田 瑞

（上海師范大學哲學與法政學院）

20世紀末，伴隨著改革開放的持續(xù)推進和社會主義工業(yè)化建設的深入，人民物質生活水平顯著提高，我國正式進入了總體小康的歷史性階段。在這一重要的歷史節(jié)點上，一大批立足于社會現實問題的美學思想逐步萌生，其中尤以具有極強話語創(chuàng)新性質的生態(tài)美學最具代表性。在我國工業(yè)化建設的快速發(fā)展階段，以“實踐”為核心的美學觀點所強調的“人化的自然”與“人本質對象化”在充分調動人民投身生產的主觀能動性、引領人民投身社會主義工業(yè)化建設等方面起了積極的作用。經過改革開放20 余年突飛猛進的發(fā)展，中國社會的經濟條件、工業(yè)規(guī)模、社會環(huán)境、文化背景等都不可同日而語，美學界也迎來了對實踐美學的系統性反思。同時，與生產力顯著提升及工業(yè)化快速發(fā)展相伴的環(huán)境污染與自然資源問題日漸顯現，中國社會的現代化建設已然進入從工業(yè)文明轉向生態(tài)文明的重要關口。中國當代生態(tài)美學研究正是起步于這樣的的歷史背景中。1994年，李欣復的論文《論生態(tài)美學》首次在學理層面詳盡闡述了生態(tài)美學問題，正式拉開了中國當代生態(tài)美學研究的序幕。2000年，徐恒醇的《生態(tài)美學》和魯樞元的《生態(tài)文藝學》兩部生態(tài)美學專著相繼出版，標志著中國當代生態(tài)美學研究開始進入快速發(fā)展的全新階段。2001 年，“首屆全國生態(tài)美學研討會”在陜西召開，來自全國各地的三十余位專家學者針對“生態(tài)美學理解的基本觀點”“生態(tài)美學的學科建設”“生態(tài)美學視野中的人與自然的關系”“從生態(tài)美學出發(fā)對傳統美學的批評”“從古代美學思想資源中發(fā)掘生態(tài)美學思想”[1]等生態(tài)美學重要議題進行了深入討論，成為作為中國話語的當代生態(tài)美學真正蓬勃發(fā)展的標志性事件。至此，中國當代生態(tài)美學研究開始持續(xù)升溫，一度在理論界掀起了研究熱潮，成為中國當代美學尋求自主理論話語的重要嘗試。

中國當代生態(tài)美學著眼于總體小康社會背景下的各類現實問題與生態(tài)問題，在人類、自然、社會三位一體的總體系統中探索美學價值，對大規(guī)模工業(yè)化建設和人民生活水平快速提高后的人與人之間的關系、人與自然的關系、人與環(huán)境的關系、人與生態(tài)的關系等進行了重新審視。中國當代生態(tài)美學肇發(fā)于總體小康社會的經濟、社會、文化背景下，以美學話語呼應了總體小康社會背景下的現實需求與生態(tài)問題，展現了中國當代美學始終深切關注社會現實問題的文化傳統，彰顯出美學始終屹立于時代思想制高點的歷史站位。

一、對工業(yè)化快速推進的生態(tài)反思

恩格斯曾認為馬克思唯物史觀的重要性不亞于達爾文發(fā)現進化論，因為馬克思的唯物史觀“發(fā)現了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，即“人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念”都是建立在“直接的物質的生活資料的生產”所決定的“一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段”[2]這一基礎之上。鮑?？谑崂砦鞣矫缹W發(fā)展歷程的《美學史》中也說道：“每一個時代的思辨理論，一方面固然都淵源于過去的形式學說，另一方面也淵源于意識所不能不加以注意的現實世界?！盵3]一個時代的美學思想作為上層建筑與社會意識的組成部分，自然不會也不能脫離于一個時代的社會經濟現實而孑然獨立。因而在回溯生態(tài)美學在中國的肇發(fā)歷程時，必然要貫徹唯物史觀的基本原則，牢牢把握社會存在決定社會意識的理論基礎，以此深刻探析生態(tài)美學之所以生成于總體小康社會背景的歷史原因。

自1978年實施改革開放政策后，我國社會主義市場經濟的全面啟動和快速發(fā)展促使國民經濟發(fā)生了爆炸式的增長。至2001年，我國國內生產總值已突破11萬億人民幣，人均國內生產總值比1978年增長超21倍，突破1000美元大關。2002年召開的中共十六大明確指出，中國人民生活總體上已經實現了由溫飽到小康的歷史性跨越，勝利實現了我們黨在改革開放初期提出的總體小康的偉大目標。中國當代生態(tài)美學正肇發(fā)于20 世紀末人民生活達到總體小康的經濟背景上。這一時期的特殊經濟條件與工業(yè)化建設水平為生態(tài)美學提供了思考空間與發(fā)展土壤，這主要體現在以下幾個方面：

第一，工業(yè)化快速推進與發(fā)展不足的雙重矛盾帶來環(huán)境與生態(tài)問題。

經過十余年的改革開放，尤其是進入20世紀90年代后，社會主義市場經濟全面啟動和穩(wěn)步發(fā)展，中國的工業(yè)化進程已經開始步入高速發(fā)展軌道。整體經濟環(huán)境的向好和人民物質生活水平的日趨提高成為總體小康社會的重要特征，但是如何在今后的發(fā)展過程中實現協調社會各領域發(fā)展、快速工業(yè)化建設和生態(tài)環(huán)境保護之間的平衡開始成為擺在我們面前的首要問題。作為美學思想對該問題的回應，中國生態(tài)美學研究開啟了從生態(tài)角度審視社會現實的大門。

1972年，聯合國在斯德哥爾摩首次召開人類環(huán)境會議，制定了《聯合國人類環(huán)境宣言》（United Nations Declaration of the Human Environment），呼吁全人類加強合作，共同改善賴以棲息的人類環(huán)境，明確提出保護和改善環(huán)境是全人類的共同期望和共同責任?！缎浴诽貏e指出：“在發(fā)展中的國家中，環(huán)境問題大半是由于發(fā)展不足造成的……在工業(yè)化國家里，環(huán)境問題一般地是同工業(yè)化和技術發(fā)展有關?！盵4]在改革開放后快速發(fā)展的中國，尤其是進入總體小康歷史階段的中國社會，事實上面臨著工業(yè)化快速推進與社會發(fā)展不足并存的雙重生態(tài)危機。一方面，工業(yè)化的快速推進帶來了社會生產力的大幅提升，創(chuàng)造了大量的社會財富，讓人民收入水平和生活水平得到顯著提高。但快速工業(yè)化時期主要采用的粗放型工業(yè)發(fā)展模式往往消耗資源多、污染排放量大，嚴重制約了經濟的可持續(xù)發(fā)展，成為中國經濟發(fā)展的一大痛點。同時，環(huán)境污染與資源過度開采讓山林河湖的自然之美變得千瘡百孔，人類的自然生態(tài)審美活動難以持續(xù)開展。這種“寅吃卯糧”式的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經濟發(fā)展模式必然會打破人與自然的生態(tài)審美關系。這種狀況成為中國當代生態(tài)美學得以生發(fā)的一個重要現實誘因。另一方面，中國人口基數大、工業(yè)底子薄，即使進入總體小康時期后，發(fā)展不足也是不可忽視的問題。總體小康畢竟是不全面、不平衡、低水平的小康，城鄉(xiāng)差距與東西部差距依然是客觀存在的社會現實。這不僅帶來城鄉(xiāng)與東西部在保護自然生態(tài)的觀念、技術與現實條件的不平衡，還引起不同社會階層在審美心理與審美意識上的差異，進而造成作為共同體的人民在其所生存的一個有序協同的生態(tài)系統中的差異性失衡。經濟發(fā)展的失衡促使中國當代生態(tài)美學的研究重心從單純關注自然生態(tài)的狹義“生態(tài)”，轉向側重人類生態(tài)式審美存在狀態(tài)及人與社會的生態(tài)審美關系的廣義“生態(tài)”，中國當代生態(tài)美學研究的理論視野大大拓寬。

第二，工業(yè)化的突飛猛進引發(fā)人們對工具理性的批判。

現代社會工業(yè)化的迅猛發(fā)展讓人們更加追求效率，以至于工具理性越來越凌駕于價值理性之上，物質與金錢愈發(fā)成為人類工作勞動追求的直接目的。改革開放不久，在社會主義市場經濟的建設大潮下，下海經商成為一種新時尚，不少人因此掘得了第一桶金。20世紀90年代改革開放和現代化建設進入全新的階段，甚至出現眾多公務員辭職下海經商的情況，“官員下?！迸c“文人下?！爆F象屢見不鮮，國內掀起一輪“下海潮”。盡管下海經商充滿了風險與未知，但其所帶來的可觀收入還是讓更多的人躍躍欲試。客觀來說，“下海潮”確實在促進生產、活躍市場、擴大就業(yè)等方面，為社會主義市場經濟帶來了源源不斷的活力，但不能否認的是，有相當一部分人懷著爭名逐利的投機心理躍入“商海”，乃至為了追求利益的最大化以身試法。消費主義與商品經濟強烈沖擊了傳統的社會文化秩序，甚至一度引發(fā)出藝術、審美與文化的危機。懷著這種焦慮，不少人文學者曾在20世紀90年代掀起了關于人文精神的大討論，對社會轉型時期理想主義與世俗主義的矛盾進行了思考，認為人文精神在新時期重塑社會價值理念的過程中受到輕視，作為精神文化集大成者的文學淪落為“曠野上的廢墟”。有學者甚至不無夸張地指出：“在商品經濟大潮的沖擊下，窮怕了的中國人紛紛撲向金錢，不少文化人則方寸大亂、一日三驚，再也沒了敬業(yè)的心氣、自尊的人格?！盵5]這種因為經濟化和工業(yè)化迅猛推進而促使人文學者重新思索人的精神價值與存在狀態(tài)并非孤例。早在18世紀，席勒就在《審美教育書簡》中尖銳地指出，資本主義工業(yè)化帶來的瑣碎職業(yè)分工在推動生產力發(fā)展的同時使人逐步淪為勞動工具，個體所具有的感性力量與理性力量由協調相依走向對立失衡，造成人的碎片化與機械化。工業(yè)化對人類文明的進步是“絕對必要”的，但在快速發(fā)展的現實中，個體卻難以避免地“犧牲了自己，失去了他的性格的完整性”[6]43。在席勒看來，若想重新尋回人天性中的完整性就必須“通過更高的藝術”[6]55，也就是通過審美與審美教育才能實現。

正是在這種特殊的經濟環(huán)境下，人們對大規(guī)模工業(yè)化帶來的工具理性的批判與塑造精神價值的渴望給予了中國當代生態(tài)美學發(fā)展的契機。美與審美所特有的“無目的的合目的性”能夠很好地克服作為“目的合理性行為”的工具理性的片面性，而生態(tài)美學則將繼續(xù)發(fā)揚美學在這方面的特殊性質。中國當代生態(tài)美學就緣起于人們從美學角度對工具/價值、世俗/理想、現實/精神等在社會整體性失調的關注，認為人類個體“小生態(tài)”與人類-自然“大生態(tài)”的失衡亟待扭轉；與此同時，人們也開始意識到生態(tài)式審美是改善人的非美生存狀態(tài)、重塑人自身生態(tài)整體性的重要方式，試圖依靠生態(tài)美學來重塑一種全新的個體-自然的整體性生態(tài)性關系。

第三，工業(yè)生產大大激發(fā)人的能動性，人類中心主義思想甚囂塵上。

馬克思的實踐觀點指出，人通過在實踐活動中按照“美的規(guī)律”改造對象世界來證明自己是有意識的類存在物。通過這種能動的生產活動，自然界表現為人自身的作品和自己的現實，人類也在此之中直觀自己、認識自己。人的生產勞動是一種能動的活動。但在前工業(yè)時期，受限于人體客觀生理條件的限制，這種能動性總是被限定在一定的范圍內。人類進入工業(yè)化時代后，社會生產方式向機械化、集約化、科技化的轉變讓社會生產力得到巨大發(fā)展，生產效率得到驚人的提高，人類生產的產品在數量質量上都達到了前所未有的高度。在總體小康社會經濟背景的生產條件下，人們不僅能夠盡情享受富足的物質產品為人類帶來的便利與樂趣，更在其中收獲了人的本質力量被無窮放大的滿足感與自豪感。但與之帶來的問題是，對人的能動性的無限制夸大、絕對地認為人定勝天也讓人們日漸膨脹，失去了對自然的敬畏。

對于過度開發(fā)山林湖海、無節(jié)制取用自然資源、濫捕濫食野生動植物的“人類中心主義”的種種行徑，自然必定會做出回應。恩格斯曾在《自然辯證法》中振聾發(fā)聵地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[7]但可悲的是，人類肆意干預干擾自然而引發(fā)的慘劇卻一再上演。2003年，SARS病毒以野生動物市場上非法出售的果子貍作為中間宿主引起了廣泛的人際傳播，最終造成全球恐慌的非典型肺炎疫情?！胺堑洹币咔榈慕逃栆呀洖闉E食野生動物、干擾生態(tài)平衡的人類敲響了警鐘，而2020 年初蔓延全球的新型冠狀病毒（COVID-19）疫情則是自然對失去敬畏之心的人類的再一次反撲。世衛(wèi)組織曾明確表示新冠病毒來自自然界[8]，多國科學家的研究也證實新冠肺炎病毒“來源于野生動物（originated in wildlife）”[9]，很多學者更是認為新冠病毒突破物種界限由動物傳染給人類極有可能是因為人類食用“市場上出售的野味（the game animals in the market）”[10]。不敬畏自然、肆意侵擾自然讓人類付出了慘痛的代價，這促使人們開始意識到18世紀西方工業(yè)革命時期興起的“人類中心主義”思想必將在新世紀逐步走向破產；同時，人們開始探索生態(tài)美學如何幫助人類在邁向生態(tài)文明的時期完成從“人類中心主義”到“去人類中心主義”的轉向，并希望在調整舊有發(fā)展模式的同時更好地建設包括生態(tài)美學在內的生態(tài)文化，進而為中國社會的生態(tài)式現代化建設之路添磚加瓦。

二、對社會發(fā)展現實的生態(tài)關懷

1992 年，1700 余名世界頂尖科學家參與起草了《世界科學家對人類的警告》（World Scientists' Warning to Humanity），認為人與自然的關系已經到達一種“沖突”（collision）階段，加之人類不加節(jié)制破壞環(huán)境的行為愈演愈烈，如果不及時采取應對措施，人類生活將被卷入崩潰之中。《警告》在強調人類應采取各項環(huán)保措施的同時，也著重指出，我們需要特別關注穩(wěn)定人口數量、消除貧困、堅持性別平等等社會議題。環(huán)境惡化達到一定程度之時，必然會引起一系列的社會問題——資源危機將引發(fā)地區(qū)與國家間的沖突，進而造成社會經濟下滑，貧窮問題凸顯，難民大規(guī)模遷徙，乃至掀起戰(zhàn)爭，導致社會和經濟的全面崩潰。因此，正如生態(tài)問題從一開始就不僅僅只是生態(tài)問題一樣，生態(tài)美學問題也從一開始就不僅僅是單純關乎審美活動的美學問題。中國當代生態(tài)美學作為一種始終關注現實、觀照生命、關懷人類的美學，它在形而上地辯證考析美學本體與審美關系之時，更將理論視角放置于人的現實存在及人與社會的實在關系中。興盛于總體小康社會背景下的中國當代生態(tài)美學與人們社會生活的方方面面息息相關，必然地，總體小康社會的社會現實狀況也深刻影響其發(fā)展，這主要集中于以下幾個方面：

第一，黨和國家對生態(tài)文明問題認識的逐步深化。

改革開放伊始，黨和國家在將工作重心轉移到經濟建設的同時，也從未放松對生態(tài)環(huán)境問題的關注。在鄧小平的推動下，我國在20世紀80年代初就著手建立生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)體系，并開始設立國家級環(huán)保機構，從法制體系和行政體系方面規(guī)劃了中國污染治理與環(huán)境保護的大方向，為中國生態(tài)文明建設打下堅實基礎。經過20余年的經濟建設，我國正式邁向總體小康社會的全新歷史階段，生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)受到黨和國家的重視。中共十四屆五中全會首次提出“可持續(xù)發(fā)展”重大戰(zhàn)略，指出資源與環(huán)境必須與經濟建設協調一致，實現經濟發(fā)展的良性循環(huán)。中共十五大報告更是將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為現代化建設的必要因素，使之成為中國社會主義現代化建設的長期戰(zhàn)略目標。在改革開放繼續(xù)深入推進的新世紀，黨中央對生態(tài)與環(huán)境問題的理解認知上升到了一個新的高度。首先，提出了科學發(fā)展觀的重要發(fā)展戰(zhàn)略，在將以人為本視為發(fā)展核心的基礎上，追求全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展模式，大力推進循環(huán)經濟和綠色經濟，走有中國特色的新型工業(yè)化道路，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會；其次，首次提出生態(tài)文明建設的重要論斷，將生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并置，將其視為中國特色社會主義事業(yè)的重要一環(huán)。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼續(xù)深化對生態(tài)文明建設的認識，提出了眾多新思想、新論斷、新觀點，包括“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局、“綠水青山就是金山銀山”的經濟發(fā)展觀、“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的生態(tài)民生觀、“人與自然是生命共同體”的生態(tài)整體觀等。這些生態(tài)文明建設的新認識延續(xù)了中國共產黨生態(tài)文明建設的基本原則，在新時期繼續(xù)發(fā)展和完善了中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想。一直以來，黨和國家在生態(tài)環(huán)境領域的重要路線方針政策為中國當代生態(tài)美學的肇發(fā)與興起在政策層面提供了重要的指導作用，也為包括生態(tài)美學在內的生態(tài)理論發(fā)展提供了良好的現實依據與政策環(huán)境。

第二，美學社會基礎的擴大提升生態(tài)美學的影響。

由中國社會總體小康的社會現實可以見得我們在改革開放的廣度與深度上持續(xù)推進的過程。對外方面，我國于2001 年正式加入世界貿易組織，新世紀的對外開放進入全新階段，我國開始以更積極的姿態(tài)參與諸多國際合作與競爭，獲得了更為良好的國際地位。對內方面，“三個代表”重要思想為黨和國家的工作確立了根本方向、根本準則和根本依據，成為新世紀我國在總體小康基礎上向全面建成小康社會繼續(xù)推進的行動指南。如果說加入世貿組織讓中國在新世紀的發(fā)展上升至更廣闊的世界視野，那么“三個代表”重要思想的提出則讓中國進入總體小康社會后帶來的經濟紅利下沉至與最廣大人民切身利益相關的方方面面。從美學思想的角度來看，“三個代表”重要思想內蘊著當代中國美學的發(fā)展脈絡：首先，民族獨立后的工業(yè)化進程作為當代中國美學的邏輯起點，在推動社會生產力發(fā)展的同時，繼續(xù)推進著中國社會的現代化進程；其次，社會生產力的發(fā)展提升了人民群眾的物質生活水平，更催生了包括當代美學思想在內的社會主義先進文化；最后，“三個代表”重要思想強調的“最廣大人民”指代沒有性別差異、地域差別、年齡差距的人民群眾，大大地擴大了當代美學的社會基礎，使得每一個普通老百姓都有機會享受包括生態(tài)美學在內的中國當代美學帶來的“文化紅利”。

美學社會基礎的擴大尤其對中國當代生態(tài)美學的發(fā)展起著重要作用。作為中國生態(tài)美學的領軍人物，曾繁仁就曾明確指出：“生態(tài)美學問題歸根結底是人的存在問題?！盵11]1中國當代生態(tài)美學突破了主客體絕對二分的傳統認識論美學模式，將“人”視為核心。在生態(tài)式審美活動過程中，人以一種既是主體又是客體的雙重身份存在。生態(tài)式審美體驗離不開人的參與，但人們在生態(tài)式審美體驗過程中所領略的并不是具有“人類中心主義”傾向的掌控自然的支配感與滿足感，而是一種天人合一、物我兩忘的人與自然在命運共同體中互聯共生的和諧感與舒暢感。生態(tài)美學將關注重心移置于生態(tài)審美關系中的對象一方，其所強調的就是人與自然并不截然分離而是休戚與共。但是，生態(tài)美學又從人的存在出發(fā)，認為人與萬物處在一種相對平等的關系內。人類若想在追求自身發(fā)展的同時盡量不侵擾自然生態(tài)本身的微妙平衡，則必然要以一種新的人文主義視角重新審視人與自然的關系，而生態(tài)美學就鮮明地彰顯了這種人文精神。美學社會基礎的擴大不僅讓“人類中心主義”傾向的美學思想所具有的缺陷愈發(fā)受到人們關注，凸顯出生態(tài)美學的時代性與先進性；同時，生態(tài)美學也提供了一種人與自然動態(tài)平衡的全新審美視角與審美關系，為不斷擴大的美學社會基礎提供了更多的審美選擇。

第三，公民審美權利意識加強與生態(tài)審美需求旺盛。

根據馬斯洛的需求理論，人的審美需求是高于生理需求、安全需求、社交需求與尊重需求之上的最高需求。審美需求有賴于其他層級需求相繼滿足之后才能得以實現。因此，這種觀點認為在最基本的生理、安全等需求滿足之后，人們才有暇顧及更高層級的審美需求。但也有學者認為，審美需求是人類與生俱來的自然需要，“是人的一種基本的生物性-社會歷史性的心理需要和心理能力”[12]。這種觀點指出，審美需求是自然界普遍存在的趨美傾向，人類的審美需求也是社會文化建構的重要內容之一。我們在這里不去深究哪種觀點更為準確，因為無論是總體小康背景下城鄉(xiāng)居民收入水平大幅提高，居民在基本滿足衣食住行需求后自然而然地開始追求審美需求的滿足，還是在總體小康實現后社會快速發(fā)展與文明高度發(fā)達強化了公民的權利意識，使得人們對審美的權利有了更高的關注，一個不可忽視的事實是，在這樣的社會大環(huán)境下，審美需要與審美權利已然成為新世紀公民發(fā)展的重要議題。

市場經濟的基本前提就是認同個體利益與個人權利。隨著中國社會主義市場經濟的快速建設與發(fā)展，國家治理實現了從“權力政治”向“權利政治”的歷史性轉變，權利意識也開始深入公民之心。2004年憲法修正案首次加入“國家尊重和保障人權”的條款，我國實現了“人權入憲”，作為國家根本大法的憲法成為公民權利的有力保障。在總體小康的社會經濟環(huán)境下，人民工資收入與生活水平穩(wěn)步提升，公民基本權利得到保障。在基本生存需求得到初步滿足后，人們更加關注高層次的精神需要與精神權利，其中包括審美的需求與權利。更重要的是，人們?yōu)榱藢崿F在美好環(huán)境中有尊嚴地生活的審美理想，讓自己的個體精神世界與外部居住環(huán)境同步美化，社會中開始出現了旺盛的生態(tài)審美需求。但需要強調的是，總體小康畢竟是一個偏重于物質水平的小康階段，是一個低水平、不全面、不平衡的小康，生態(tài)審美需要在一部分人心目中仍是后滯于生存需求的次要因素。正如徐碧輝所指出的那樣：“審美權利……是在現代社會和文明社會里才變得突出的一個問題。當基本的生存權尚未得到保障時，審美權利是不可能真正受重視的，也不可能被現實地討論?！盵13]所以從生態(tài)審美權利與生態(tài)審美需求來看，生態(tài)美學的出現與其說是為了推行所謂生態(tài)審美權的“平權運動”，倒不如說是適時提出了生態(tài)審美權利與需求的問題，以期引起民眾對生態(tài)審美的關注與重視。總而言之，“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的詩意生存與審美生活的生態(tài)式審美理想，已經開始成為新世紀人民群眾在新的社會矛盾中對美好生活的全新向往。

三、美學理論與文藝實踐的生態(tài)印記

改革開放是新中國成立后開天辟地的重大事件。改革開放不僅對經濟領域產生深遠影響，更在思想文化領域引起巨大波瀾。社會主義市場經濟的多元化帶來了思想文化的多樣化。隨著改革開放持續(xù)深入推進，國內的思想文化界在始終堅持馬克思主義指導不動搖的前提下呈現出“百花爭艷”的局面：國外優(yōu)秀文化產品不斷引進，國內文化市場一片繁榮，文化交流日益頻繁，經典精品層出不窮；當代西方哲學、美學、藝術學領域的新思想新觀念新文化大量涌入，中國本土思想研究者也持續(xù)發(fā)力，在古今中外思想文化的交流交鋒中汲取中國思想文化發(fā)展的新力量。在邁步小康社會的現實背景下，美學討論也逐步去除政治化傾向，美學界的交流爭鳴愈加全面深入，不少美學學者開始反思中國當代美學幾十年發(fā)展歷程的得失功過，西方美學思想的廣泛譯介與大量傳入也進一步強化了開辟當代中國自主美學話語的緊迫性與必要性。這一時期中國思想文化領域、特別是當代美學思想領域呈現出特殊的理論景觀。中國當代生態(tài)美學正是在這樣的理論文化背景下應運而生。

首先，生態(tài)美學意圖突破中國當代美學對于自然美問題的研究瓶頸。中國當代生態(tài)美學重要的生態(tài)美概念源自美學大討論中對自然美問題的論爭。在美學大討論中后期，自然美的問題已經開始受到關注。朱光潛、李澤厚、洪毅然等學者曾對自然美問題進行了反復的論戰(zhàn)。不過基于美學大討論特殊的理論預設與政治立場，自然美問題在很大程度上讓位于美本質討論而被刻意懸隔，爭論方或是將自然美與社會美簡單混為一談，或是粗暴地將自然美直接消融至藝術美之中，從而令自然美問題在很大程度上成為攻擊對方觀點的“小辮子”，就連朱光潛也感嘆道“最近一年的美學討論證明了‘自然美’對于許多人是一大塊絆腳石”[14]。20世紀50年代末60年代初，文藝界曾以《文學評論》《文藝報》《光明日報》等為主要陣地掀起了關于“山水詩階級性問題”的討論，其核心不可避免地涉及自然美是否具有階級性的問題。基于特殊的時代政治背景，這場“反修正主義文藝思想的斗爭”中大量涉及政治性語匯，同時不少人也認為人與自然的關系并不處于一種相對的平等狀態(tài)，而處于此消彼長的支配與被支配的狀態(tài)，自然美的可能性在于人對自然的絕對支配。這些現象與話語不可避免地體現出濃重的時代烙印，但各種觀點的爭鳴與交鋒對學界繼續(xù)深入認識自然美問題起到了一定的促進作用。進入80 年代后，實踐美學逐漸成為中國當代美學的主流，關于自然美的研究被置于實踐美學的大框架中，受到了馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中“人化的自然”理論的影響。但是實踐美學在面對自然美問題時，依舊跳不出“人類中心主義”的怪圈。至此，關于自然美的問題似乎陷入了某種瓶頸，不少后實踐美學理論開始對此提出質疑與挑戰(zhàn)。90年代起，中國當代環(huán)境美學和生態(tài)美學為自然美問題的研究提供了全新的視野。中國當代環(huán)境美學借鑒西方20 世紀六七十年代興起的環(huán)境美學，意圖考察自然環(huán)境、人文環(huán)境與社會環(huán)境在超越經濟、道德價值之上的更高審美價值。而中國當代生態(tài)美學則是生發(fā)于中國本土理論話語之上的美學思想，其立基于我國經濟急需發(fā)展與資源緊缺環(huán)境污染并存的社會現狀，因而生態(tài)美學在參考西方環(huán)境美學理論的同時，更強調挖掘中國古典美學中的生態(tài)智慧。生態(tài)美學以一種“去人類中心主義”的生態(tài)式審美給自然美的探索提供了全新的視角，為當代中國的自然美研究帶來了更多的可能性。

其次，生態(tài)美學對生態(tài)學理論領域的“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”兩種取向進行了回應。20世紀八九十年代，美學視野下對自然環(huán)境的觀照存在兩種截然相反的認知，即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”傾向肯定科學精神與理性價值，張揚人的主體性，它在中國的興起與作為特定時代特定產物的實踐美學息息相關。實踐美學在特殊的歷史時期確實有著重要的理論價值，但在工業(yè)文明至生態(tài)文明的過渡時期，其些許不足開始逐漸凸顯。曾繁仁敏銳地發(fā)現了實踐美學的某些弊端，認為以認識論為指導的實踐美學“相對忽視了美學應更深刻地揭示人之生存與價值的意義功能”；“過分地強調了審美是一種‘對象的人化’，而忽視了對象、特別是自然本身的價值，容易表現為明顯的‘人類中心主義’傾向”；“在一定程度上無視自然自身所特有的價值以及自然在審美中的獨特地位”。[11]2-3在人類邁進生態(tài)文明建設的歷史階段，實踐美學的“人類中心主義”傾向儼然在某些程度上已經落后于社會現實對自然生態(tài)審美問題認識的發(fā)展，生態(tài)美學則以一種超越實踐美學的“去人類中心主義”姿態(tài)來重新回應現實的美學需要。人們在思索“人類中心主義”是否該結束其歷史使命之時，另一種“生態(tài)中心主義”的觀點逐步浮現。伴隨著西方環(huán)境美學理論被引介至國內，以艾倫·卡爾松（Allen Carlson）“自然全美”與“肯定美學”（positive aesthetics）為代表的“科學認知主義”環(huán)境美學思想在國內掀起了波瀾。這種觀點強調自然界未被人類觸及之前天然地具有審美性質，提出了“生態(tài)中心主義”的美學論斷。它意圖對“人類中心主義”進行矯正與改造，但卻又在不經意間走入了另一種歧路。中國當代生態(tài)美學適時提出了“相對平等”的生態(tài)整體觀來對“生態(tài)中心主義”的偏頗之處進行修正。中國當代生態(tài)美學首先以一種“批判美學”的身份誕生，它視審美關系中的客體——自然為首要關注點，在批判人類破壞生態(tài)的審美偏好的同時，又肯定人類生態(tài)審美體驗的美學價值。中國當代生態(tài)美學又是一種“和諧美學”，生態(tài)美學之“生態(tài)”將人與自然萬物置于一種相對平等的生態(tài)鏈結構中，強調人類與自然休戚與共的審美關系，維持生物界本身的平衡，追求人類與自然的協同可持續(xù)發(fā)展。中國當代生態(tài)美學以一種整體的生態(tài)觀調和平衡“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”，為生態(tài)文明建設奠定了共生和諧之美的主基調。

最后，生態(tài)美學在發(fā)掘中國古典美學生態(tài)資源的同時廣納西方生態(tài)理論。從正式加入世界貿易組織后，中國經濟的發(fā)展實力與國際競爭力大大增強，這種順應全球化潮流的積極姿態(tài)更讓思想與文化實現了國內外的雙向流動。中國當代生態(tài)美學建基于總體小康的社會經濟背景之上，是中國當代美學對新時期中國現代化建設事業(yè)所面臨的現實問題的積極回應。但不能忽視的是，中國當代生態(tài)美學也是新時期中西方思想文化交流溝通的時代產物。隨著改革開放后西方生態(tài)理論文獻大量譯介引進，西方生態(tài)批評與環(huán)境理論開始進入中國學者的學術視野。中國當代生態(tài)美學直接借鑒了海德格爾吸納道家生態(tài)智慧的“四方游戲”美學觀，且受到蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）《寂靜的春天》（Silent Spring）的生態(tài)批判論與羅馬俱樂部《增長的極限》（Limits to Growth）的“可持續(xù)發(fā)展”當代生態(tài)觀念的影響。同時，阿爾伯特·施韋澤（Albert Schweitzer）的“敬畏生命”倫理觀、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的“土地倫理”、艾倫·卡爾松的“肯定美學”、阿倫·奈斯（Arne Naess）的“深層生態(tài)學”、霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）的“荒野哲學”等生態(tài)觀、美學觀、批評觀都為中國當代生態(tài)美學注入了理論營養(yǎng)。盡管眾多西方理論為中國當代生態(tài)美學提供了重要的理論參照與借鑒，但其學理主干仍建基于中國古代“生生為之易”“天人合一”“道法自然”“眾生平等”的生態(tài)智慧之上，成為不同于西方生態(tài)環(huán)境理論的具有中國特色的獨特美學觀念。

理論文化的特殊背景為中國當代生態(tài)美學打下了堅實的學理根基，文化實踐方面的新變化也成為中國當代生態(tài)美學得以肇發(fā)興起的重要因素。人民生活水平的提高進一步擴大了人民的文化需求，在日益增強的文化需求指引下，文化市場迎來了前所未有的繁榮局面，催生出一大批優(yōu)秀的文化藝術作品。首先，20世紀90年代后文化產品數量迎來爆發(fā)式增長。以廣播影視作品為例，2002年全國廣播、電視節(jié)目綜合人口覆蓋率雙雙超越93%，比1978年大幅增長25%；是年，全國制作廣播節(jié)目時間超440萬小時，制作電視節(jié)目時間超168萬小時，而1978年這兩個數據僅分別為28萬小時和3.8萬小時。[15]其次，90年代后文化產品在質量上也迎來前所未有的突破。如國產電影在歐洲三大藝術電影節(jié)屢屢獲獎，張藝謀、陳凱歌、賈樟柯、姜文等華語影人成為世界電影節(jié)的常客，一度在世界電影界與文藝界掀起了“中國旋風”。特別需要指出的是，在全面小康社會背景下，人民的文化需求絕不是純粹感官化、娛樂化的追求，而是開始在大文化視野下融入了對人的本質、人與人關系的思考，特別是對人與自然關系的思考。從20 世紀末開始，國內文化市場涌現出眾多關注生態(tài)自然、思考人與自然關系的藝術佳作。這些藝術作品不僅涵蓋眾多藝術門類，橫跨各類傳播媒介，更從不同視角對生態(tài)問題進行了省思追問。1994年，衍生于中央電視臺王牌欄目《動物世界》的《人與自然》欄目正式播出。不同于《動物世界》更多地以探奇視角關注地球上各類動植物的生存狀況，《人與世界》則在揭示生物多樣性現實的基礎上滲透了人與自然應依存共生、和諧發(fā)展的重要主題。正像其“謳歌生命，關注環(huán)境”的節(jié)目宗旨所企盼的一樣，中國當代生態(tài)美學謳歌的生命是包括人類在內的地球萬物的偉大生命，關注的環(huán)境是包括人類賴以生存的環(huán)境在內的地球萬物棲息的家園。在繪畫作品中，徐唯辛的油畫《酸雨》與《過道》強調環(huán)境污染在破壞生態(tài)的同時也令人類樸素的生活和純凈的心靈蒙污，魏懷亮的水墨畫《讓》與《跨越》揭露了過度的開發(fā)干預造成人類社會生態(tài)和自然生態(tài)之間的矛盾。在歌舞作品中，楊麗萍的《云南映像》與張藝謀執(zhí)導的“印象系列”在舞壇掀起原生態(tài)舞蹈的浪潮，《青藏高原》《大地飛歌》《山路十八彎》等優(yōu)秀音樂作品展現出人與自然的和諧交響。文學領域也誕生了許多帶有生態(tài)意識的作品，小說《狼圖騰》和《額爾古納河右岸》飽含對自然界的熱愛與敬畏，充斥著對人與自然生靈和諧共生的希冀與渴望，散文《守望家園》與《山南水北》洋溢著作家對美好自然的無盡向往，也流露出他們對經濟快速發(fā)展帶來的環(huán)境問題的深切憂慮；報告文學《淮河的警告》用血淋淋的筆觸展現出淮河污染的可怖景象，《中國水危機》更是被譽為“中國版《寂靜的春天》”，引發(fā)全社會對水污染問題的全面關注。在影視劇作品中，馮小寧的《大氣層消失》借動物之口道出人類智慧有能力避免和扭轉對環(huán)境的污染，陸川的《可可西里》敘述了環(huán)保義士與可可西里自然保護區(qū)盜獵者英勇抗爭的事跡，賈樟柯的《三峽好人》從深沉的視角探討了自然環(huán)境與社會發(fā)展之間的矛盾；紀錄片《沙與?！氛宫F出人類生存在自然中既與惡劣環(huán)境堅韌抗爭又對自然萬物忍讓謙和的人性之美，《藏北人家》記錄了處于前現代文明的藏北文明與自然和諧共生的景象，《平衡》則講述了反盜獵隊保衛(wèi)自然保護區(qū)的悲壯事跡。播出于1983年的紀錄片《話說長江》在國內一度引發(fā)熱議，其主題曲更成為膾炙人口的經典歌曲。在尚未達到小康生活水平的年代里，旅游對普通百姓還是難以企及的奢侈消費，這樣一部介紹長江風光的紀錄片為國人詳盡展現了長江沿岸的自然景色，顯然在一定程度上滿足了他們的觀賞式生態(tài)審美需求。2006年，《話說長江》的姊妹篇《再說長江》則因截然不同的時代背景而呈現出別樣的風格。在新世紀人民收入達到總體小康的條件下，旅游已成為百姓打發(fā)閑暇時光的首選，人們對旅游的需求從單純地獵奇觀賞自然風景轉變?yōu)樾蓍e式的修身養(yǎng)性和怡情放松，開始進入純粹的生態(tài)審美狀態(tài)。《再說長江》一改散文化風光解說的模式，采用純紀實手法講述長江沿岸人民生活翻天覆地的變化，記錄了長江文明的發(fā)展史與變遷史。在這之中不難發(fā)現，我們對待自然已經從簡單欣賞自然之美、發(fā)掘自然資源的“為我所用”的“人類中心主義”視角，轉變?yōu)榻沂咀匀画h(huán)境孕育人文精神、倡導人與自然和諧共生的“美美與共”的“去人類中心主義”視角。這種視角的變遷也從一個側面揭示出人們理解自然生態(tài)之美的變化路徑，而這也是中國當代生態(tài)美學得以興發(fā)深化的重要條件。生態(tài)文藝作品的大量涌現與中國當代生態(tài)美學的發(fā)展歷程顯然形成了一種互證：一方面，生態(tài)文藝作品的出現為生態(tài)美學的合法性提供了藝術實踐領域的驗證，與生態(tài)文藝作品相伴而生的生態(tài)文藝學等也極大地開闊了生態(tài)美學的研究視野；另一方面，生態(tài)美學思想也給生態(tài)文藝作品的創(chuàng)作提供了一定的理論指導，開辟了文藝創(chuàng)作的新題材與新局面。

四、小結

總體小康的社會背景從經濟、社會、文化等諸多方面為中國當代生態(tài)美學提供了茁壯發(fā)育的生長土壤，中國當代生態(tài)美學也繼續(xù)沿著中國當代社會的現代化進程而不斷豐富完善。經過20余年的發(fā)展，中國當代生態(tài)美學研究在馬克思主義思想的指導下，以全面、協調、可持續(xù)的社會經濟發(fā)展觀作為重要戰(zhàn)略思想支撐，伴隨著中國生態(tài)文明建設與全面建成小康社會的歷史進程而持續(xù)深化拓展，已然逐步成長為具有中國特色、立足社會現實的本土化美學思想。