gòu)成了馬克思主義對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的整體性理解。要想對(duì)當(dāng)時(shí)的德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，首先必須揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性?！缎螒B(tài)》站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題出發(fā)，指出了意識(shí)形態(tài)相對(duì)于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的派生性。這是意識(shí)形態(tài)的中性?xún)?nèi)涵，是任何意識(shí)形態(tài)都具有的客觀屬性。以此觀照，當(dāng)時(shí)的德意志意識(shí)形態(tài)是由當(dāng)時(shí)德國(guó)的需要被批判的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，它不可避免地具有虛假性。這是《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的否定性意涵，它是《形態(tài)》批判的對(duì)象，貫穿整個(gè)文本中，是顯性層面上的。馬克思主義的任何批判，最終都是為了建構(gòu)。對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，必然邏輯地導(dǎo)向一個(gè)新的問(wèn)題：在未來(lái)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的新社會(huì)階段，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)具有何種性質(zhì)？《形態(tài)》并未直接對(duì)此進(jìn)行闡述，但它在邏輯上內(nèi)在地蘊(yùn)含了這個(gè)結(jié)論：那將是一種基于新的交往關(guān)系、揚(yáng)棄了舊意識(shí)形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。這是《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的隱形層面的肯定性意涵。可見(jiàn)，《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的這三重意涵不能被理解為彼此獨(dú)立的三個(gè)概念，它們屬于作者在同一思維過(guò)程中使用的同一概念，是同一概念內(nèi)涵在不同向度上的展開(kāi)，表達(dá)的是同一社會(huì)現(xiàn)象（意識(shí)形態(tài)）的普遍屬性及其在不同社會(huì)生活中的特殊屬性?？傊?，馬克思恩格斯正是在揭示意識(shí)形態(tài)客觀屬性和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行了批判，并以歷史唯物主義的世界觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及即將到來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)提供了一種嶄新的意識(shí)形態(tài)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念既體現(xiàn)了真理性，又體現(xiàn)了價(jià)值性。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“意識(shí)形態(tài)工作極其重要，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力、向心力”，“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”［8］35-36。當(dāng)前，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織激蕩的復(fù)雜形勢(shì)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)、博弈尤為突出。與其政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的邏輯相適應(yīng)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也一直沒(méi)有放棄意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨同伐異，“西化”“分化”我國(guó)的戰(zhàn)略圖謀一刻未曾放松，不斷加大對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。在這種形勢(shì)下，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的上述整體性理解，對(duì)于我們區(qū)分不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持先進(jìn)意識(shí)形態(tài)、批判錯(cuò)誤和反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育，有著十分重要的意義。

其一，批判維度的否定性意識(shí)形態(tài)概念是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最基本、最銳利的理論武器。習(xí)近平總書(shū)記告誡我們：“各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命’，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。……他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”［8］37?！啊瓚?yīng)當(dāng)看到，意識(shí)形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對(duì)勢(shì)力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭(zhēng)奪人心?！保?］35敵對(duì)勢(shì)力用以向我國(guó)進(jìn)行滲透的，往往是披著“普世價(jià)值”外衣的西方意識(shí)形態(tài)。而要認(rèn)清西方意識(shí)形態(tài)的真相，就需要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論揭露其欺騙和虛假的本質(zhì)。資本主義意識(shí)形態(tài)之所以具有虛幻性，既因?yàn)樗ɑ诔橄蟮挠^念之上，又因?yàn)槠浔磉_(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)而非全體人民的利益和意愿。這種意識(shí)形態(tài)抽掉自由、民主、人權(quán)的社會(huì)歷史條件，認(rèn)為這些理念或者是天賦的、不證自明的，或者是源自自然法的，或者是基于一種虛構(gòu)的“社會(huì)契約”的，從而把它們視為脫離生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的“普世價(jià)值”。對(duì)此，我們要運(yùn)用前述馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理進(jìn)行批判，揭示其顛倒現(xiàn)實(shí)生活與意識(shí)關(guān)系的謬誤，指出其虛假本質(zhì)。意識(shí)既然是由生活決定的，那么也就不存在脫離物質(zhì)生活條件的普世的、永恒的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，自我標(biāo)榜“普適”的資本主義意識(shí)形態(tài)恰恰是最不能普遍適用的。因?yàn)樗谝幌盗谐橄蟮膬r(jià)值范疇中偷偷塞進(jìn)了資本主義法權(quán)的內(nèi)容，在全稱(chēng)形式的價(jià)值命題中表達(dá)的是專(zhuān)屬于資本家階級(jí)的統(tǒng)治特權(quán)。由于它把工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的權(quán)益排除在外，它在資本主義社會(huì)內(nèi)部都無(wú)法普遍化，遑論“放之四?！绷?。

其二，對(duì)中性意識(shí)形態(tài)概念的理解是我們處理好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，其先進(jìn)性取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的先進(jìn)性。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制。社會(huì)全體成員共同占有和支配生產(chǎn)資料，不僅更能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，而且為實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而是迄今為止人類(lèi)社會(huì)最為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。相對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本優(yōu)越性正在于它是建立在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。而社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷完善的，因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)也“永遠(yuǎn)在路上”，其先進(jìn)性不是一勞永逸的，而是需要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷完善而不斷加強(qiáng)。這就啟示我們，要想鞏固和進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性，增強(qiáng)理論自信、文化自信，最根本的就是要發(fā)展和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在新時(shí)代，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜尖銳的矛盾斗爭(zhēng)，更要夯實(shí)和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我更新。必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)一步深化改革，積極調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系尤其是各方面利益關(guān)系，改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑中不適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，促進(jìn)全體人民共同富裕。要從群眾的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，把意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)與解決群眾生活實(shí)際困難、化解現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)?！耙プ∪嗣褡铌P(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，扭住民生難題，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，爭(zhēng)取早見(jiàn)成效，讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感。”［9］意識(shí)形態(tài)的合法性，在于其對(duì)人們現(xiàn)實(shí)權(quán)益的證成和維護(hù)；意識(shí)形態(tài)的力量，在于其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋和引領(lǐng)力度。只要始終建基于一種先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，馬克思主義就能獲得群眾的普遍認(rèn)同，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)被群眾自覺(jué)堅(jiān)守。同時(shí)，人民群眾對(duì)美好生活的追求還包括精神需求，滿(mǎn)足人民的利益也必然包括滿(mǎn)足其精神利益。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，意識(shí)形態(tài)建設(shè)、宣傳思想工作“要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿(mǎn)足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，……豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿(mǎn)足人民精神需求”［8］26總之，要構(gòu)建推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的大格局，把意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)工作結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，真正尊重和體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)物質(zhì)生活條件的辯證關(guān)系原理。

其三，對(duì)肯定性意識(shí)形態(tài)概念的理解是我們強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與認(rèn)同的重要理論依據(jù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，其積極性的意識(shí)形態(tài)就成為社會(huì)主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。如前所述，作為先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念表達(dá)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既正確反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合整個(gè)人類(lèi)的根本利益與價(jià)值需求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要始終堅(jiān)持這一意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)除了受到西方資本主義意識(shí)形態(tài)的威脅，還受到國(guó)內(nèi)諸多非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的干擾。隨著我國(guó)社會(huì)開(kāi)放程度的不斷提高，自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、新權(quán)威主義、狹隘民族主義等社會(huì)政治思潮借助新興傳播手段宣揚(yáng)自己的主張，擴(kuò)大自身的影響力。這些意識(shí)形態(tài)企圖爭(zhēng)奪主流意識(shí)形態(tài)的受眾，消解主流意識(shí)形態(tài)的合法性，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)成了威脅。在這種情況下，我們更應(yīng)該大力宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真理性、價(jià)值性意涵，積極展示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性，澄清其與各種非馬克思主義思想的本質(zhì)區(qū)別，用馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論批判和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、教育人民，從而牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?0］黨的十九屆四中全會(huì)更是明確提出要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為“根本制度”堅(jiān)持下去。