何苗

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論會(huì)講話中提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[1]。當(dāng)今世界格局劇烈演變，人類社會(huì)發(fā)展需要全新的、增進(jìn)世界人民福祉的價(jià)值體系引領(lǐng)。共同價(jià)值觀反映人類發(fā)展進(jìn)步的共同需求，是各國人民共同追求的理想目標(biāo)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。共同價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體是激發(fā)中國特色社會(huì)主義生命力的偉大實(shí)踐，為緩和國際社會(huì)矛盾分歧提供了重要的思維范式，是引領(lǐng)人類社會(huì)開創(chuàng)新時(shí)代的歷史性貢獻(xiàn)。

一、共同價(jià)值觀的生成維度

馬克思主義人性論強(qiáng)調(diào)人的類特性與人的現(xiàn)實(shí)性，人類整體對(duì)于類存在的需求為共同價(jià)值觀的誕生提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在支撐。全球化背景下，各國交往互動(dòng)程度加深，人類主體間的一體性社會(huì)關(guān)系客觀上推動(dòng)了共同價(jià)值觀的生成。

（一）共同價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)：馬克思主義人性論

馬克思認(rèn)為人是有意識(shí)的類存在?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵2]57人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有類意識(shí)，人能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變世界，是一個(gè)有意識(shí)的類存在物。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]人的類意識(shí)將人類群體緊密相連，共同價(jià)值觀的形成首先取決于人的類意識(shí)的覺醒。共同價(jià)值觀的形成是人類走向自覺的類存在的表現(xiàn)與確證，突出表現(xiàn)了人的類特性?！耙磺腥?，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)。”[4]480人的類特性促進(jìn)人類群體共同利益和共同需求的產(chǎn)生，這是由人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的。共同價(jià)值觀是建立在人的共同需要的基礎(chǔ)上的理想信念，涉及人類共通之處，涵蓋人的生存、發(fā)展和享受的需要，也兼物質(zhì)需要、發(fā)展需要和享受需要。[5]價(jià)值起源于社會(huì)實(shí)踐，生活環(huán)境的相似性催生了類主體的相同的價(jià)值理想與追求。著眼于人類整體類特性的共同價(jià)值觀，蘊(yùn)含著各國核心價(jià)值理念的普遍性與一般性，易于為各國人民接受與認(rèn)同。

馬克思人性論肯定人的現(xiàn)實(shí)性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]135人的本質(zhì)隨社會(huì)歷史的演進(jìn)而豐富，脫離社會(huì)性和階級(jí)性的人是不存在的?？v觀歷史，任何價(jià)值觀都是歷史的產(chǎn)物，每個(gè)階段的人類群體都會(huì)形成隸屬于其特定階段的價(jià)值理念，從未存在一成不變的價(jià)值律條。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵2]1共同價(jià)值觀正是基于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，依托普遍交往的社會(huì)實(shí)踐所達(dá)成的共同價(jià)值訴求。因此，共同價(jià)值觀有關(guān)人類價(jià)值的認(rèn)知與判斷是扎根社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)不同時(shí)代特點(diǎn)和文化交流與融合，并處于不斷生成之中。[6]共同價(jià)值觀所蘊(yùn)含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等理念，在時(shí)代發(fā)展過程中不斷吸收思想資源，以豐富其理論內(nèi)涵與話語表達(dá)。正如馬克思所言：“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵4]471因此，價(jià)值訴求的表達(dá)理應(yīng)置于歷史范疇內(nèi)，并在歷史發(fā)展進(jìn)程中確認(rèn)其公正性與合理性。任何凌駕于歷史與現(xiàn)實(shí)之上的所謂永恒不變的價(jià)值論都注定是虛無縹緲的鏡花水月。

（二）共同價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：命運(yùn)與共的時(shí)代背景

共同價(jià)值源起于共同需求。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，將原本的單一民族、國家都納入到整個(gè)文明世界體系中。人類的普遍交往與互動(dòng)加深了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。全球化場域下，各國共同面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等難題，以及環(huán)境污染、資源短缺、全球疾病、恐怖主義等系列挑戰(zhàn)，沒有誰能退回到自我封閉的孤島。伴隨國家間合作組織與國際聯(lián)盟的作用日漸式微，各國逐漸認(rèn)識(shí)到全球問題的解決必須依靠全人類的共同力量，必須實(shí)現(xiàn)自我中心主義向共生主義的轉(zhuǎn)向。因此，擺脫全球困境需要凝聚全人類共識(shí)的價(jià)值體系，以建構(gòu)全球范圍的合作共贏平臺(tái)。有西方學(xué)者明確指出，普世價(jià)值不能保證世界的和平與和諧，人類只能在相互合作中發(fā)現(xiàn)差異間潛在的、可共享的價(jià)值。[7]81-85生存與發(fā)展的需求是各國共同而普遍的需求，任何國家的發(fā)展都不能以犧牲別國的發(fā)展為代價(jià)。共同價(jià)值觀是基于人類生存與發(fā)展的共同需要之上的普遍價(jià)值認(rèn)同，是各個(gè)國家、民族在協(xié)商合作中達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)各國的共同發(fā)展意愿。伴隨人類需求多樣化，價(jià)值的多元性也就更明顯，承認(rèn)并理解價(jià)值的多樣性存在的現(xiàn)實(shí)，并積極尋找多元價(jià)值的最大公約數(shù)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)價(jià)值一元論，不僅與歷史發(fā)展潮流相左，也極易滑入霸權(quán)主義、專制主義的陷阱。

共同價(jià)值觀建基于共同利益。正如馬克思所言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]286從一定程度上來說，價(jià)值觀和利益觀是一致的。全球化程度的加深使各國共同利益的交匯點(diǎn)擴(kuò)大，立足人類共同利益的行為方式為各國帶來更大獲益，不同國家、人群對(duì)和平、公平等價(jià)值觀念的共識(shí)也就越發(fā)深刻，各國也更清晰地認(rèn)識(shí)到只有站在人類整體利益的立場上，才能最終保證自身利益的最大化。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，共同價(jià)值觀正是不同社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值主體面對(duì)個(gè)人利益與共同利益沖突時(shí)做出的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。利益分歧和文化差異容易引發(fā)價(jià)值觀的沖突，唯有深入理解各文明的內(nèi)涵、尊重各文明的獨(dú)特性，著眼共同利益，才能促進(jìn)不同價(jià)值觀念的融合與共通。人類利益的普遍性和同一性為共同價(jià)值觀的形成提供了條件，但承認(rèn)共同利益的存在并不意味著否認(rèn)特殊利益的存在，只要國家和民族的界限還在，特殊利益就不會(huì)消失。與普世價(jià)值觀宣揚(yáng)的脫離個(gè)體性和特殊性的絕對(duì)普遍性相異，共同價(jià)值觀倡導(dǎo)多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，既謀求人類共同利益，又維護(hù)各國的國家利益。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！盵9]

二、共同價(jià)值觀的意涵維度

中國是人類共同價(jià)值觀的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者。共同價(jià)值觀的提出順應(yīng)了時(shí)代的潮流，反映了歷史發(fā)展趨勢，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的需要，也是世界各國人民的共同需求；是引導(dǎo)國際秩序的重要準(zhǔn)則，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國價(jià)值觀體系為世界文明做出的卓越貢獻(xiàn)。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值觀為應(yīng)對(duì)多元價(jià)值共生的現(xiàn)實(shí)提供了新思路、為全球化發(fā)展提供了新的價(jià)值導(dǎo)航、為人類解決價(jià)值沖突問題貢獻(xiàn)了中國智慧。

（一）中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際延展

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的精神紐帶和思想道德基礎(chǔ)。共同價(jià)值觀的提出既是中國制度自信、道路自信、理論自信、文化自信的體現(xiàn)，也是向世界表達(dá)了中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路的決心，對(duì)提升中國國際話語權(quán)進(jìn)而為世界做出更大貢獻(xiàn)具有重要推動(dòng)作用?！爸袊瞬荒芾^續(xù)等著西方提供解決危機(jī)的方案，而要靠建設(shè)中國自主的知識(shí)體系、生產(chǎn)西方等知識(shí)體系沒有的解決問題的價(jià)值。也就是說，解決問題的方案將成為當(dāng)下世界最為珍視的價(jià)值?！盵10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共同價(jià)值核心理念一脈相承。在價(jià)值內(nèi)涵上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足中國具體國情，汲取馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成的。共同價(jià)值吸收多元價(jià)值的精髓，吸納人類文明的共同成果，并在歷史發(fā)展過程中不斷擴(kuò)充、豐富其內(nèi)涵與外延，具有引領(lǐng)世界發(fā)展方向的歷史意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”“民主”“平等”等觀念投射到國際范圍內(nèi)就凝煉為“互利互惠”“美美與共”等思想。共同價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共同價(jià)值觀的個(gè)性與民族性的體現(xiàn)。在價(jià)值追求上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中國主流價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的思想支撐。共同價(jià)值觀是在肯定人類普遍利益和幸福共享的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展。從人的發(fā)展的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和共同價(jià)值觀最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福與全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。中國夢(mèng)與世界夢(mèng)依托社會(huì)主義核心觀與共同價(jià)值觀在全球化背景下成功對(duì)接。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，中國始終身體力行地倡揚(yáng)和踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共同價(jià)值觀的核心理念。無論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議，還是一帶一路、亞投行等實(shí)踐，均表明中國在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，具有促進(jìn)全人類共同發(fā)展的決心。

值得注意的是，當(dāng)前國際上出現(xiàn)了一些用心叵測的聲音，宣稱社會(huì)主義核心價(jià)值觀是普世價(jià)值觀的中國化，企圖混淆二者的界限以達(dá)到動(dòng)搖我國核心價(jià)值體系的目的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國內(nèi)外各種敵對(duì)勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”，“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來衡量我國的發(fā)展，最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！盵11]西方資本主義國家一方面大肆宣揚(yáng)普世價(jià)值觀，另一方面將中國出現(xiàn)的一切問題都?xì)w結(jié)為社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，鼓吹中國只有接受普世價(jià)值觀才能長遠(yuǎn)發(fā)展，甚至稱共同價(jià)值觀為普世價(jià)值觀的當(dāng)代復(fù)興，企圖混淆二者的界限。因此，撥開普世價(jià)值觀的迷霧，堅(jiān)持中國話語體系、提升中國話語權(quán)是我們必須解決好的重大現(xiàn)實(shí)問題。共同價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論升華，是傳播中國價(jià)值和中國聲音的關(guān)鍵一步。事實(shí)證明，中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來，依靠的是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的偉大實(shí)踐，而不是所謂普世價(jià)值觀的勝利。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)講好中國故事、傳播中國聲音、構(gòu)建中國特色話語體系的重要性。在西方文明的輿論壓力下，中國要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，用中國主流價(jià)值觀為世界未來發(fā)展指明方向。

（二）對(duì)西方價(jià)值觀的超越

當(dāng)今時(shí)代，主要西方資本主義國家依然占據(jù)國際話語權(quán)的制高點(diǎn)，其中很重要的原因就是其將普世價(jià)值視為永恒真理，并以此為國際標(biāo)準(zhǔn)隨意干涉別國內(nèi)政，企圖將國際社會(huì)變成自己的后花園。西方國家推行普世價(jià)值實(shí)則是進(jìn)行西方價(jià)值觀輸出，尋求國際話語霸權(quán)，企圖對(duì)別國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，改變其發(fā)展道路和社會(huì)制度。在理論基礎(chǔ)上，共同價(jià)值觀超越了普世價(jià)值觀的理論誤區(qū)?！捌帐纼r(jià)值通過形而上學(xué)的‘個(gè)體抽象法’得到具有抽象共性的‘抽象個(gè)體’，并以此構(gòu)造‘抽象社會(huì)’，這種抽象共性是失去現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的概念空殼?！盵12]其普遍性橫向表現(xiàn)在普遍適用的范圍上，縱向表現(xiàn)在其永恒性上，將自由、平等、人權(quán)等抽象人性概括為神圣化和絕對(duì)化的價(jià)值理念，并將這些普遍原則作為衡量國家發(fā)展的唯一準(zhǔn)則。恩格斯在《反杜林論》中批判形而上學(xué)的思維方式，否定絕對(duì)真理、理性和正義的存在，“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求”[13]。普世價(jià)值觀否認(rèn)人性的歷史變化，將資本主義制度看作是人類文明的終極形態(tài)，顯然陷入形而上學(xué)思維方式的窠臼。亨廷頓曾坦言：“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵14]因此，普世價(jià)值觀看似人心所向，實(shí)質(zhì)上與客觀真理相差甚遠(yuǎn)。

在人類文明發(fā)展層面，共同價(jià)值觀翻越了不同意識(shí)形態(tài)的藩籬。共同價(jià)值觀超越了普世價(jià)值的獨(dú)斷性、排他性的文明觀，充分尊重文明多樣性，主張國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)力，都有選擇自己發(fā)展道路的權(quán)力。普世價(jià)值觀披著人類共性的外衣，將西方社會(huì)制度描繪成人類民主政治的最終、最完備狀態(tài)，試圖掩蓋資本主義的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，從而營造出歷史終結(jié)和意識(shí)形態(tài)終結(jié)的假象，將資本主義全球治理的價(jià)值觀推及國際，忽視弱小國家的民主訴求，甚至不惜發(fā)動(dòng)顏色革命，造成區(qū)域動(dòng)蕩與混亂，具有強(qiáng)烈的蒙蔽性和虛偽性。以人的類存在為前提的共同價(jià)值觀充分展示了人類文明發(fā)展的價(jià)值共性，主張以和而不同的原則探尋人類社會(huì)進(jìn)步的基本價(jià)值的普遍意義，同時(shí)也兼顧各文明的獨(dú)特性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為共性寓于個(gè)性之中，不存在脫離個(gè)性的共性。因此，任何推崇普世價(jià)值的行徑都具有迷惑性和虛偽性，都將阻礙全球化的進(jìn)程?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展?！盵15]文明交流應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的、多元的，而不是強(qiáng)制的、單一的?！拔鞣酵菩械摹帐纼r(jià)值’不過是偷換了人們共同價(jià)值追求的概念，隱藏其推行霸凌意志的資本主義價(jià)值觀?！盵16]“盡管堅(jiān)持社會(huì)團(tuán)結(jié)，卻習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)文化和文明之間的差異。”[7]87占據(jù)文化強(qiáng)勢地位的西方國家向欠發(fā)達(dá)國家強(qiáng)行輸入其價(jià)值理念和文化思想，妄圖在文明對(duì)話中消解其他文明形態(tài)，以達(dá)到西方文明獨(dú)尊的政治企圖，這種以強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的叢林法則必然為國際社會(huì)所抵制。人類文明的發(fā)展繁榮，既要以各民族、國家的多元價(jià)值為前提，也需要一定的共同理念和規(guī)范作為約束，以使各國能在共同價(jià)值觀的指導(dǎo)下將個(gè)人的、民族的“小敘事”上升到世界層面的“大敘事”，并以此作為各國選擇和評(píng)價(jià)價(jià)值體系的規(guī)范。而這種共同規(guī)范和理念，理應(yīng)是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、各國交往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，任何單獨(dú)一國、國際組織都不能代替全人類發(fā)聲。質(zhì)言之，任何妄圖獨(dú)自規(guī)定共同價(jià)值的行為，都是獨(dú)斷主義和霸權(quán)主義的表現(xiàn)。唯有樹立共商、共建、共享價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)零和博弈、單邊主義的霸權(quán)行為，才能實(shí)現(xiàn)世界持久和平和共同繁榮。

從全球治理的角度看，共同價(jià)值觀為優(yōu)化國際治理體系貢獻(xiàn)了中國智慧。普世價(jià)值代表的西方中心主義論是世界治理失衡、失序的理論根源。普世價(jià)值觀將人權(quán)作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)與解決問題的唯一途徑，在處理國際關(guān)系時(shí)將個(gè)人利益、局部利益置于首位，這種具有強(qiáng)烈西方中心主義色彩的價(jià)值觀是封閉、零和博弈、虛偽的價(jià)值觀，對(duì)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的危害昭然若揭。冷戰(zhàn)結(jié)束至今，國際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比深刻演變，狹隘的國家利益觀越來越成為構(gòu)建全球治理機(jī)制的重要阻礙因素，當(dāng)前全球治理體系的代表性和包容性顯然不足。馬丁·雅克指出，“對(duì)于現(xiàn)代性多元競爭的全球化世界而言，要想讓其以相對(duì)安寧、和睦方式存在，前提條件就是價(jià)值觀的共存共容。這也將使西方世界面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲鞣揭呀?jīng)習(xí)慣于將自己的價(jià)值觀視為規(guī)范，強(qiáng)加于其他國家之上，要求國際廣泛接受其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀”[17]394-395。經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，資本主義價(jià)值觀主導(dǎo)的全球治理體系已然超出少數(shù)發(fā)達(dá)國家的控制能力范圍，由此引發(fā)的一系列生存危機(jī)、價(jià)值沖突都表明，西方國家主導(dǎo)的全球治理體系改革勢在必行。世界普遍交往的過程也是各種價(jià)值體系相互交織、碰撞的過程。當(dāng)前各國在解決共同問題時(shí)難以達(dá)成一致，一是由于國際間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在，但更深層次的原因是各國在價(jià)值層面沒有達(dá)成共同的價(jià)值取向。缺乏思想基礎(chǔ)的共同體，一旦遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)或發(fā)生利益沖突，就難以協(xié)調(diào)步調(diào)、統(tǒng)一立場。正如習(xí)近平總書記所言：“什么樣的國際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算?！盵18]20在西方資本主義國家自顧不暇或逃避責(zé)任的情況下，中國倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體為國際社會(huì)指明了方向，也彰顯了中國全球治理的卓越能力和實(shí)力。建基于共同價(jià)值觀的人類命運(yùn)共同體倡議，凝結(jié)著國際社會(huì)的共同訴求，既肯定全人類的共同利益和共同訴求，也充分尊重各民族、國家的特殊利益，是對(duì)“修昔底德陷阱”偽命題的反擊，也是對(duì)零和博弈冷戰(zhàn)思維的有力駁斥。

三、共同價(jià)值觀的價(jià)值維度

共同價(jià)值觀以共同利益為基礎(chǔ)，為世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步提供內(nèi)在精神動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體以共同價(jià)值觀為價(jià)值底蘊(yùn)，以人類面臨的共同問題為導(dǎo)向，為全球治理提供中國方案。

（一）共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體的合作共贏是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全多維度的合作共贏，共同價(jià)值在精神文化上將其連接為一個(gè)有機(jī)整體，因此，共同價(jià)值是維系人類命運(yùn)共同體的精神紐帶。在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系中，如若缺乏共同價(jià)值的引領(lǐng)，各國難以達(dá)成普遍的相互認(rèn)同，并形成統(tǒng)一的行為規(guī)范，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也就淪為一紙空談。全球化、信息化的深入發(fā)展使不同價(jià)值主體的共同利益和共同需求日益凸顯，各國間的價(jià)值共識(shí)的范圍也會(huì)逐漸拓寬。有學(xué)者認(rèn)為，在這個(gè)文明沖突的世界，利益共享是可能的，但是共享規(guī)則或者價(jià)值觀是很困難的。[19]共同價(jià)值觀反映了各個(gè)國家、民族的思想意識(shí)和共同立場，為緩和全球價(jià)值沖突提供了新思路，蘊(yùn)含著構(gòu)建怎樣的人類命運(yùn)共同體的總體設(shè)計(jì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“如果一個(gè)社會(huì)沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成”[20]。只有共同價(jià)值觀被國際社會(huì)廣泛認(rèn)可和接受并以此為道德規(guī)范和行為規(guī)范，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建才能成為現(xiàn)實(shí)。因此，共同的價(jià)值觀是各國合作的基礎(chǔ)，是促進(jìn)各國聯(lián)合的黏合劑，構(gòu)建命運(yùn)共同體的關(guān)鍵是建立起維系人類生存和發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。誠然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要的價(jià)值認(rèn)同顯然不能只是對(duì)西方價(jià)值觀的簡單認(rèn)同，而是對(duì)真正意義上的共同價(jià)值的普遍認(rèn)同。馬克思曾深刻指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念的表達(dá)上就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2]180價(jià)值是一和多的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。普世價(jià)值觀將價(jià)值共識(shí)等同于價(jià)值同一，以西方霸權(quán)向各國施加壓力，迫使各國在文化交往的不平等上接受資本主義價(jià)值觀，掩蓋西方價(jià)值中心論輸出的本質(zhì)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就要摒棄這種一元論的價(jià)值理念，增進(jìn)價(jià)值主體間的理解和信任，建立具有普遍約束力的行為規(guī)范，為解決人類生存與發(fā)展困境開辟道路。

（二）共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要驅(qū)動(dòng)力

共同價(jià)值是凝聚各國的黏合劑。共同價(jià)值的生命力不僅體現(xiàn)在解釋人類歷史的發(fā)展規(guī)律上，更應(yīng)為人類社會(huì)提供價(jià)值準(zhǔn)則和實(shí)現(xiàn)理想藍(lán)圖的動(dòng)力。世界市場的開拓推動(dòng)人類歷史走向世界歷史，各國被裹挾進(jìn)全球化的浪潮之中，這一過程也必然衍生出一定的共同價(jià)值。共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)建立更具實(shí)效性的國際合作共贏體系，以“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[21]。共同價(jià)值重要論述的提出加強(qiáng)了人的類意識(shí)，激發(fā)各國重新認(rèn)識(shí)和思考自身與世界的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人本位向共同體的轉(zhuǎn)變。共同價(jià)值觀尋求國家利益的最大契合點(diǎn)，統(tǒng)籌各國尋求和平發(fā)展的整體利益，推動(dòng)各國最大程度地凝聚共識(shí)，形成開放共贏的發(fā)展理念，最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。另一方面，共同價(jià)值促進(jìn)各國共同目標(biāo)的聚合。正如習(xí)近平總書記所說：“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵22]各國成為休戚與共的地球村的一員，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)需要在價(jià)值觀上給予精神動(dòng)力。共同目標(biāo)的聚合一定程度上減少了各國未來發(fā)展的摩擦和分歧，提升了各國的命運(yùn)與共的意識(shí)。共同價(jià)值觀蘊(yùn)含著各國普遍接受的基本精神，易于轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，從而成為引領(lǐng)建立新型國際關(guān)系和全球治理體系的實(shí)踐動(dòng)力。正是基于這種共同價(jià)值觀，不同民族、國家才能凝聚在一起，以協(xié)商合作的方式解決矛盾和分歧，最大程度地?cái)U(kuò)大價(jià)值共識(shí)的范圍，為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的這一共同目標(biāo)而努力。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是共同價(jià)值觀的目標(biāo)追求

人類共同價(jià)值是在準(zhǔn)確把握中國與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的全球治理體系和國家秩序變革的價(jià)值原則與理想圖景。如果人類命運(yùn)共同體不能解決全球問題，那共同價(jià)值也就失去了存在的意義。當(dāng)今國際秩序規(guī)則更多體現(xiàn)西方國家的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，世界普遍和平與共同發(fā)展的問題仍沒有得到根本解決。在人類的聯(lián)系程度日益加深的趨勢下，打破國家和民族的局限，構(gòu)建共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、共享人類發(fā)展成果的人類命運(yùn)共同體是大勢所趨。共同價(jià)值根源于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性矛盾，只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能建立關(guān)于共同價(jià)值的合理理論。黨的十八大以來，針對(duì)全球一體化發(fā)展的事實(shí)，習(xí)近平提出構(gòu)建“安全共同體”“命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間共同體”等概念，從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、文明五個(gè)維度闡釋了人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵，并與時(shí)俱進(jìn)提出“新型義利觀”“新型安全觀”“新型權(quán)力觀”等價(jià)值觀念，豐富和發(fā)展了共同價(jià)值觀的話語表達(dá)。這表明，人類命運(yùn)共同體倡議豐富了共同價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了共同價(jià)值觀的理論精髓。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是共同價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)載體，也是建立共同價(jià)值觀體系的最終目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是著眼于共同價(jià)值的前瞻性構(gòu)想，也是對(duì)當(dāng)前時(shí)代背景下人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體考察；既是對(duì)人類未來發(fā)展的價(jià)值超越，也是共同價(jià)值擺脫當(dāng)下困境、充分發(fā)揮其普遍意義的偉大實(shí)踐。但是，由于國家間的制度、意識(shí)形態(tài)、信仰、文化的差異，共同價(jià)值觀的普遍認(rèn)同還需進(jìn)一步加強(qiáng)，構(gòu)建休戚與共的人類命運(yùn)共同體仍任重道遠(yuǎn)。

總之，中國是人類共同價(jià)值觀的踐行者，也是人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者。我們既要透視普世價(jià)值的本質(zhì)，也要認(rèn)識(shí)到國際社會(huì)在某些領(lǐng)域能夠達(dá)成價(jià)值共識(shí)的可能性。代表西方國家統(tǒng)治思想的普世價(jià)值觀最終是為國際社會(huì)所抵制的，共同價(jià)值觀反映人類社會(huì)的共同利益，是被實(shí)踐所證明的符合歷史發(fā)展的科學(xué)的價(jià)值體系。共同價(jià)值的踐行、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要不斷增進(jìn)國際認(rèn)同，需要各國人民同心協(xié)力推動(dòng)這一愿景成為現(xiàn)實(shí)，攜手走出一條共建、共享、共贏的康莊大路。