郭學(xué)信

（聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252059）

著名史學(xué)家陳寅恪先生在談到地方世家望族興起時(shí)曾謂：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域?！雹訇愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，北京：中華書局，1963年，第17頁。陳寅恪先生所講的“學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域”的歷史文化現(xiàn)象，歷經(jīng)隋唐宋元的發(fā)展，到明清時(shí)代更是得以凸顯。僅就魯西運(yùn)河區(qū)域而言，明清時(shí)期大量的世家望族接踵而至，其中除了聊城“御史傅”家族、任氏家族、鄧氏家族、朱鼎延家族、朱延禧家族、耿氏家族、“閣老傅”家族、楊氏家族等著名的“八大家”之外，還涌現(xiàn)出許多較有名的地域性世家望族。據(jù)有學(xué)者的研究成果統(tǒng)計(jì)，活躍于聊城地域的地方世家有67家②參見吳亮：《明清魯西北望族與基層社會》，碩士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2016年。。明清時(shí)期魯西世家望族之盛，由此略見一斑。以下僅以明清聊城八大家族為中心，對其家族的崛起、家族興盛的原因以及家族的特點(diǎn)進(jìn)行考察和論析。

一、明清聊城八大家族的崛起

在明清魯西接踵而至的世家望族中，尤以聊城八大家族最為著名，其家族對地方社會乃至全國皆有著重大影響。

（一）“御史傅”家族

“御史傅”家族崛起于明代中期，官至禮部尚書的明代著名文學(xué)家于慎行在為“御史傅”家族族人傅光宅撰寫的墓志銘中稱其“上世山西洪洞人，遠(yuǎn)祖居敬，國初徙聊城”③于慎行：《四川按察司提學(xué)副使傅公光宅墓志銘》，載[明]焦竤編《國朝獻(xiàn)征錄》(六)，《明代傳記叢刊·綜錄類》，臺北：明文書局印行，第62頁。。由此可知傅居敬為東昌府聊城“御史傅”家族之始祖，他于明初與其兩個(gè)弟弟由山西洪洞縣遷徙至聊城?！坝犯怠奔易逯疗呤雷娓迪鄤t因?qū)W問有所成就官至陜西米脂縣令、八世祖傅學(xué)易鄉(xiāng)試考中舉人，其家族開始崛起。傅相則之孫傅光宅則是“御史傅”家族的振興者。明穆宗隆慶四年（1570），傅光宅“舉省試高等，入游太學(xué)，試冠六館”，而后于萬歷五年（1577）一舉進(jìn)士及第①于慎行：《四川按察司提學(xué)副使傅公光宅墓志銘》，載[明]焦竤編：《國朝獻(xiàn)征錄》(六)，《明代傳記叢刊·綜錄類》，第62頁。。傅光宅進(jìn)士及第后，初授地方知縣、知府，后擢任河南道監(jiān)察御史、工部郎中、按察司副使、提督四川學(xué)政等顯宦要職。傅光宅進(jìn)士功名的取得及其官位的顯赫，將傅氏家族推向發(fā)展興盛時(shí)期，之后的聊城“御史傅”家族族人通過科舉而進(jìn)入仕途者源源不斷，使“御史傅”家族一躍成為明清東昌府著名的顯宦家族。

（二）“閣老傅”家族

“閣老傅”是崛起于明清之際的顯宦家族，據(jù)“閣老傅”家族后人傅樂成先生撰文記載，“閣老傅”家族先祖為江西吉安府永豐人傅回祖，于明憲宗成化年間出任東昌府冠縣令，任職期滿后回歸故里。據(jù)稱其夫人李氏“精勘輿之學(xué)，認(rèn)為如卜居聊城，后世必可勝達(dá)，因此獨(dú)寓聊城”。為了服侍夫人，傅回祖留下三子，其中一子寓居博平，一子寓居冠縣，次子傅祥則隨母親落戶聊城，此后其后代子孫皆寓居聊城，以耕讀和經(jīng)營商業(yè)為主②另據(jù)清初人撰寫的傅氏碑文稱，傅回祖任職東昌府冠縣令期間，因“頗有善政，百姓不忍其離去，回祖公乃三子以撫慰之?！眳⒁姼禈烦桑骸陡得险嫦壬南仁馈罚陡得险?zhèn)饔涃Y料》（一），臺北：天一出版社，1979年，第55頁。。生于明朝萬歷年間的傅以漸是“閣老傅”家族崛起、振興的關(guān)鍵人物，他于清順治三年（1646）參加了清政府首次舉行的開科取士的科舉考試，結(jié)果狀元及第。自此以后，家族取得科舉功名以及仕宦者不斷，其中，傅以漸官至內(nèi)秘書院大學(xué)士、太子太保、國史院大學(xué)士等高官，傅繩勛進(jìn)士及第后官至軍機(jī)處章京、陜西按察使、江寧布政使、浙江和江西巡撫等官職。

（三）任氏家族

任氏家族是明清時(shí)期東昌府著名的名門望族。任氏家族始祖任義系軍籍出身。元明之際，跟隨朱元璋助其平定天下的任義被賜予明威將軍、平山衛(wèi)指揮僉事，不久遷至聊城。自任義之后，其后代子孫如任義之子任宏、孫子任嵩、曾孫任鐸、玄孫任昂皆因襲軍籍。任義曾孫任鎮(zhèn)，在明代中期出任禮部司務(wù)，自此以后，任氏家族族人大都轉(zhuǎn)入文職，由此開啟了任氏家族由武向文的轉(zhuǎn)變。任克溥則是任氏家族由武向文轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。清順治四年（1647），已在鄉(xiāng)試中舉的任克溥進(jìn)士及第，歷任南陽府推官、會試同考官、太常寺少卿、通政司右通政、刑部侍郎等職。康熙四十二年（1703），康熙帝“南巡還蹕東昌，幸其所居園，賜松桂堂榜。以克溥年將九十，賜刑部尚書銜”③趙爾巽等：《清史稿》卷264《任克溥傳》，北京：中華書局，1977年，第9922頁。，成為正一品官位的朝中高官。自任克溥進(jìn)士及第后，任氏家族通過科舉獲得知府、知縣以及其它官位者不斷，是明清時(shí)期享譽(yù)魯西運(yùn)河區(qū)域的一個(gè)世代為宦的名門望族。

（四）鄧氏家族

同任氏家族一樣，鄧氏家族也是由軍籍起家的。元明之際，祖籍江西的鄧氏家族族人鄧瑜跟隨朱元璋統(tǒng)率的元末農(nóng)民起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，因履立戰(zhàn)功被詔封為昭勇將軍，鎮(zhèn)守東昌。自此而后，鄧瑜有八代子孫世襲昭勇將軍之職，是明朝時(shí)期“一門九將軍”的名門望族。不過，鄧氏家族真正成為東昌府名門望族則是在以武起家的同時(shí)因文而盛。自鄧邦之后，鄧氏家族“學(xué)而優(yōu)則仕”者代不乏人，人才輩出，而清康熙六十年(1721)鄧氏家族族人鄧鐘岳狀元及第，榮登高官，則將東昌府鄧氏家族推上了前所未有的發(fā)展高峰，也使其家族成為自明代開國到清代中期著名的名門望族。

（五）朱氏家族（朱鼎延家族）

興起于明末清初的朱氏家族祖籍安徽，據(jù)《明史·朱亮祖?zhèn)鳌酚涊d，朱氏先祖朱亮祖原為元代義兵元帥，后被朱元璋擒獲歸降，在追隨朱元璋征伐元軍戰(zhàn)爭中，因戰(zhàn)功卓著被封賞為永嘉侯④參見張廷玉等：《明史》卷132《朱亮祖?zhèn)鳌?，北京：中華書局，1974年，第3860頁。。洪武年間，朱亮祖先后與其子朱暹、朱昱被朱元璋連坐殺害，保全性命的朱氏族人迫不得已逃難至山東平陰。明朝末年，戰(zhàn)亂頻繁，為遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂帶來的流離之苦，朱氏家族族人朱鼎延率部分族人從平陰遷至東昌府聊城。朱鼎延讀書好學(xué)，學(xué)識淵博，他本人于明朝末年進(jìn)士及第，清順治年間先后出任禮部主事、郎中、云南道御史、太常寺卿、通政使、工部左右侍郎、工部尚書等職。在朱鼎延博取科舉功名的影響下，有清一代朱氏家族科舉及第者不絕于世，是清代著名的科舉顯宦家族。號稱清代聊城第一大院的朱府大院，占地近20畝，懸掛在朱府大院院門上的“世進(jìn)士第”和“傳臚”六個(gè)大字的匾額，無不映射出清代東昌府朱氏家族科第功名的輝煌和榮光。

（六）耿氏家族

耿氏家族興起于明朝初期，祖籍河北館陶，明宣宗宣德年間，原隸屬軍籍的耿邃自館陶移居聊城。第四代族人耿明是耿氏家族崛起的關(guān)鍵人物，明孝宗弘治年間，耿明進(jìn)士及第，官至江西左參政，耿氏家族由此開啟了由武轉(zhuǎn)文的路徑。自此以后，耿氏家族人才薈萃，由科舉而步入仕途者代不乏人，其中著名的代表人物有明代官至山西巡撫、左都御史的耿如杞（耿明曾孫），官至正五品尚寶寺卿的耿章光（耿如杞次子），清代則有高密訓(xùn)導(dǎo)耿含光，官至刑部湖廣司主事、官階為正六品承德郎的耿大光，官至翰林院編修、會試同考官的耿愿魯（耿含光之子），武定府教授耿賢舉（耿愿魯長子），賢良方正出身的道員耿壽平，知州耿錫觀等人，其他出任知縣的耿氏族人更是綿延不絕。

（七）楊氏家族

楊氏家族是崛起于明清時(shí)代的著名望族，宣統(tǒng)《重修聊城縣志》所附《耆獻(xiàn)文征》卷中記載，楊氏家族“先世秦人，自華陰遷晉洪洞。入明,以指揮籍臨清。國朝改為東昌衛(wèi)，著聊城籍”。據(jù)此可知，清代開始世居?xùn)|昌府的楊氏家族，在明代是一個(gè)世襲軍籍的家族，進(jìn)入清代，后人入籍東昌府聊城。楊氏家族真正開始由武向文的轉(zhuǎn)化始于清代，像楊氏族人楊憲章以文學(xué)著稱；才智杰出、博學(xué)多識的楊兆煜“出入試選……得一學(xué)官”①錢儀吉：《贈資政大夫陜西巡撫故山東萊州府即墨縣學(xué)教諭熙崖楊公墓碑銘》，載丁延峰、周廣騫：《楊以增年譜》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第2頁。。楊氏家族的振興者楊以增，道光二年（1822）進(jìn)士及第后仕途通達(dá)，先后出任過同知、知縣、知府、道員、按察使、鹽運(yùn)使、布政使等官職，最后官至陜甘總督、江南河道總督兼漕運(yùn)總督。自楊以增之后，楊氏族人仕宦者不斷，其中高官厚祿者不乏其人，如官至云南大理府通判的楊紹谷（楊以增長子），先后出任過內(nèi)閣中書、軍機(jī)處記名、翰林院侍讀、通議大夫等職的楊紹和（楊以增次子），官至內(nèi)閣中書、總理各國事務(wù)衙門章京的楊保彝（楊以增之孫）等。

（八）朱氏家族（朱延禧家族）

明清時(shí)期東昌府還有另一著名的朱氏家族，祖籍山西省洪洞縣，明朝初年由祖籍地遷居?xùn)|昌府聊城，家族著名代表人物為朱延禧。朱氏家族是明代以文起家的典型，明清時(shí)期有多人因科舉功名而入仕為官。據(jù)宣統(tǒng)《聊城縣志》卷8《人物》記載，朱延禧祖父朱應(yīng)聘嘉靖年間因取得舉人功名而入仕，官至知府；而朱延禧則為明代萬歷年間進(jìn)士，入仕后先后出任翰林院檢討、禮部尚書、太子太保、東閣大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士、建極殿大學(xué)士兼禮部尚書等職，朱延禧之子朱予昇官至清代戶部主事，進(jìn)士出身的朱訓(xùn)誥官至江西按察司副使。

二、明清聊城八大家族興盛的原因

明清時(shí)期聊城顯宦家族的崛起與興盛有一定的時(shí)空因素。

（一）它與明清聊城區(qū)位優(yōu)勢緊密相關(guān)。

聊城歷史悠久，據(jù)考古史料證明，自6000多年前的大汶口文化早期開始，經(jīng)龍山文化時(shí)期，聊城地域文化就已經(jīng)步入文明社會的門檻。也正是在早期文明產(chǎn)生和發(fā)展演變的歷程中，聊城地域政治、經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)位優(yōu)勢的中心地位得以形成并確立。

（1）明清聊城區(qū)位政治優(yōu)勢的確立。早在唐宋金時(shí)代，州為地方最高行政機(jī)構(gòu)，這一時(shí)期，博州州治治所就設(shè)立于聊城，管轄聊城、武水（縣治今聊城西南）、清平（縣治今臨清市東南）、博平、高唐、莘亭（縣治今莘縣北）、堂邑、茌平。聊城博州州治治所的設(shè)立，意味著聊城區(qū)位政治優(yōu)勢地位的形成。元朝地方最高行政機(jī)構(gòu)則是在行中書省下設(shè)置的路，其中東昌路路治治所設(shè)置于聊城，管轄聊城、莘縣、茌平、博平、堂邑屬縣。明清兩代地方最高行政機(jī)構(gòu)是在布政司之下設(shè)立的府，州則是與府平行的地方最高行政機(jī)構(gòu)。明清兩代，山東布政司東昌府府治治所皆設(shè)置于聊城，管制聊城、冠縣、莘縣、茌平、博平、堂邑、清平等屬縣。明孝宗朱佑樘在位期間，隨著臨清經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，臨清行政區(qū)劃地位上升，從原來的縣級地方行政機(jī)構(gòu)上置為州級地方行政機(jī)構(gòu)，謂之臨清州，管制臨清、館陶、丘縣。清代與府并行的地方行政機(jī)構(gòu)臨清州、高唐州，其州治治所則分別設(shè)置于臨清、高唐。唐、宋、金、元、明、清六代地方最高行政機(jī)構(gòu)在聊城的設(shè)立，無疑標(biāo)志著聊城區(qū)位政治優(yōu)勢地位的確立。

（2）受益于聊城區(qū)位政治優(yōu)勢地位的確立以及元、明、清大運(yùn)河的全面開通，運(yùn)河沿岸的聊城地域經(jīng)濟(jì)與文化教育事業(yè)得到空前發(fā)展，聊城由此成為魯西運(yùn)河區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文教事業(yè)空前繁榮的中心地區(qū)。

聊城成為魯西運(yùn)河區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地區(qū)與大運(yùn)河的開鑿緊密相關(guān)。大部分學(xué)者認(rèn)為，春秋末是運(yùn)河興建的開始，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者出于軍事目的，開挖了從射陽湖經(jīng)淮安入淮河、全長1700公里的邗溝（又稱“里運(yùn)河”）。貫通南北大運(yùn)河的真正開鑿始于隋朝。隋朝大運(yùn)河中的永濟(jì)渠（宋代又謂之御河、衛(wèi)運(yùn)河），據(jù)《元和郡縣圖志》敘述：“永濟(jì)縣，本漢貝丘縣地，臨清縣之南偏……永濟(jì)渠在縣西郭內(nèi)。闊一百七十尺，深二丈四尺。南自汲郡引清、淇水東北入白溝，穿此縣入臨清?！雹倮罴Γ骸对涂たh圖志》卷16《河北道一·貝州》，北京：中華書局，1983年，第466頁。由此可知，自隋朝開始，大運(yùn)河的重要河段、貫通整個(gè)華北平原的永濟(jì)渠便流經(jīng)貝丘縣南偏的今聊城市臨清地區(qū)。由此，臨清已發(fā)展為隋唐以后大運(yùn)河上的水運(yùn)要沖地帶。元代，開鑿了以濟(jì)州任城（今山東濟(jì)寧）為中心的濟(jì)州河，向北直通臨清的衛(wèi)運(yùn)河。至元二十六年（1289）,在元丞相桑哥建議下，元政府又開挖了新河會通河，新河起濟(jì)州河最北端的東昌路徐城縣安山（今梁山縣）西南，經(jīng)壽張（今梁山縣壽張集）西北，過張秋（聊城市陽谷縣張秋鎮(zhèn)）），至聊城，又向西北達(dá)臨清，接通衛(wèi)運(yùn)河②參見馬亮寬：《聊城文化史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第187頁。。會通河的挖通，使“江南行省起運(yùn)諸物，皆由會通河以達(dá)于都”③宋濂等：《元史》卷64《河渠一·會通河》，北京：中華書局，1976年，第1612頁。。明清時(shí)期，隨著對運(yùn)河特別是會通河的疏浚，京杭大運(yùn)河暢行無阻，所謂“八百斛之舟迅流無滯”，“而海陸運(yùn)俱廢”④張廷玉等：《明史》卷85《河渠志·運(yùn)河上》，第2078頁。，由此，魯西聊城、臨清、張秋等運(yùn)河沿岸城市成為京杭大運(yùn)河繁忙的水運(yùn)要道之地。

有專家學(xué)者指出：“大運(yùn)河的開鑿與貫通，營造著新的自然環(huán)境，生態(tài)環(huán)境，極大地促進(jìn)了整個(gè)運(yùn)河區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，使運(yùn)河區(qū)域成為繁榮昌盛的新的經(jīng)濟(jì)帶?！雹莅沧麒埃骸吨袊\(yùn)河文化史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2001年，第3頁。歷史事實(shí)正是這樣，以明清東昌府為例，大運(yùn)河開通之前，聊城地區(qū)因交通不便，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后。大運(yùn)河特別是濟(jì)州河、會通河修鑿?fù)ê街?，聊城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，聊城的工商業(yè)尤其是商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速興起并走向發(fā)展繁榮之路，聊城、臨清因此成為魯西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重鎮(zhèn)。如聊城地域中的臨清自隋唐以后隨著大運(yùn)河的貫通，“北通涿郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸，其為利也博哉”⑥皮日休：《文藪》卷4《汴河銘》，文淵閣四庫全書本。，“商旅往還，船乘不絕”⑦劉昫：《舊唐書》卷67《李績傳》，北京：中華書局，2000年，第1674頁。，運(yùn)河沿岸一帶的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)得以迅速繁榮起來。如據(jù)乾隆《臨清州志》卷3《城池志》記載，明代臨清城中有許多專門以商品名稱或者手工業(yè)部門命名的街巷，如茶葉店街、草店街、冰窖街、醬棚街等手工業(yè)部門；市則有鍋市、馬市、雞市、清碗市、姜市、飯市、菜市、豬市、米市、羊市、牛市等；巷則有果子巷、大白布巷、小白布巷、白紙巷、釘子巷、銀錠巷、竹竿巷、琵琶巷、箍桶巷、崇米巷、紙馬巷、曲巷、故衣巷、手帕巷、弓巷、鞍子巷、豆腐巷、皮巷、油簍巷等①參見李泉主編：《運(yùn)河學(xué)研究》第1輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第9頁，第10頁。。臨清手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，極大提高了臨清區(qū)域經(jīng)濟(jì)地位，以至于“廣平以南，四方水路，畢匯于臨清，轉(zhuǎn)漕京師，輻輳而進(jìn)”②章潢：《圖書編》卷35，文淵閣四庫全書本。。隨著京杭大運(yùn)河的開通，聊城更是發(fā)展成為魯西繁華的經(jīng)濟(jì)中心，據(jù)文獻(xiàn)史料記載，明清時(shí)代，聊城運(yùn)河兩岸的手工業(yè)尤其是商業(yè)經(jīng)濟(jì)異常繁盛，“帆檣如林，百貨山集，當(dāng)其鼎盛時(shí)，綿亙數(shù)十里，市肆櫛比”③民國《臨清縣志》卷8《商業(yè)》。。由于交通的便利，加之商業(yè)的繁榮，全國各地的商人、商幫紛紛薈聚于聊城，建立各種會館，像明清時(shí)代山西、陜西的商人在聊城城區(qū)建立的至今仍屹立在聊城的商人會館——山陜會館。據(jù)同治年間山陜會館內(nèi)所立碑刻《舊米市街太汾公所碑記》記載，除明清時(shí)代在聊城建立的山陜會館外，還有康熙年間山西太原府、汾陽府的商賈建立的太汾公所，蘇州商人建立的蘇州會館；道光年間，則有江西商人建立的江西會館和贛江會館，杭州商人建立的杭州會館④山陜會館碑刻《舊米市街太汾公所碑記》。。山陜會館等商貿(mào)會館的建立，在一定程度上大大推進(jìn)了聊城的商貿(mào)活動。當(dāng)時(shí)琳瑯滿目、各種類型的商業(yè)店鋪遍布聊城城中大街小巷和流經(jīng)聊城的運(yùn)河沿岸，從京杭大運(yùn)河運(yùn)到聊城沿岸的貨物聚集成堆。由于聊城商業(yè)經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)代的繁榮，聊城不僅成為魯西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心區(qū)域，而且也是整個(gè)華北區(qū)域手工業(yè)和商貿(mào)活動發(fā)展的重要城市之一，而聊城所屬的臨清和張秋則因運(yùn)河的暢通，成為與蘇州和杭州爭奇斗艷、相互媲美的繁華城市，明清時(shí)期在民間流行的“南有蘇杭，北有臨張”一語便是對當(dāng)時(shí)臨清和張秋經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形象概括。

伴隨著聊城區(qū)域性政治中心和區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位的確立，尤其是大運(yùn)河的暢通無阻，促進(jìn)了聊城地域文教事業(yè)的空前繁盛。運(yùn)河學(xué)研究專家李泉曾這樣論述道：運(yùn)河文化是運(yùn)河本體文化和區(qū)域文化的結(jié)合體，運(yùn)河本體文化是運(yùn)河開挖修治、工程建設(shè)、河務(wù)管理系統(tǒng)中形成的文化現(xiàn)象。區(qū)域文化是特定文化區(qū)域中產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它是歷史文化的層層積累⑤參見李泉主編：《運(yùn)河學(xué)研究》第1輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第9頁，第10頁。。此論頗為精到。對明清時(shí)代的東昌府而言，文化無疑是區(qū)域文化和運(yùn)河文化相結(jié)合的結(jié)果。明清時(shí)期聊城地域文教事業(yè)的發(fā)展、繁榮，可以概括為以下幾個(gè)主要方面：其一，人文薈萃，文風(fēng)昌盛。人們以詩書傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)為尚，尤其注重家族子弟文化和教育的發(fā)展，有所謂“士多才俊，文風(fēng)為諸邑之冠”⑥宣統(tǒng)《聊城縣志·風(fēng)俗》。之說。像乾隆年間的臨清“文教聿興，科第接踵……衣冠文物勝于他邑”⑦康熙《臨清州志》卷1《風(fēng)俗》。。據(jù)文獻(xiàn)史料記載，明清時(shí)期，聊城所轄地域崇文重教興學(xué)之風(fēng)興隆，文士包括農(nóng)家子弟志存高遠(yuǎn)，他們以諸葛亮《誡子書》中所說的“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”⑧于奎戰(zhàn)：《中國歷代名人家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)》，杭州：浙江人民出版，2017年，第152頁。的信念,勤奮向?qū)W，文風(fēng)昌熾。可以說，明清聊城科舉業(yè)興盛以及刻書印書業(yè)的發(fā)展，無不與文風(fēng)的興盛有很大關(guān)系。其二，教育事業(yè)的繁榮。聊城區(qū)域中心地位的優(yōu)勢，加之運(yùn)河貫通帶來聊城地域經(jīng)濟(jì)的繁榮，也極大帶動了聊城地域教育事業(yè)的空前發(fā)展。明清時(shí)期，學(xué)校類型有官辦學(xué)校的官學(xué)——府州縣學(xué)，還有大量私立學(xué)?！缟鐚W(xué)、私學(xué)、私塾、義學(xué)等各種類型的學(xué)校教育系統(tǒng)，另外還有官方聚徒授學(xué)、同時(shí)兼具藏書和教學(xué)以及研究為一體的書院。明清時(shí)代，聊城地域各種類型的學(xué)校教育皆有了很大發(fā)展。那些衣冠貴族、官宦子弟一般在官辦的府州縣學(xué)學(xué)習(xí)，而那些貧寒子弟則在收費(fèi)比較低廉的社學(xué)、私學(xué)、私塾、義學(xué)學(xué)習(xí)。聊城地域教育事業(yè)的繁榮，在書院方面更是有著鮮明的體現(xiàn)。明清時(shí)代，聊城各縣幾乎遍布書院。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明代聊城共建書院13所，占整個(gè)山東省新建書院五分之一；清代山東書院總數(shù)213所，聊城境內(nèi)的書院則有23所⑨楊朝亮：《刻書藏書與聊城》，天津：天津人民出版社，2015年，第20頁。，像清朝聊城及所屬縣域創(chuàng)建的聊西書院、光岳書院、少岱書院、雁泉書院、啟文書院等，都是當(dāng)時(shí)著名的書院。其三，明清東昌府經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的繁榮，也極大促進(jìn)了東昌府刻書印書業(yè)和公私藏書業(yè)的繁榮昌盛。明清兩代，東昌府刻書印書業(yè)迅速發(fā)展，有學(xué)者考證，最遲至明代晚期，運(yùn)河沿岸城市臨清有了刻書印書業(yè)私家作坊，聊城還有達(dá)官貴人家族的刻書印刷作坊①楊朝亮：《刻書藏書與聊城》，天津：天津人民出版社，2015年，第39頁。。在清朝，聊城則有數(shù)十家刻書印刷作坊，其中勢力雄厚的有號稱“四大書莊”的書業(yè)德、寶興堂、有益堂、善成堂最為知名。刻書印書業(yè)的發(fā)展繁榮帶動了聊城公私藏書業(yè)的發(fā)展，其中清朝“海源閣”藏書樓最為有名?！昂Ｔ撮w”藏書樓是由楊以增所創(chuàng)建，經(jīng)過其家族數(shù)代人的盡心努力和守護(hù)，其藏書量日益增多。同是著名藏書家、并且在校書、版本學(xué)、目錄學(xué)等方面做出重大貢獻(xiàn)的傅增湘在《海源閣藏書紀(jì)略》中對海源閣所藏圖書給予高度贊譽(yù)，稱“綜名家論定觀之，是海源閣藏書為海內(nèi)之甲觀，而四經(jīng)四史又海源閣中之甲觀”，是為公允之論。其所藏圖書數(shù)量之多、版本之精，為世人嘆服。

總之，明清時(shí)代，在歷代傳承、發(fā)展基礎(chǔ)上，聊誠已經(jīng)發(fā)展成為魯西政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心區(qū)域。有清一代，康熙帝在外出巡視中，曾前后4次巡視過東昌府，而乾隆帝則先后9次巡幸聊城。這無疑映射出魯西聊城區(qū)域在明清時(shí)代的區(qū)位優(yōu)勢。明清時(shí)代形成的以聊城地域?yàn)橹行牡膮^(qū)位優(yōu)勢，毫無疑問為東昌府八大家族的出現(xiàn)提供了一定的社會條件。

當(dāng)然，聊城區(qū)域八大顯宦家族的崛起絕非偶然的社會因素，它是多種因素的合力促成的。誠如運(yùn)河學(xué)研究專家吳欣教授在論述《明清京杭運(yùn)河區(qū)域仕宦宗族的社會變遷——以聊城“閣老府、御史傅”為中心》一文中所說，以二傅為代表的運(yùn)河區(qū)域社會中的組織形式，它們的發(fā)展與這一區(qū)域的發(fā)展緊密相連。一方面，宗族借助于運(yùn)河之利，積蓄了較大的經(jīng)濟(jì)資本，為其宗族勢力的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；另一方面，聊城作為東昌府址，運(yùn)河沿岸較大的軍事重鎮(zhèn)與貨運(yùn)碼頭，其“中心地”的地位使充分融合了各方的文化與政治資源。處在這樣的“地望”之中，二傅家族自我發(fā)展的空間逐步擴(kuò)大，又加之其自身優(yōu)厚的道德、文化資源的建立，使得其“東昌望族”的地位不斷被鞏固②參閱吳欣：《明清京杭運(yùn)河區(qū)域仕宦宗族的社會變遷——以聊城“閣老府、御史傅”為中心》，《東岳論叢》2009年第5 期。。這何嘗不是東昌府“八大家”發(fā)展、昌盛的因素。

（二）明清聊城八大家族的涌現(xiàn)，亦與儒家文化對其家族長期熏陶與影響緊密相連。

中國傳統(tǒng)文化的主體儒學(xué)自創(chuàng)建以來，一直是中國人心靈家園的源泉，其傳承的忠、孝、仁、義、廉、恥、禮、智、信等傳統(tǒng)倫理對世人產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。聊城地域毗鄰春秋時(shí)代魯國的西部，即“鄒魯之鄉(xiāng)”，是儒學(xué)的發(fā)源地，所以“近鄒魯之鄉(xiāng)”的聊城地域文化自古就“沾孔孟之化”③《山東通志》卷23《風(fēng)俗志》，文淵閣四庫全書本。。從儒學(xué)文化影響來看，儒家倫理對魯西聊城地域有著深遠(yuǎn)的影響。如宣統(tǒng)《續(xù)修聊城縣志》稱聊城“得鄒魯…其人多尚好儒學(xué)”。在聊城下轄茌平縣“地近圣居，重禮教而矜名節(jié)”④《山東通志》卷23《風(fēng)俗志》，文淵閣四庫全書本。。聊城轄區(qū)的博平縣，無論是力耕作的丈夫，還是勤紡織的婦女，亦或誦詩讀書的經(jīng)生，皆“雅尚名節(jié)，重齒譲，畏刑罰，鄰里和睦，訟訐希有”⑤《山東通志》卷23《風(fēng)俗志》，文淵閣四庫全書本。。聊城轄區(qū)的高唐民眾也是將尊孔讀經(jīng)作為精神世界的建構(gòu)者。如清代知州畢一謙在《重修州學(xué)圣廟記》謂“地接鄒魯之區(qū)”的高唐，“家誦孔孟之書，是以人材蔚起，自漢唐以迄元明至于我鼎興，理學(xué)文章列名科目彪炳史冊者不乏人。何莫非圣人之教澤有以熏陶而化成之也”。從東昌府八大家所遵循的家學(xué)家風(fēng)不難窺見，為了維系和保證家族以儒學(xué)相傳的文化優(yōu)勢，特別鼓勵后代子孫重視和傳承儒家所倡導(dǎo)的忠君報(bào)國、禮義廉恥、孝悌忠信等倫理規(guī)范，以維持世家望族的名聲與社會地位的長盛不衰。如“閣老傅”家族的傅以漸，7歲入私塾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，曾拜師當(dāng)時(shí)名儒孫肇興明義理之學(xué)⑥馬亮寬：《聊城文化史》》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第259頁。。傅永鋍也表現(xiàn)出孝悌、勤政思想，史載傅永鋍仕宦期間所經(jīng)過的地方，“莫不以教孝悌……恤煢獨(dú)為先務(wù)”⑦宣統(tǒng)《聊城縣志·人物志·傅永鋍》。?！稏|郡傅氏族譜》中記載的“閣老傅”家族還制定了族規(guī)，要求家族成員嚴(yán)格遵守儒家對老人盡孝的道德準(zhǔn)則。朱氏家族成員朱鼎延也凸顯出鮮明的儒者風(fēng)范，其教子以耕讀傳家、忠孝節(jié)義、勤儉節(jié)約、清廉節(jié)操為是。史稱朱鼎延仕宦期間“潛心程朱之學(xué)，時(shí)以正心誠意持已，訓(xùn)人素甘淡泊，雖位至司空，全不經(jīng)營資產(chǎn)，東郡考院，傾圯捐金修整”⑧《山東通志》卷28之4《人物四》，文淵閣四庫全書本。的所行所為，正反映了朱氏家學(xué)家風(fēng)的基本理念。出身于“孝友性成”的任氏家族成員任克溥，史籍贊譽(yù)其“急難好施，客居二十余年，捐償學(xué)廟等，祀鄉(xiāng)賢”，“人以為有范文正之風(fēng)，遇人極謙謹(jǐn)難比，閭耆必與為禮，不念舊怨……仁心義質(zhì)，為時(shí)所重。”①宣統(tǒng)《聊城縣志·人物志·任克溥》。。居官清正廉明的楊氏家族的楊兆煜，在出任萊州府即墨縣教官時(shí)，為了照顧母親，便將母親迎來即墨縣官舍居住。任職期間因政績突出，上司欲推薦其出任高官，而楊兆煜“釋然不愿以去”，其原因“蓋一以順適其親之志，城不忍身一日離于左右也，故舍彼取此”。隨子回鄉(xiāng)的母親數(shù)年之后，“猝中風(fēng)，半體拘攣”，為此楊兆煜“廢寢室食，精思營度醫(yī)藥”。在楊兆煜精心照料下，其母以92歲的高齡逝世②參見[清]錢儀吉《贈資政大夫陜西巡撫故山東萊州府即墨縣教諭熙崖楊公墓牌銘》，載丁延峰、周廣騫《楊以增年譜》，第2頁。。這種孝親之舉在宣統(tǒng)《續(xù)修聊城縣志》中也有記載，文中稱其“奉母承色笑，日取元人諸院本或小說家言之佳者，郎朗雒誦，母樂甚。母或時(shí)不悅，必長跪陳啟，至歡慰乃起”。除了孝親的道德品質(zhì)外，楊兆煜為人還表現(xiàn)出“仁恕而質(zhì)直……處朋友諍而無后言，急人急若在己。嘗欲有所利濟(jì)與世，而絀于力，若旁近橋梁道路之屬，一為之即罄其所有”③參見[清]錢儀吉《贈資政大夫陜西巡撫故山東萊州府即墨縣教諭熙崖楊公墓牌銘》，載丁延峰、周廣騫《楊以增年譜》，第2頁。的文化品格。其子楊以坊，也繼承了其父孝親的道德規(guī)范，“從公家居”④參見[清]錢儀吉《贈資政大夫陜西巡撫故山東萊州府即墨縣教諭熙崖楊公墓牌銘》，載丁延峰、周廣騫《楊以增年譜》，第2頁。，以方便對長輩的照顧。鄧氏家族和耿氏家族以軍籍起家，家族成員特別重視儒家忠節(jié)觀，對朝廷社稷忠心耿耿。如耿氏家族一門以忠孝節(jié)義著稱，其家族仕宦者為官期間，大都呈現(xiàn)出清正廉潔、勇于直諫、奉公執(zhí)法、不講私情、正身立朝、除暴安良等行為特征，對朝廷可謂忠心無貳。除此之外，以軍籍起家的鄧氏和耿氏二家族成員亦凸顯出儒家倡導(dǎo)的大量優(yōu)秀文化品格，如鄧氏家族成員除皆具“性至孝”⑤宋士功：《聊城舊縣志點(diǎn)注》，長春：吉林人民出版社，2006年，第592頁。的道德品質(zhì)外，還具有儒家仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范。鄧鐘岳說過這樣一段話：“鵓鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也?！彼M(jìn)而指出：“禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一得乎！”⑥政協(xié)聊城市東昌府區(qū)文史資料文員會：《東昌望族》，濟(jì)南：山東省新聞出版局，2003年，第37頁。這不僅僅是對儒家仁、義、禮、智、信的贊揚(yáng)，而且也是家族成員共同遵守的行為規(guī)范。再如朱氏家族的朱延禧，仕宦期間以忠君、“勤政”彰顯于世，并得到皇帝圣旨的稱譽(yù)，體現(xiàn)出儒家所要求的“事君以忠”⑦《論語·八佾第三》，北京：中華書局，2006年，第34頁。的道德規(guī)范和要求。

由以上論述可知，明清聊城八大家族仕宦期間，皆表現(xiàn)出儒家孝悌、忠君報(bào)國、仁、義、禮、智、信等倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。從一定意義上講，聊城八大家之所以能走向興旺之路，與儒家文化對其家族所帶來的長期熏陶與影響是緊密相連的。史籍記載，漢代丞相韋賢“地節(jié)三年以老病乞骸骨，賜黃金百斤”，而其子玄成“復(fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)’”⑧班固：《漢書》卷73《韋賢傳》，北京：中華書局，1962年，第3107頁。。這段史籍和諺語說明這樣一個(gè)道理：雖然家中有滿箱的黃金，但它總有散盡的那一天，不會永久的享用。如果人們重視學(xué)習(xí)研讀儒家經(jīng)典，心中藏有經(jīng)書禮儀，一生才會有無盡的享用，不僅利己，會使自己得到福報(bào)，而且會讓自己的家族興旺發(fā)達(dá)、數(shù)代綿延。誠如有學(xué)者所說：“‘世代治儒’的家族傳統(tǒng)為家族的長久承續(xù)所提供的支撐比單純地將政治仕途作為家族發(fā)展的憑托，其力度要大得多?！雹釓埿l(wèi)東、陳翔：《唐代文儒孫逖家族研究》，《江西社會科學(xué)》2010年第9期。此論頗為精湛。

（三）將家族子孫的文化教育置于重要地位。

縱觀明清聊城八大家族，都非常重視家族子弟的文化教育，以期通過家族子弟的文化學(xué)習(xí)使顯貴的家族門第得以持續(xù)發(fā)展。像作為明清時(shí)代典型的藏書之家楊氏家族，其家族子弟的好學(xué)之風(fēng)表現(xiàn)得異常突出。如“博學(xué)英特”的楊兆煜，對讀書情有獨(dú)鐘，不僅喜詠古人詩作，而且對“論帖、讀詩、品畫具有鑒裁”⑩丁延峰、周廣騫：《楊以增年譜》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第3頁。，年老時(shí)仍“日取元人諸原本或小說家言之佳者，郎朗雒誦”?王延慶：《孝直先生傳》》，載宣統(tǒng)《聊城縣志·耆獻(xiàn)文征》卷中。。楊兆煜之子楊以增也是勤奮好學(xué)的典范，宣統(tǒng)《聊城縣志》卷8《人物志》贊其“幼而穎異，博覽群籍”。由于他對詩詞尤為喜好，以至于“宦游垂四十載，雖文書填委，軍報(bào)倥傯之際，退食少暇，未嘗廢吟詠，至老猶孜孜不倦”①楊紹和：《宋本〈陶靖先生詩〉題識》，《楹書偶錄》卷4，光緒二十年楊保彝刻本。。因?yàn)閷ψx書的喜好，楊以增在其父楊兆煜藏書的基礎(chǔ)上，又購買、收藏了大量圖書典籍，并于家鄉(xiāng)聊城住宅區(qū)建有海源閣藏書樓以保存圖書。楊氏家族藏書，不僅滿足了楊以增自身及族人的讀書需求，而且弘揚(yáng)和傳承了優(yōu)秀的歷史文化。朱鼎延家族先祖朱詳本人不僅“極重讀書……攻業(yè)最嚴(yán)”，而且對家族子孫的文化學(xué)習(xí)極為重視，不時(shí)對家族子孫耳提面命。他曾訓(xùn)誡幼少的族孫朱鼎延，稱“爾等不讀書，異日差徭累，自悔之遲矣”②政協(xié)聊城市東昌府區(qū)文史資料委員會編：《東昌望族》，第54頁。。在先祖教育下，朱鼎延家族子弟始終牢記讀書為本的祖訓(xùn)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，因而家族人才輩出。“閣老傅”家族對家庭子女的教育也異常嚴(yán)格，有學(xué)者指出：“傅氏家族教育有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是在傅氏家族中，長輩嚴(yán)課子弟讀書，族人學(xué)有所長者，則教授他人，不論輩分；二是延聘名家為師，教授子弟，就學(xué)于大家，以求真知。”③李泉：《清代聊城傅氏家族文化研究》，北京：中華書局，2013年，第282頁。這是實(shí)事求是的公允之論。僅就前者而論，像“閣老傅”家族中“性倜儻不羈”的傅倫，雖然其灑脫豪放，不受拘束，但其督察考核家族子孫讀書學(xué)習(xí)“嚴(yán)甚”④《曉窗肖窗心海傅公三代神道碑》，載宣統(tǒng)《聊城縣志·耆獻(xiàn)文征》卷下。。正因?yàn)殚w老傅”家族重視家庭教育，所以其家族子弟取得科舉功名者連續(xù)不斷。同“閣老傅”家族一樣，“御史傅”家族對家族成員的讀書教育要求也非常嚴(yán)格，如傅光宅在家族先輩嚴(yán)格要求下，“四歲誦詩，十六經(jīng)術(shù)通明……夙慕方外之游，于內(nèi)典、玄宗，無不深詣。談?wù)f名理，指畫世故，揮麈懸河，風(fēng)生四座，而切近事情，不為虛論，聽者為之醉心?！洳挪┐笸?，無所不宜”⑤于慎行：《四川按察司提學(xué)副使傅公光宅墓志銘》，（明）焦竤編：《國朝獻(xiàn)征錄》(六)，《明代傳記叢刊·綜錄類》，第62、63頁。，其好學(xué)之風(fēng)體現(xiàn)得異常突出。傅光宅家族也是這樣。據(jù)明代于慎行《四川按察使提學(xué)副使傅公光宅墓志銘》記載，傅光宅對家族成員要求“量材授貲，使修生業(yè)”，而對那些“集其俊少，肄之家塾”者，傅光宅則“朝夕親督課之”⑥焦竤編：《國朝獻(xiàn)征錄》（六），《明代傳記叢刊·綜錄類》，第63頁。。鄧氏家族雖然出身將軍之門，也極為重視家族成員的學(xué)習(xí)教育。鄧堂本人不僅博學(xué)多識，而且對后代子孫的文化教育極為重視，教導(dǎo)家族子弟要通過讀書明辨是非。在先輩教誨下，鄧氏家族遵崇先訓(xùn)教誨，形成了良好的文化學(xué)習(xí)氛圍。像鄧堂之子鄧邦及其孫鄧守清、鄧守漸，以及“于書無所不讀”⑦宣統(tǒng)《聊城縣志·人物志·鄧鐘岳》。、涉獵領(lǐng)域極為廣泛的鄧鐘岳等人，皆通過自身的勤奮好學(xué)獲取科舉功名。其他如耿氏家族、朱延禧家族、任氏家族，其家族皆體現(xiàn)出對家庭子弟十分嚴(yán)格的文化教育，亦是明清時(shí)代因文而盛的典范代表。

總之，前輩嚴(yán)格而又以身作則的家庭文化教育，使家族子孫處在一種優(yōu)良的家族文化環(huán)境中滋潤成長，明清時(shí)代聊城八大家族之所以能綿延數(shù)代，與整個(gè)家族世代相襲的家族文化是密不可分的。

三、明清聊城八大家族的特點(diǎn)

（一）起家類型雖然不同，但家族發(fā)展都是通過科舉使家族走上興盛發(fā)展之路的

家族的興起與發(fā)展勢必受其所處地域的自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的影響。受明清魯西運(yùn)河區(qū)域自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的影響，明清時(shí)期聊城八大家族形成了耕讀起家、軍功起家、經(jīng)商起家三種不同的起家類型。雖然起家類型各異，但家族的發(fā)展路徑卻是相同的，都是因讀書舉業(yè)而使家族走上興盛發(fā)展之路。

適應(yīng)宋朝“興文教，抑武事”⑧李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷18，天平興國二年正月丙寅，北京：中華書局，2004年，第394頁。的時(shí)代需要，宋代立國后打破了以往重視血統(tǒng)和門第觀念的限制，科舉考試中“取士不問家世”①鄭樵：《通志》卷25《氏族序·氏族略第一》，北京：中華書局，1987年，第439頁。。像開國皇帝宋太祖鑒于“向者登科名級，多為勢家所取，致塞孤寒之路”的狀況，決定“躬親臨試，以可否進(jìn)退，盡革疇昔之弊”②李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷16，開寶八年二月戊辰，第336頁。宋太祖的繼任者宋太宗則謂：“朕親選多士，殆忘饑渴，召見臨問，以觀其才，拔而用之，庶使巖野無遺憾?！雹劾顮c：《續(xù)資治通鑒長編》卷24，天平興國八年六月戊申，第547頁。正是在“取士不問家世”的科舉考試中，社會各階層的讀書人積極參加科舉考試，以至于“每當(dāng)科舉歲，士人禱祈，赴之如織”④洪邁撰，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》支丁卷8《陳堯咨夢》，北京：中華書局，1981年，第1030頁。。正由于宋代科舉考試打破了門第與血統(tǒng)關(guān)系的限制，所以自宋朝以后，科舉考試不僅成為人們“步入政治的主要階梯，也是影響家族榮枯的重要因素”⑤黃寬重：《宋代的家族與社會》，臺北：東大圖書股份有限公司，2006年，第27頁。，自此以后，中國歷史上因科第起家的名門望族源源不斷地涌現(xiàn)。明清魯西運(yùn)河區(qū)域涌現(xiàn)出的顯宦家族亦不例外，也凸顯了以科第興家的這一時(shí)代特征。像依靠耕讀和經(jīng)商起家的“閣老傅”家族，自傅以漸取得進(jìn)士一甲第一名（狀元）的科舉功名之后，家族日益興隆。傅以漸狀元及第后，不僅其曾祖父、祖父、父親因傅以漸的榮光被朝廷加官進(jìn)爵，而且其家族通過科舉功名獲得官位者不斷，至清代“閣老傅”家族已成為東昌府有名的顯宦大族。明代以軍籍起家的楊氏家族，有明一代，因其族人主要是一些以武職出身的官員，官位不顯。而自楊以增父親楊兆煜擢童子舉后，楊氏家族走上了科舉興家之路，楊以增清道光二年（1822）取得進(jìn)士第二甲的科舉功名之后，楊氏家族通過科舉之路逐漸發(fā)展成世代簪纓相繼的世家望族。如前所述，同樣軍籍出身的任氏家族，雖然長期以來其族人世襲軍職，但任氏家族非常注重家族子孫的文化教育，重視科舉功名和由武向文的轉(zhuǎn)變，尤其清順治六年（1649）任克溥獲取科舉功名后，任氏家族官宦不斷，一躍成為清代東昌府著名的世家大族，當(dāng)時(shí)被世人崇奉為“東昌第一望族”。鄧氏家族雖然是靠軍籍起家的顯宦望族，但其家族的發(fā)展也是因科舉功名而走向興盛。正是在“學(xué)而優(yōu)則仕”科舉文化熏陶下，鄧氏家族人才興旺，取得科舉功名者代不乏人，前后發(fā)展興盛長達(dá)四百多年之久。原隸屬軍籍的耿氏家族，在其家族發(fā)展過程中，亦是沿著由武向文轉(zhuǎn)化的路徑發(fā)展。像其族人耿明、耿如杞、耿章光的科舉入仕，使耿氏家族顯宦不絕、榮光無限。在明清聊城八大家中，朱延禧家族、朱鼎延家族、傅光宅家族是以耕讀起家名門望族，他們雖然力田立家，但家族的振興和發(fā)展皆是靠家族子孫的讀書舉業(yè)尤其是科甲之盛而使家族走上榮光之路的。

（二）家族成員亦官亦文亦學(xué)術(shù)，勤于著書立說，表現(xiàn)出典型的文化家族特征。

注重家族的文化氛圍和文化積淀，是世家望族長期存續(xù)的主要因素。在明清聊城八大家族中，不僅其家族成員世代為宦，并且因其家族子孫好學(xué)，在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域也有不菲的成就。他們勤于著書立說，家族中的文化名人輩出，屬于典型的文化家族。所謂文化家族，就是家族成員能著書立說，有著作問世?？傆[明清聊城八大家族，許多人不僅精通儒家治國安邦之術(shù)，有文采，而且在史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)等方面有許多作品問世，屬于典型的文化家族。像耿氏家族雖然是以軍籍崛起的世家望族，但其家族的著書立說者代不乏人。如耿氏家族始祖耿邃曾孫耿明，撰有《外集》《風(fēng)云亭稿》；天資聰慧的耿如杞，著有《撫晉疏稿》《楯墨》《中丞公集》《延枝議》《外集》；耿如杞次子耿章光，撰有《璽卿集》一書；耿如杞之孫耿愿魯，不僅“通經(jīng)史，善詩”,而且還有著作問世，“著有《韋齋集》七卷”⑥《山東通志》卷28之4《人物四》，文淵閣四庫全書本。；耿如杞曾孫耿賢舉著有詩作《緩齋詩草》。鄧氏家族學(xué)識廣博的鄧鐘岳，在詩文、書法創(chuàng)作領(lǐng)域頗有擅長，著述有《寒香閣文集》《知非錄》《寒香閣詩集》。鄧秉恒則著有《春秋直解》《名堂集》《大清律簽釋》《名臣奏議錄》，并對《鄧氏家譜》進(jìn)行修撰?！伴w老傅”家族中“讀書奢學(xué)，手不釋卷”⑦耿賢舉：《皇清誥授光祿大夫少保兼太子太保武英殿大學(xué)士兵部尚書加一級傅公家傳》，載《東郡傅氏族譜》，道光二十三年嘉蔭亭藏版。的傅以漸，仕宦之余，寫有大量著述，耿氏家族的耿賢舉曾撰文贊譽(yù)他“自諸生以迄通籍，垂四十年……凡天文、地理、禮樂、法律、兵農(nóng)、漕運(yùn)、馬政，無不討論。手集十三經(jīng)、二十一史《性理》、《通鑒》及諸子百家，咸薈萃成書”①耿賢舉：《皇清誥授光祿大夫少保兼太子太保武英殿大學(xué)士兵部尚書加一級傅公家傳》，載《東郡傅氏族譜》，道光二十三年嘉蔭亭藏版。。由于傅以漸對經(jīng)學(xué)頗有造詣，因而有《內(nèi)則衍義》《四書易經(jīng)制義》《詩經(jīng)禮記春秋詩說》《易經(jīng)通注》（與曹本榮合撰）等著述；因精通史學(xué)，他還以總裁的身份負(fù)責(zé)撰修清《太宗實(shí)錄》《明史》，以及清太祖、清太宗《圣訓(xùn)》《通鑒全書》與地方志《聊城縣志》的編撰②參見趙爾巽：《清史稿》卷238，第9496頁。,并著有《中規(guī)篇》《狐白解太史名篇》；因擅長詩文作品的創(chuàng)作，他還有《貞固齋詩集》作品問世。傅以漸五世孫傅繩勛曾負(fù)責(zé)撰修《平定回疆剿擒逆裔方略》，以及《重修東昌試院記》《朱母王安人傳》《重修東昌光岳樓記》等。傅繩勛的祖父傅永綍，也有作品創(chuàng)作，撰有《重修江心寺西塔碑記》《重修永嘉縣學(xué)廟記》。另外，“閣老傅”家族中的傅繩勛、傅繼勛兄弟二人有《東郡傅氏族譜》一書問世，有文名的傅旭安則有《東平教案記》面世。再像朱氏家族中的朱鼎延著有《知年初集》《蘧未菴詩集》《奏疏》，朱鼎延曾孫朱續(xù)志，曾撰修過《朱氏家訓(xùn)》和地方志《郾城縣志》。朱鼎延嫡孫朱輝鈺著有《餐英書屋詩文集》。而楊氏家族喜好讀書的楊兆煜之子楊以增，撰有《古韻分部諧聲》《志學(xué)箴》《退思廬文存》；楊以增之子楊紹和，一生著述豐富，著有《宋存書室宋元秘本書目》《楹書隅錄》《儀晉觀堂詩抄》《海源閣書目》等；楊紹和之子楊保彝，不僅參與撰寫《山東通史》《海源閣書目》，還著有《海源閣宋元秘本書目》《海源閣金石書畫目錄》。再像“博大通敏，無所不宜”③于慎行：《四川按察司提學(xué)副使傅公光宅墓志銘》，（明）焦竤編：《國朝獻(xiàn)征錄》(六)，《明代傳記叢刊·綜錄類》，第63頁。的御史傅”家族族人傅光宅，讀書廣博，著述豐富，撰有《四書講藝臆說》與《吳門燕市》《奏疏》《巽曲》等詩文，以及諸如《勒建圣壽萬年寺碑記》《重修龍王廟碑記》《重修佛舍利塔記》《重修高陽陵廟記》《重修湖心亭碑記》等碑記。由軍籍崛起的任氏家族中的任克溥，著有《占鰲蓑奄詩集》《任克溥奏議》，以及《東昌府重修廟學(xué)記》。另一朱氏家族的朱延禧，著有詩集《畸齋詩文集》，并具體負(fù)責(zé)編撰過《神宗顯皇帝實(shí)錄》《光宗貞皇帝實(shí)錄》。

（三）多名甚至十余名進(jìn)士涌現(xiàn)于一門顯宦家族中。

明清時(shí)代，運(yùn)河的暢通帶來聊城經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)的繁榮昌盛，加之明清時(shí)期科舉制度的發(fā)展和完善，以及世家望族對文化教育的重視，因而明清時(shí)代聊城地域出現(xiàn)了大量的進(jìn)士家族。有學(xué)者通過對宣統(tǒng)《聊城縣志·選舉志》勘誤的考證得出整個(gè)明清時(shí)代，聊城地域共有進(jìn)士91人④范景華：《明清聊城進(jìn)士考辨——清宣統(tǒng)〈聊城縣志·選舉志〉勘誤》，《國學(xué)季刊》第7期，濟(jì)南：山東人民出版社，2017年。。在這91人之中，有的顯宦家族一門涌現(xiàn)出多名甚至十余名進(jìn)士。以下不妨以明清聊城八大家族為例加以說明。

閣老傅家族是一個(gè)典型的進(jìn)士家族，先后有6人取得進(jìn)士功名。據(jù)史料表明，閣老傅家族第一名進(jìn)士是傅以漸，清順治二年（1645），傅以漸參加了由州、府主持的考試——鄉(xiāng)試，結(jié)果中得舉人；次年，傅以漸又參加了由禮部主持、在京舉行的科舉考試（進(jìn)士考試），結(jié)果一舉中得貢士。而后在由皇帝親自主持的殿試考試中，傅以漸被皇帝欽點(diǎn)為一甲進(jìn)士第一名，從而成為清代“大魁天下”的開國狀元。自傅以漸中得狀元后，閣老府家族先后有幾代人取得科舉功名，其中傅正揆為康熙年間進(jìn)士，傅繩勛、傅京輝為嘉慶年間進(jìn)士，傅浚為道光年間進(jìn)士。除此之外，明清時(shí)代得中舉人、國子監(jiān)生、秀才等各級功名者數(shù)不勝數(shù)。任氏家族共有3位得中進(jìn)士，其中任克溥清順治年間獲取進(jìn)士，任克溥玄孫任兆熙為乾隆年間得中進(jìn)士，任郿祐為嘉慶年間進(jìn)士。另外還有多人獲取舉人、拔貢生的功名。鄧氏家族有進(jìn)士3人，另有武進(jìn)士1人。其中鄧秉恒為順治年間進(jìn)士，鄧汝勤為乾隆年間進(jìn)士，鄧秉謙為萬歷年間武進(jìn)士，而鄧鐘岳在康熙年間科舉考試中獲得一甲進(jìn)士第一名，成為清朝聊城史上獲得狀元的第二位文化名人。另外還有8人取得舉人功名?！笆肋M(jìn)士第”的朱鼎延家族有進(jìn)士11人，其中，朱鼎延于明崇禎年間取得舉人功名，崇禎十六年（1643）又得中進(jìn)士；朱輝鈺為康熙年間進(jìn)士，朱作元、朱續(xù)志、朱續(xù)晫為雍正年間進(jìn)士，朱光碞、朱熊光為乾隆年間進(jìn)士，朱崇慶于道光年間進(jìn)士及第，朱學(xué)篤道光二十九年（1849）取得舉人功名，咸豐年間進(jìn)士及第；朱學(xué)錢于咸豐年間進(jìn)士及第，朱學(xué)籛為同治年間進(jìn)士。另外還有十余人取得舉人、拔貢、貢生的功名。因其家族成員取得科舉功名者甚多，所以清代對朱氏家族有“父子祖孫同登乙榜，兄弟叔侄并列甲科”的贊美。朱延禧家族有進(jìn)士2位，其中朱延禧為萬歷年間進(jìn)士，朱訓(xùn)誥為順治年間進(jìn)士。除此之外，朱應(yīng)聘、朱鰲分別在嘉靖年間和雍正年間得中舉人與拔貢的功名。耿氏家族有5名進(jìn)士及第，其中，耿明先取得舉人的功名，明孝宗弘治年間又中得進(jìn)士；耿明曾孫耿如杞在明萬歷四十三年（1615）中得舉人后，次年又中得進(jìn)士。與耿如杞一樣，其子耿章光先中得舉人，又于崇禎年間進(jìn)士及第；耿如杞之孫耿愿魯，于清康熙年間中得進(jìn)士二甲第四名。耿愿魯之子耿賢舉，不負(fù)先輩愿望，也于清乾隆年間進(jìn)士及第。除進(jìn)士外，還有數(shù)十人考中秀才、舉人、國子監(jiān)生等。楊氏家族有2人得中進(jìn)士，為楊以增父子二人，楊以增先取得舉人功名，道光年間進(jìn)士及第。與其父一樣，楊紹和在取得舉人功名之后，同治年間又參加進(jìn)士科考試得中進(jìn)士。除此之外，楊以增父親楊兆煜、楊紹和之子楊保彝，分別于嘉慶年間、同治年間取得舉人功名。

總之，明清時(shí)代，在聊城八大家族中，取得各種科舉功名的家族成員無數(shù)，僅就進(jìn)士而論，朱鼎延家族有11人進(jìn)士及第，閣老府家族有6人得中進(jìn)士，耿氏家族有5人進(jìn)士及第，任氏家族和鄧氏家族各有3人獲得進(jìn)士，朱延禧家族和楊氏家族分別有2人取得進(jìn)士功名，共32人，大約占明清時(shí)代整個(gè)聊城地域進(jìn)士家族總數(shù)（91人）的32%，進(jìn)士數(shù)量不可謂不多。另外，在明清進(jìn)士的科舉考試中，出類拔萃者不乏其人。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明清山東一共出現(xiàn)10名狀元。而在這10名狀員中，聊城八大家就占了2人，即為清朝“閣老府”家族順治年間出現(xiàn)的狀元傅以漸，康熙年間鄧氏家族狀元鄧鐘岳，占明清整個(gè)山東地域狀元家族總數(shù)20%。明清時(shí)代，整個(gè)山東有大量的進(jìn)士家族涌現(xiàn)，如果從聊城八大家族與山東整個(gè)進(jìn)士家族狀元出現(xiàn)的比例上看，聊城八大家族狀元出現(xiàn)的總數(shù)亦不可謂不多。

綜上所論，明清時(shí)期聊城八大家族的崛起絕非偶然，既蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代特征，也有家族自身的因素。明清聊城八大家族所體現(xiàn)出的多重特性，尤其是亦官亦文亦學(xué)術(shù)，以及一門有多位或十余位進(jìn)士的涌現(xiàn)，不僅使聊城八大家族能綿延數(shù)代并走上繁榮昌盛，而且他們憑借家族的社會地位和影響、文化上的優(yōu)勢和個(gè)人所體現(xiàn)的社會能力，積極踴躍地投身于基層社會建設(shè)的各項(xiàng)活動中，成為地方社會建設(shè)以及維護(hù)地方社會和諧穩(wěn)定與社會秩序的主導(dǎo)力量，為聊城地域經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，產(chǎn)生了“道之統(tǒng)在圣，而其寄在賢”①葉盛：《水東日記》卷23《許可用鄉(xiāng)賢祠堂記》，石家莊：花山文藝出版社，1986年，第226頁。的社會效應(yīng)。