姚 穎，郭兆紅

（南京林業(yè)大學馬克思主義學院）

江蘇省自然辯證法研究會于2021年12月4日在常州大學成功舉辦了2021年學術(shù)年會暨“建黨百年與中國科技創(chuàng)新”學術(shù)研討會。與會代表們分別就“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的科技創(chuàng)新”“紅色文化與生態(tài)文明建設”“兒童哲學與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)”“人工智能技術(shù)的哲學研究”“自然辯證法與科學哲學”等主題展開了深入交流與探討。來自江蘇各個高校的30余位專家學者在線下參會，90多位專家學者和研究會會員在線上參加了會議。

一、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的科技創(chuàng)新實踐

社會主義中國在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，歷經(jīng)艱苦奮斗，終于完成了全面建成小康社會的第一個百年建設目標，目前正向第二個百年目標全面邁進?；谶@樣的時代背景，南京大學哲學系潘天群教授在《中華民族偉大復興中的現(xiàn)代文明建設》的報告中提出了三個核心觀點：第一，人類文明進入了全球性現(xiàn)代文明建設階段；第二，現(xiàn)代文明的內(nèi)涵是開放的，它需要人類在實踐中共同探索與構(gòu)建；第三，中國正在逐步邁向現(xiàn)代文明國家。中華民族的偉大復興不是回歸或復興傳統(tǒng)，而是擁抱世界、走向未來，與世界人民一道建設現(xiàn)代文明。

黨的十九屆五中全會提出，要堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。東南大學人文學院夏保華教授在題為《“高水平科技自立自強”的創(chuàng)新哲學詮釋》的報告中指出，可以從三大角度深入認識和準確把握“高水平科技自立自強”的意蘊。其一，從“中國創(chuàng)新向何處去”的問題看，“高水平科技自立自強”就是新時代科技創(chuàng)新發(fā)展的實踐精神。其二，從“技術(shù)轉(zhuǎn)型論”看，“高水平”是對“低水平”的否定，存在初級和高級兩種“高水平科技自立自強”本質(zhì)類型。其三，從“價值實踐論”看，高水平科技自立自強必然貫穿著“人文化”“生態(tài)化”“科學化”“民主化”和“責任化”等價值理念。

國家在推進科技創(chuàng)新的過程中，對科技創(chuàng)新環(huán)境的建設也同樣提出了明確要求。習近平總書記對目前國家科技創(chuàng)新環(huán)境中存在的一些關(guān)鍵性問題始終保持高度重視。江南大學馬克思主義學院張云霞教授在《社會支持系統(tǒng)視角下的新時代科技創(chuàng)新》的學術(shù)匯報中闡明，社會支持系統(tǒng)是從外因的視角談論科技創(chuàng)新，并且受到經(jīng)濟、政治、文化三方面因素的影響在不斷演變，其中經(jīng)濟因素在基本經(jīng)濟制度的演變、發(fā)展方式或發(fā)展格局以及國家具體經(jīng)濟狀況等層面對社會支持系統(tǒng)的歷史演變起到?jīng)Q定作用?？偟膩碚f，社會支持系統(tǒng)正在經(jīng)歷中國式的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，其演變的總體趨勢構(gòu)成了我國科技創(chuàng)新的總背景。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國科技事業(yè)的發(fā)展過程中，不斷總結(jié)國內(nèi)外各方面的實踐經(jīng)驗與思想理論，形成了獨具特色的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略理念以及科技創(chuàng)新思想。中國礦業(yè)大學馬克思主義學院程志波教授歸納提煉出了中國共產(chǎn)黨自主創(chuàng)新戰(zhàn)略理念的核心內(nèi)容，包括科技優(yōu)先、自力更生、人才關(guān)鍵、黨的領(lǐng)導以及制度優(yōu)勢等內(nèi)容，并指出其基本生成邏輯是以馬克思主義基本理論為理論基礎，以中華民族自強不息、革故鼎新、選賢任能的優(yōu)秀傳統(tǒng)為文化基因，在中國革命與建設實踐中磨礪形成的創(chuàng)新自信與自力更生的成功經(jīng)驗是其生成的信念基礎，改革開放后黨領(lǐng)導科技事業(yè)發(fā)展的實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新構(gòu)建了其核心內(nèi)容。南京農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院劉戰(zhàn)雄副教授發(fā)現(xiàn)百年來中國共產(chǎn)黨的科技創(chuàng)新思想是在演進的：一是中國共產(chǎn)黨一直堅持科技創(chuàng)新服務于人的價值立場，二是始終高度重視科技自主創(chuàng)新，三是不斷深化對科技創(chuàng)新重要功能的認識，四是對科技創(chuàng)新多維影響的認識日益全面，五是對科技創(chuàng)新目標的要求越來越高。

南京市委黨校王春梅教授在發(fā)言中指出，長三角科技創(chuàng)新共同體與世界一流科技創(chuàng)新集群相比在基礎研究的科學出版物指標上有著明顯優(yōu)勢，但是在PCT專利申請量指標和學術(shù)領(lǐng)域存在明顯差異，且美、日等國在知識創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)度上高度一致，而長三角區(qū)域在這方面的關(guān)聯(lián)度較低。因此，她建議長三角科技創(chuàng)新共同體應面向生物醫(yī)藥等前沿領(lǐng)域，培育基礎研究領(lǐng)域新優(yōu)勢；面向國家發(fā)展戰(zhàn)略，強化大學的引領(lǐng)作用；面向區(qū)域發(fā)展，創(chuàng)立新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟；面向關(guān)鍵技術(shù)，提升高新技術(shù)企業(yè)創(chuàng)新能力；面向建設世界一流科技創(chuàng)新共同體的發(fā)展目標，提升區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新能力，從而提高長三角科技創(chuàng)新共同體的整體效能。

二、“紅”“綠”交融中的生態(tài)文明建設

生態(tài)馬克思主義者約翰·福斯特對大衛(wèi)·哈維、安東尼·奈格里等學者的新帝國主義理論提出質(zhì)疑之后，國內(nèi)外學術(shù)界圍繞經(jīng)典帝國主義理論的時代性問題產(chǎn)生了激烈爭議。東南大學馬克思主義學院劉魁教授在名為《人類命運共同體視閾下的新帝國主義批判》的會議發(fā)言中指出，列寧提出的帝國主義是一種壟斷資本主義的基本論調(diào)是成立的，但福斯特做出的當今帝國主義已經(jīng)發(fā)展到晚期階段的判斷則略顯激進。帝國主義的發(fā)展的確實現(xiàn)了由過去的圍繞工業(yè)技術(shù)向全球生態(tài)帝國主義的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，在新能源開發(fā)、經(jīng)濟手段、組織保障、政治壓迫等方面足以體現(xiàn)全球生態(tài)帝國主義霸權(quán)。

我國在2020年9月召開的第75屆聯(lián)合國大會上提出了2030年前碳達峰、2060年前碳中和的目標。雖然中國剛剛提出碳達峰、碳中和領(lǐng)域的目標，但我國的低碳發(fā)展從20世紀90年代就已開始在各地進行實踐了。蘇州科技大學馬克思主義學院王建明教授向與會代表介紹了蘇州工業(yè)園區(qū)對低碳發(fā)展的探索和實踐，指出蘇州工業(yè)園區(qū)一方面以提高碳生產(chǎn)能力并降低單位工業(yè)增加值碳排放為目標，走向零碳發(fā)展；一方面通過減碳、增匯、替代等路徑達到二氧化碳的零排放。蘇州工業(yè)園區(qū)對構(gòu)建低碳園區(qū)的路徑探索主要從政策引領(lǐng)、基礎設施提升、清潔能源推廣、工業(yè)綠色升級以及綠色社區(qū)倡導等五個方面展開。

在我國自然辯證法領(lǐng)域的理論創(chuàng)新和發(fā)展中，馬克思主義生態(tài)哲學研究無疑是最為耀目的領(lǐng)域之一。揚州大學商學院熊登榜教授在《論馬克思主義生態(tài)哲學研究的三重路徑》的發(fā)言中，從歷史性梳理、關(guān)系化審視和價值論再造等方面對馬克思生態(tài)哲學思想進行科學梳理，從歷史分析與個案研究雙管齊下的論域?qū)ξ鞣缴鷳B(tài)馬克思主義理論進行批判借鑒，以及從生態(tài)視點、生態(tài)思維與生態(tài)價值由低到高依次進階的三重維度上對本土語境中的生態(tài)理念進行當代建構(gòu)，以圖實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)哲學在理論與實踐、西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等視域中的資源整合。

南京林業(yè)大學馬克思主義學院曹順仙教授在發(fā)言中指出，目前生態(tài)文明建設在黨的十八大之后呈現(xiàn)出開展體系化、建構(gòu)性學術(shù)研究的要求和趨勢。此外，馬恩生態(tài)哲學思想亟待加強基于“名實之辨”的概念范疇界定與創(chuàng)新、基于“源原之辨”的系統(tǒng)性與貫通性理論研究以及基于全球視域的國外馬恩生態(tài)哲學思想等三方面的研究。其加強和拓新的主要路徑包括：一是重讀馬克思以強化對文本闡釋的深度和廣度；二是加強馬恩生態(tài)哲學思想的體系化研究；三是拓展和深化國外馬恩生態(tài)哲學思想研究；四是堅持問題導向，深化馬恩生態(tài)哲學思想的本土化體系建構(gòu)研究。

中國礦業(yè)大學馬克思主義學院張燦副教授在《當代西方后人類主義：范式、議題與啟示》的發(fā)言中指出，科技后人類主義與批判后人類主義是研究后人類主義的兩種范式，前者研究技術(shù)對人的干預，后者則傾向于在抽象意義上去理解人和其他存在樣態(tài)的關(guān)系。后人類社會對“人的解構(gòu)問題”偏向于實踐層面；有關(guān)“物的道德地位問題”是討論人和人之間道德責任的重新分配；關(guān)于后人類主體與生命形態(tài)的探討則是更遙遠的烏托邦或反烏托邦。后人類社會的價值取向、制度選擇、倫理規(guī)范至關(guān)重要，它不是對當前社會運行規(guī)則的簡單復制，而是需要新的運行規(guī)則與架構(gòu)。

三、兒童哲學與創(chuàng)新思維培養(yǎng)的關(guān)系

本次學術(shù)會議還探討了兒童哲學與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)的關(guān)系。南京大學人文社會科學榮譽資深教授林德宏發(fā)表了精彩的學術(shù)演講。他指出，創(chuàng)新是人類進步的基本動力，其沒有固定的模式，但是創(chuàng)新同樣要求個人具備一定的素質(zhì)和能力，其中最重要的就是創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維在兒童身上是如何體現(xiàn)的則是兒童哲學需要重點研究的問題之一。在林德宏看來，想象和追問是科學創(chuàng)新中不可或缺的兩個環(huán)節(jié)。從萬有引力學說到狹義相對論的提出，現(xiàn)代的理論物理學中很大一部分來自科學的想象?？茖W創(chuàng)新的另一個重要環(huán)節(jié)是追問，從某種意義上說，所有的科學都是不斷追問的結(jié)果。兒童具有很原始的哲學思維，也同樣具有一定的哲學思維能力，其中追問和想象也是兒童哲學思維發(fā)生的主要途徑。

南京大學哲學系Andrea Strollo 副教授在發(fā)言中指出，哲學研究經(jīng)常被宣傳為利用其所謂的能力來提高和發(fā)展批判性思維技能。那么兒童哲學對批判性思維有效嗎？Andrea Strollo認為，其作用包括消極和積極兩個方面，消極方面體現(xiàn)在哲學似乎不能以一種遠優(yōu)于其他類型的研究方式來提高批判性思維，而積極方面則體現(xiàn)在兒童哲學將對批判性思維和創(chuàng)新思維的發(fā)展產(chǎn)生一定積極的影響。

南京大學哲學系趙豆博士與金昕博士結(jié)合兒童哲學教育的具體案例，對兒童哲學課程的模式選擇與教學過程作了詳細的介紹。他們指出，兒童哲學課程一方面能讓老師更充分全面地了解兒童當下的思想狀態(tài)，探索兒童樸素的哲學觀點；另一方面可以使兒童的原始好奇心得到保護，對培養(yǎng)和提高兒童自身的問題意識與批判性思維、團體協(xié)作能力、語言與情感表達能力等方面有一定的幫助。

四、自然辯證法與科學哲學的若干問題

南京大學哲學系劉翰林博士在題為《恩格斯〈自然辯證法〉與18世紀法國唯物主義的關(guān)系再思考》的發(fā)言中指出，不論是肯定《自然辯證法》的蘇聯(lián)“教科書體系”，還是對其否定的西方馬克思主義者和西方“馬克思學”學者，都在類似于18世紀法國唯物主義的機械論自然觀的基礎之上來理解恩格斯的自然辯證法思想，形成關(guān)于《自然辯證法》向18世紀法國唯物主義立場退卻的“退卻論”。這一論斷至少有三個方面的問題：第一，忽視了二者所賴以產(chǎn)生的不同時代背景的影響；第二，忽視了恩格斯在理論思維層面對辯證法的認識功能的論述；第三，忽視了恩格斯對舊哲學凌駕于一切科學之上的哲學理想的否定。

南京大學哲學系史晨博士作了題為《從統(tǒng)治到治理——智能社會新型技治主義的問題與出路》的發(fā)言。她指出，不同于以往以專家和政府為主導的統(tǒng)治思路，在智能社會的新型技治主義中，以谷歌和臉書為代表的企業(yè)主體借助大數(shù)據(jù)等信息和通信技術(shù)的掌控，意圖獲得唯一決策者的統(tǒng)治地位，造成了經(jīng)濟、政治乃至社會層面的諸多不良影響。她認為，技治主義統(tǒng)治思路建基其上的科學實在論不再適應當下科學、技術(shù)與社會關(guān)聯(lián)交雜的現(xiàn)實的看法，從科學實踐哲學視角出發(fā)的科學治理或許可以成為一條啟發(fā)性思路。

東南大學人文學院陳俊波博士在題為《約瑟夫·勞斯對權(quán)力內(nèi)在于知識的實踐性解釋》的發(fā)言中指出，勞斯將科學理解為實踐活動的領(lǐng)域，并聚焦于對科學實踐的研究。勞斯對知識與權(quán)力關(guān)系問題的分析是基于他的科學實踐觀。首先，勞斯科學實踐觀的產(chǎn)生與邏輯經(jīng)驗主義的沒落和庫恩范式理論的興起有很大關(guān)系。其次，知識與權(quán)力的關(guān)系從本質(zhì)上講就是解釋與規(guī)訓的互動關(guān)系。再者，具有實踐解釋學特征的地方性知識是從規(guī)訓權(quán)力構(gòu)造出的特定實驗室情境產(chǎn)生出來的。最后，實驗室知識通過擴展范圍和增長經(jīng)驗內(nèi)容兩種方式來產(chǎn)生出新的權(quán)力關(guān)系。

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)在自然界與人類社會的各個方面彰顯其強大力量，與技術(shù)息息相關(guān)的“發(fā)明”一詞也越來越多地為人們所提及。南京中醫(yī)藥大學醫(yī)學人文學院王皓老師認為，發(fā)明概念具有創(chuàng)新性和應用性兩種意涵。對發(fā)明的傳統(tǒng)性理解片面強調(diào)發(fā)明的創(chuàng)新意涵，造成了知識產(chǎn)權(quán)成果轉(zhuǎn)化率低、發(fā)明初次使用時缺乏風險監(jiān)督、發(fā)明與社會之間雙向聯(lián)系不暢等弊病。因此強調(diào)發(fā)明概念的應用意涵，可以在發(fā)明英雄論與發(fā)明社會論之間、發(fā)明的學界觀點和公眾觀點之間、發(fā)明的思考過程和行動過程之間搭建三座橋梁。

五、人工智能技術(shù)的哲學反思與審視

人工智能在社會各個領(lǐng)域越來越廣泛應用的同時也帶來了一些倫理風險。像在醫(yī)學治療、診斷、預防等方面存在患者隱私權(quán)的保護缺失、醫(yī)者主體的模糊、算法歧視風險等。南京醫(yī)科大學馬克思主義學院陶林教授認為，對于人工智能醫(yī)學倫理風險必須進行及時有效的規(guī)制，其具體對策包括：成立專門的倫理組織進行相關(guān)認定，構(gòu)建人工智能醫(yī)學倫理的五大原則，健全相關(guān)的法律制度，培育醫(yī)護人員的醫(yī)學倫理道德，構(gòu)建人工智能的風險評估機制。

南京信息工程大學馬克思主義學院崔中良副教授在發(fā)言提出，為了實現(xiàn)真正的人機交互，機器不能再僅以獨立的中央控制系統(tǒng)加工各分離的感知模態(tài)信息的方式來實現(xiàn)真正的感知。在身體現(xiàn)象學視域下，可以將通感放置在機器與人交互的整體框架中實現(xiàn)機器的“有身性”，通感作為感知經(jīng)驗向高階認知發(fā)展的保障，以此擺脫人機交互的被動感知觀、心靈綜合觀和感知分離觀，從而進入到主動感知觀、感知綜合觀和感知-表達一體觀。

東南大學人文學院張學義副教授介紹了倫理旋鈕保存了利己主義的傾向，緩解了因角色不同而為提前預設統(tǒng)一算法帶來混亂這一優(yōu)勢，但倫理旋鈕也存在個人為了自身安全而過度追求利己主義的理論缺陷。實驗團隊針對倫理旋鈕的優(yōu)勢與缺陷分別進行了歸責實驗、市場接受度實驗以及囚徒困境實驗。通過問卷數(shù)據(jù)的分析得出結(jié)論：倫理旋鈕理論的優(yōu)點以及在無人駕駛汽車理論算法中的優(yōu)勢確實存在，并且其關(guān)于囚徒困境的缺陷也并非不可控制。

“勞動創(chuàng)造了人類文明”這一觀點從19 世紀以來一直占據(jù)權(quán)威地位，芒福德對此提出質(zhì)疑與批判，指出人與動物的根本差別在于能夠設計符號、語言、文字等特殊意義世界，而不是制造和使用工具，人類特有的優(yōu)勢是擁有豐富的腦能量，而不是雙手。南京中醫(yī)藥大學孫會老師在《腦力量、巨機器與有機體——論芒福德“生命技術(shù)”的人文內(nèi)涵》發(fā)言中重點展示了芒福德對人類文明發(fā)展的核心脈絡重新梳理，呼吁尊重生命、重視生命技術(shù)，并且提出對于這一問題的探究有助于人類更好地認識自身的存在問題，為社會的未來發(fā)展指引新的方向。

2021年恰逢建黨百年的重要歷史時刻，與會的90多位專家學者們不但通過線下或線上方式圍繞會議主題積極參會發(fā)言并深入探討交流，還提交了40余篇高質(zhì)量的學術(shù)論文。他們一方面對黨領(lǐng)導下的百年科技創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗進行了全面的回顧與認真的總結(jié)，特別是對新時代如何實現(xiàn)高水平的科技自立自強、弘揚科學家精神等問題上進行了深入的探討；另一方面發(fā)揚了守正創(chuàng)新的學術(shù)傳統(tǒng)，對科技哲學、現(xiàn)代文明、生態(tài)哲學等自然辯證法的傳統(tǒng)內(nèi)容保持高度重視的同時，也關(guān)注了人工智能技術(shù)的哲學問題以及兒童哲學等自然辯證法的新興研究領(lǐng)域，集中展示了江蘇自然辯證法學界在2021年的研究成果，為紀念中國共產(chǎn)黨建黨一百周年和中國自然辯證法研究會成立40周年送上了一份精彩的學術(shù)獻禮。