楊瑩

（海南大學(xué)圖書館，海南海口 570228）

2021年1月4日，黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，對(duì)新發(fā)展階段優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、 全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興做出總體部署。文件強(qiáng)調(diào)指出，要加大農(nóng)村地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)遺跡的保護(hù)力度[1]。 因此，保護(hù)好海南傳統(tǒng)村落歷史生態(tài)等文化遺產(chǎn)， 發(fā)掘傳統(tǒng)村落的內(nèi)在文化內(nèi)涵和文化傳承，都具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。筆者與傳統(tǒng)村落課題組成員調(diào)查了瓊北?？谘蛏降貐^(qū)的三卿村、美社村、美孝村、東潭村等傳統(tǒng)村落，用腳步丈量其歷史文化的悠久厚重， 用心靈感受火山傳統(tǒng)村落歷史跳動(dòng)的脈搏，用發(fā)現(xiàn)的眼光，去探究火山傳統(tǒng)村落的古址、古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的精神遺產(chǎn)。對(duì)于深感震撼的“火山愚公”精神，萌生了打造“火山愚公”精神名片的設(shè)想，并就打造和弘揚(yáng)問題進(jìn)行思考。

1 “火山愚公”精神的產(chǎn)生、體現(xiàn)與發(fā)展

1.1 產(chǎn)生于殘酷生境與鋼鐵般意志的撞擊

瓊北羊山地區(qū)位于?？谑袇^(qū)西南部，面積約1 000km2，是億年前火山噴發(fā)熔巖覆蓋的地區(qū)，境內(nèi)有數(shù)座一萬年前噴發(fā)過的休眠火山， 該地區(qū)植被茂盛，且火山熔巖遍地，形成了獨(dú)特的火山地質(zhì)景觀[2]。?？谑醒蛏降貐^(qū)從廣義上分， 包括龍?zhí)痢?舊州等12個(gè)鎮(zhèn)及府城街道[3]，而當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱火山腹地的石山、永興、遵譚、龍泉、龍橋五鎮(zhèn)叫羊山地區(qū)。 該區(qū)雖然同為漢族，但有著獨(dú)特的羊山方言——村話；有不凡的祖先——古代避難或被流放的文人學(xué)士、貶官謫臣；有火山地貌的獨(dú)特生境；有融合的火山精神文化。石厚、土少、缺水，是火山居民特別是羊山腹地村民殘酷的生境。民間諺語這樣寫道：“開門見山，出門踩石，土無三寸厚，地?zé)o一尺平。 ”“滴水貴如油。 ”千百年來，火山人就在這樣的困境中農(nóng)耕課桑、繁洐生息，以執(zhí)著和堅(jiān)韌精神向石山要水要糧要厝要墻。也正是這種煉獄般的生境， 打磨了火山人獨(dú)特的品格，練就了火山人堅(jiān)如磐石的堅(jiān)強(qiáng)意志。

1.2 “火山愚公”精神的歷史體現(xiàn)與精神內(nèi)涵

這里是石頭書寫的歷史、石頭堆疊的文化。最能體現(xiàn)“火山愚公”精神載體是那些石層深厚、望而生畏的古井， 那長城式的古村墻， 巖隙中的“石縫經(jīng)濟(jì)”。 祖先不遠(yuǎn)“萬里”挑水，用土缸承接屋檐下的雨水，一家人洗漱同用一盆水……故，水是奢侈品，井是古村民的企盼和精神圖騰。古村民僅憑原始、簡陋的工具開山劈石， 一寸一寸地鑿開萬丈巖層去獲取那巖下隧洞或夾縫中的甘泉。所以，全方位的石頭工程、垂直的“斷崖”巖壁、長長的盤旋井道、深深的井體、錚亮的井階、椎面的窄井，成了火山古井的標(biāo)志。特別是號(hào)稱“海南第一深井”、位于遵譚鎮(zhèn)儒和村的“丹發(fā)古井”。 這個(gè)浩浩古井井階多達(dá)176 級(jí)， 井深28 米，井底至地面約60 米20 層樓高。 故，也有人叫它“天下第一井”。 因井道窄陡如登天梯，二人井階相遇挑水，上井人須叉開兩腿讓下井人穿襠而過，又名“褲襠井”。據(jù)推算，這個(gè)古井掘開的石方量用現(xiàn)今的5 噸貨車運(yùn)載竟要3 000 多車。 在當(dāng)時(shí)缺乏現(xiàn)代開鑿設(shè)備的年代，挖井的難度可想而知。難怪井碑這樣寫道：“其開鑿之難、歷之久、井道之深、井徑之彎、挑水之苦，粵海未有。 ”據(jù)說在羊山地區(qū)這樣的古井難以計(jì)數(shù)，僅遵譚一鎮(zhèn)就有70 口。 幽幽古井成了火山精神的實(shí)物見證。據(jù)本土文化專家鐘捷東說，在巖石里探水、挖井，歷時(shí)幾年、十幾年、幾十年不等。 前赴后繼的兄弟井、父子井比比皆是，有的還成為欲哭無淚的空井。

羊山地區(qū)不僅有石屋、石雕樓、石橋、石塔、石龕、 石器……更有那狀如長城的防盜防匪的防御性石村墻。 最出名的要數(shù)美孝村人稱“火山長城”的村墻，長達(dá)1 780 米，高6 米，寬2 米。這些筑墻用的約2.1 萬立方的石頭，需要村民從村邊、從山上挖掘甄選，靠肩扛、頭頂、背馱，踏著羊腸石徑如螞蟻搬食般搬運(yùn)回來。這浩大的工程，對(duì)當(dāng)年只有不足百戶人家的古村落來說，耗時(shí)費(fèi)力，其中艱辛可想而知。 村民說，先祖一是靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，二是靠團(tuán)結(jié)一心的凝聚力，靠宗族團(tuán)結(jié)、和諧的“村賢”管理制度。

羊山腹地有一種農(nóng)耕奇觀，那就是“根在縫里，果伏石上”，滿目蒼涼的石海巖壁上，無數(shù)人工種植的荔枝、黃皮、花梨等果木從石縫中、石洼里拔地而起。微微風(fēng)化的石堆里篩土積地形成大小田塊，四周堆起的棄石面積要比篩出的土地多得多。 正是這個(gè)不屈不撓的火山民族， 自古把要錢要糧的希望放在了只能事倍功半的石山上。這種“見縫插針”“積土農(nóng)耕”現(xiàn)象，筆者稱它為“石縫經(jīng)濟(jì)”。 這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了火山人利用自然的智慧和創(chuàng)造精神， 還體現(xiàn)了火山人在征服和利用自然中， 達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的古樸哲學(xué)觀。如今火山人繼續(xù)努力盤點(diǎn)資源，發(fā)展現(xiàn)代“石縫經(jīng)濟(jì)”和“火山資源經(jīng)濟(jì)”。 他們?cè)诟嗟氖p石窩里發(fā)展商品富硒果蔬， 拓土積地種植冬季瓜菜打造全國菜籃子基地， 在亂石崗上發(fā)展名貴中藥“石斛”，利用火山巖石開鑿特色建筑材料；利用火山石、泉、植被發(fā)展石雕、木雕、根雕、盆景、礦泉水產(chǎn)業(yè)， 利用漫天的石山擴(kuò)大養(yǎng)殖火山黑山羊……這些資源利用的成果背后是驚心動(dòng)魄的新時(shí)代“火山愚公”精神。

由此可見，“火山愚公” 精神內(nèi)涵有和愚公移山精神具有共性，也有著鮮明的地域特征，那就是穿石鑿壁、堅(jiān)韌不拔的“征服”精神，凝心聚力、眾志成城的團(tuán)結(jié)共進(jìn)精神，叩石墾土、巖縫求果、薄地刨食的創(chuàng)造精神，敢為人先、敢于開拓、敢于進(jìn)取、敢于創(chuàng)造的創(chuàng)業(yè)精神。

2 “火山愚公”精神名片打造的可能與當(dāng)代價(jià)值

2.1 “火山愚公”精神具有“靈魂性”

火山農(nóng)耕文化衍生出來的村落文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)的，兩部分相互融合、相互促進(jìn)、相互依存。 而凝聚其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的“火山愚公”精神遺產(chǎn)，則是古村落生存和發(fā)展的靈魂、核心，是最主要的精神支柱和思想源泉， 是火山人戰(zhàn)勝一切困難的內(nèi)生動(dòng)力。 這里每一個(gè)建筑、每一個(gè)石作品、每一個(gè)故事都凸顯著卓異的硬漢品格和超邁的地域精神，閃爍了愚公移山精神的光輝。 這種比火山巖石還要硬的“火山愚公”精神，打造名片和弘揚(yáng)精神是一種必須和必然。

2.2 “火山愚公”精神載體的典型性和親和性

火山村落發(fā)展史就是一部艱苦卓絕的奮斗史。火山人在這亙古石坡上創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡。這些近在咫尺、看得見摸得著聽得懂的典型精神載體，就是一本活教材。 不僅在本地具有親和性、現(xiàn)實(shí)性、說服力、震撼力和感染力，在海南也同樣具有這種優(yōu)勢。猙獰“斷崖”、蜿蜒井階、陰森井道、厚重村墻、幽幽古巷、浩瀚工程、巖縫果木、巴掌地塊以及那一個(gè)個(gè)頑強(qiáng)拼博的動(dòng)人故事……這些經(jīng)典載體帶來的強(qiáng)烈的感官刺激，就像揭開古村密碼的鑰匙，讓人仿佛聽到了釬錘擊石的鏗鏘， 看到了馱石人那佝僂的脊背，讀出了那古村民偉大“征服”壯舉背后折射出來的精神支撐。運(yùn)用好這個(gè)教材，是形成海南區(qū)域性精神名片的基礎(chǔ)。

2.3 與新時(shí)代實(shí)踐要求一致

“火山愚公”精神，不僅有著本土民族特性，更有著時(shí)代性的統(tǒng)一。 它不僅與愚公移山精神內(nèi)涵有著一致性， 更與國家倡導(dǎo)的新時(shí)代愚公精神有著一致性，也在于它與黨中央、國務(wù)院賦予海南深化改革開放，建設(shè)“自貿(mào)港”“試驗(yàn)區(qū)”“振興鄉(xiāng)村”新使命的踐行要求相一致。毛澤東發(fā)表《愚公移山》，并將愚公精神總結(jié)為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[4]。 習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“我們要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)，苦干實(shí)干，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”。 黨中央、國務(wù)院要求海南“要發(fā)揮主體責(zé)任，主動(dòng)作為、真抓實(shí)干，敢為人先、大膽探索……一任接著一任干，一茬接著一茬干，將藍(lán)圖一繪到底”[5]。 中華民族憑著薪火相傳的愚公移山精神，移走了刀耕火種、茹毛飲血的大山，移走了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，移走了貧窮落后的大山……如今，搬開橫亙?cè)诤Ｄ先嗣衩媲暗拇笊?，同樣要用新愚公精神、用與愚公精神本質(zhì)一致的現(xiàn)實(shí)版“火山愚公”精神真抓實(shí)干，去攻克一座座“石山”，去筑起一道道“石墻”，一以貫之久久為功。 故，打造本土精神名片，弘揚(yáng)“火山愚公”精神，對(duì)于砥力前行的海南來說，具有重要意義和時(shí)代價(jià)值，是海南形勢的需要、發(fā)展的需要。

3 提倡弘揚(yáng)“火山愚公”精神，打造海南本土精神名片的思考

筆者認(rèn)為，“火山愚公”精神，是火山文化“博物館”的重要組成，是海南火山村落精神遺產(chǎn)的核心，是非常值得被打造為本土精神名片的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 雖然在羊山本地有這些精神文化的集體記憶， 有一種習(xí)慣性傳承，但終究沒有得到社會(huì)的普遍認(rèn)知、宣揚(yáng)和推崇。

3.1 認(rèn)知、打造和升華的局限與缺失

筆者認(rèn)為， 這個(gè)震撼人心的精神遺產(chǎn)長期沒有得到倡導(dǎo)、推崇的主要原因：一是認(rèn)知的缺失，缺乏發(fā)現(xiàn)、關(guān)注、挖掘、打造；二是對(duì)一些精神表達(dá)載體保護(hù)的缺失；三是對(duì)火山精神遺產(chǎn)作用的忽視。無論政府或村民或?qū)＜覍W(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)、傳承的研討和實(shí)踐， 關(guān)注力往往在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它所釋放出來的商業(yè)價(jià)值上， 在單級(jí)資本思維的短期效益追求上。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，特別是“火山愚公”精神這樣的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)的重視、認(rèn)知不夠。“火山愚公”精神的保護(hù)和傳承， 只局限于羊山村落小范圍的習(xí)以為常、視而不見的朦朧般傳承，文化自信不足。 在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和現(xiàn)代生活需求等洪潮沖刷下， 不少古井被掩埋，大多古村巷被湮沒在水泥之下，一些村墻由于風(fēng)蝕倒塌或被拆除， 越來越多的新建筑替代了古石屋，這個(gè)火山精神表達(dá)的載體，慢慢在集體記憶中弱化，在傳承中消失。 政府和社會(huì)層面上，沒能把這一精神遺產(chǎn)作為一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)抽象出來挖掘整理、研究、保護(hù)、推崇、宣傳，形成珍貴的歷史檔案、文化標(biāo)簽、社會(huì)共識(shí)和學(xué)習(xí)熱潮，使之成為海口、海南人人皆知的地方性光榮傳統(tǒng)。如長此以往，對(duì)這偉大的精神遺產(chǎn)和民族血脈視而不見或封存雪藏， 先人無數(shù)艱難奮斗、流血犧牲、可歌可泣的精神文化以及“火山愚公” 精神磅礴偉力的激勵(lì)作用就會(huì)喪失，僅有的教育、宣傳上的星星之火也會(huì)因沒有“眾人拾柴”而逐漸熄滅。 這原本就沒有轟轟烈烈面世的光榮傳統(tǒng)，就會(huì)在歷史的長河中銷聲匿跡，成為永久的傷痛和遺憾。

3.2 打造“火山愚公”精神名片、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的路徑

3.2.1 挖掘推崇形成優(yōu)秀精神文化體系，增強(qiáng)本土文化自信與文化自覺

一方面通過記錄以及挖掘口述史和經(jīng)典傳說、收集整理古今的“火山愚公”典型資料，梳理歷史脈絡(luò)，完善精神基因，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體記憶，保護(hù)物化的精神載體， 在村民和村干部中產(chǎn)生更多的認(rèn)知和文化自信， 從而對(duì)保護(hù)和傳承有更明確的文化自覺；另一方面，通過重溫光輝歷史，挖掘文化資源， 豐富宣傳教育素材， 結(jié)合時(shí)代要求賦予新內(nèi)涵，打造本土精神名片，使之成為?？?、海南家喻戶曉、激勵(lì)后人的活體教材和融進(jìn)海口、海南人民血液里的文化基因， 形成海南人民引以為傲的文化自信與主動(dòng)踐行的文化自覺[6]。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，將這一火山村落優(yōu)秀精神文化轉(zhuǎn)化、 升華為促進(jìn)海南發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力和內(nèi)源動(dòng)力。

3.2.2 開展多形式的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)， 為打造和弘揚(yáng)“火山愚公”精神提供理論支撐

開展多維度的研究、 宣傳活動(dòng), 特別是借助電視、廣播、紙媒、新媒體等傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒介力量，以系列報(bào)道、典型表彰、專題宣傳片、文藝、書刋等形式開展宣傳，通過組織參觀、新“火山愚公”表彰、黨課教育、開展研討、編寫村志鎮(zhèn)志、融入文旅、植入教育等黨政行為， 擴(kuò)大知名度和影響力， 引發(fā)社會(huì)熱烈反響，推動(dòng)“火山愚公”精神在全省范圍內(nèi)的入腦入心，把近在咫尺的巨大精神財(cái)富、價(jià)值恒久的精華，升華為珍貴的遺產(chǎn)和瓊州文明的重要構(gòu)成。打造繼“瓊崖革命”精神之后的又一本土精神名片，為“火山愚公”精神的普及提高提供良好保障， 為名片打造和突破地域局限擴(kuò)大踐行范圍、增強(qiáng)踐行能力提供理論機(jī)制。

目前，“火山愚公”精神傳承、教育在羊山已現(xiàn)星星之火：為感謝政府，記住“井”史，弘揚(yáng)精神，一些古井旁都立有圖文并茂的紀(jì)念井碑、雕塑，美貫村更是樹起了“天下第一缸”；優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、“新鄉(xiāng)賢”三卿村村主任王杰，組織青少年開展古井打水、石磨碾豆等體驗(yàn)式教育；石山鎮(zhèn)學(xué)校通過本土文化作文比賽，龍泉中心小學(xué)通過建設(shè)羊山文化與立德樹人教育園，讓青少年感知、認(rèn)知本土文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

3.2.3 推崇優(yōu)秀精神文化的多融合，塑造海南本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片

時(shí)過境遷，世紀(jì)更迭，火山村落也發(fā)生了與時(shí)倶進(jìn)的改變，但“火山愚公”精神不能變。在打造和弘揚(yáng)的過程中，提高其知名度和歷史地位，把瓊崖革命堅(jiān)定的斗爭精神、火山人自強(qiáng)不息的“火山愚公”精神、海南高鐵精神以及國家提倡的愚公移山精神學(xué)習(xí)融合起來，把歷史和現(xiàn)實(shí)銜接起來，讓它更具本土優(yōu)秀傳統(tǒng)的典型性和推動(dòng)性，促進(jìn)海南發(fā)展，使之成為?？谀酥梁Ｄ系奈幕咙c(diǎn)， 成為本土綜合文化名片和旅游名片。

4 結(jié)語

古村落最大的資產(chǎn)不是物態(tài)，是它背后的文化、精神和歷史。 “火山愚公”精神這個(gè)活生生的羊山優(yōu)秀傳統(tǒng)，是信息時(shí)代的今天人們所缺少的、應(yīng)汲取的精神源泉，是火山文化遺產(chǎn)挖掘和傳承的重要內(nèi)容，是社會(huì)信仰缺乏和意志滑坡的拯救良方。 它不僅是海口羊山的，更是海南的。 在黨的十九大提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，以及在國家支持海南“建設(shè)自貿(mào)區(qū)（港）”等大背景下，為實(shí)現(xiàn)海南傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承提供重要的歷史契機(jī)， 期待著這一靚麗的海南精神名片能夠成功打造。