何 煦，陳文娟

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要任務(wù)。十八大以來(lái)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]，系統(tǒng)、科學(xué)地揭示了生態(tài)興衰對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的決定作用，并將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。鑒于生態(tài)文明建設(shè)的重要性，有必要對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想進(jìn)行追溯。恩格斯一生在對(duì)消滅資本主義、解決社會(huì)問題及階級(jí)問題的理論探討中始終關(guān)注生態(tài)問題，因此，系統(tǒng)梳理恩格斯的生態(tài)思想能夠窺見其生成邏輯以及蘊(yùn)含的核心要義，這對(duì)于我們把握新時(shí)代新發(fā)展階段的生態(tài)發(fā)展形勢(shì)以及培養(yǎng)踐行“綠色發(fā)展觀”的生態(tài)新人具有重要意義。

一、恩格斯生態(tài)思想的生成邏輯

任何一種思想的產(chǎn)生都離不開當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與歷史積淀成果，恩格斯立足于19世紀(jì)資本主義社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，看到了人與人之間的不合理性，從唯物史觀出發(fā)論述人類陷入生態(tài)困境的根源及解決途徑，體現(xiàn)了其生態(tài)思想形成與發(fā)展的邏輯過程。

（一）理論基礎(chǔ)：哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的思想成果與自然科學(xué)進(jìn)展

恩格斯立足于自然科學(xué)的進(jìn)展來(lái)探尋人與自然的關(guān)系，在辯證吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行探索與革新，對(duì)生態(tài)問題最終形成了深刻見解。其一，受前人辯證唯物主義自然觀的指導(dǎo)。古代樸素唯物主義將自然界作為有機(jī)整體進(jìn)行考察的觀點(diǎn)、黑格爾強(qiáng)調(diào)世界的整體性與事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證思維以及費(fèi)爾巴哈對(duì)自然界客觀性及基礎(chǔ)作用的強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的思維方式考察人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，并將其貫穿于他對(duì)生態(tài)問題思考的全過程，進(jìn)而從歷史發(fā)展的角度揭示出人與自然的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，確立自然史和人類史之間的相互制約性。其二，對(duì)自然科學(xué)研究者成果的借鑒。恩格斯基于前人對(duì)一切生命形態(tài)發(fā)生、發(fā)展的演化過程探究的基礎(chǔ)，提出勞動(dòng)是人類產(chǎn)生以及脫離動(dòng)物界的原因并將這一觀點(diǎn)作為對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的補(bǔ)充。在論述生態(tài)問題時(shí)多次使用的“物質(zhì)變換”一詞，最初來(lái)源于生物化學(xué)家對(duì)無(wú)機(jī)界與有機(jī)界之間關(guān)聯(lián)的詮釋，恩格斯在《論住宅問題》中提出運(yùn)用物質(zhì)變換理論來(lái)消除城鄉(xiāng)對(duì)立、緩解生態(tài)壓力。其三，自然科學(xué)成果增強(qiáng)了恩格斯生態(tài)思想的科學(xué)性，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他結(jié)合19世紀(jì)的“三大發(fā)現(xiàn)”等自然科學(xué)成果對(duì)自然界中諸多現(xiàn)象的解釋，深刻闡發(fā)了自然界作為一個(gè)整體，其中各事物相互聯(lián)系且辯證發(fā)展的本質(zhì)，揭露了形而上學(xué)自然觀在認(rèn)識(shí)方式上的局限性，使人們從運(yùn)用孤立靜止的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向運(yùn)用辯證的思維來(lái)看待自然界及其存在物。

（二）生成背景：工業(yè)革命的迅速推進(jìn)導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張

恩格斯生態(tài)思想誕生于歐洲主要國(guó)家通過機(jī)械化制造業(yè)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)型期，工業(yè)革命下快速推進(jìn)的規(guī)?；a(chǎn)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)許多挑戰(zhàn)，具體體現(xiàn)為社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、城市化進(jìn)程加快、工人工資下降、失業(yè)及貧困人口數(shù)大幅增加、生活環(huán)境惡化、民眾患病數(shù)激增等，出現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾及生態(tài)矛盾。這些矛盾使恩格斯意識(shí)到，資本主義的發(fā)展邏輯及由此形成的社會(huì)制度及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致社會(huì)矛盾與生態(tài)矛盾頻發(fā)，為此，恩格斯以《烏培河谷來(lái)信》作為開端揭開了他關(guān)注生態(tài)問題的序幕；其后，隨著恩格斯切身考察英國(guó)工人的生存與勞動(dòng)情況，其生態(tài)思想出現(xiàn)了新的進(jìn)展和新的特點(diǎn)，他不僅深刻描繪了工人階級(jí)被社會(huì)壓榨與自然壓迫的悲慘生活狀況，還揭露了這種現(xiàn)象產(chǎn)生背后的社會(huì)根源。這一時(shí)期也體現(xiàn)了恩格斯辯證唯物主義生態(tài)思想逐漸形成的過程。在《反杜林論》與《自然辯證法》這兩部著作中，恩格斯不僅從系統(tǒng)的、整體的角度論述了人類社會(huì)進(jìn)步與自然歷史發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性，還提出了緩解生態(tài)問題的方式與途徑，標(biāo)志著恩格斯生態(tài)思想的成熟。

（三）思想內(nèi)核：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生存利益免受侵害

資本主義社會(huì)制度造成的生態(tài)問題嚴(yán)重侵害了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生存利益。面對(duì)這一現(xiàn)象，恩格斯不僅對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行了概括性探討，還把生態(tài)問題融入社會(huì)問題、人民權(quán)益問題中考察，將捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的生態(tài)利益作為其探尋人與自然關(guān)系發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在深入考察工人階級(jí)生存狀況的過程中，恩格斯除了觀察到工業(yè)革命給自然環(huán)境、給工人工作和生活環(huán)境帶來(lái)的變化，還關(guān)注到由此在勞動(dòng)人民與資本家之間愈演愈烈的階級(jí)矛盾。為此，恩格斯認(rèn)為資本主義私有制不僅是人與人、社會(huì)及自然關(guān)系遭到破壞的緣由，還是階級(jí)矛盾產(chǎn)生的根源，進(jìn)而提出不僅要喚醒工人階級(jí)的自我意識(shí)及生態(tài)意識(shí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的專政制度，通過革命斗爭(zhēng)來(lái)擺脫壓迫，更要變革資本主義不科學(xué)的社會(huì)制度，找到促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展及人與自然和諧共生的發(fā)展模式，只有這樣才能夠從根本上保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的生態(tài)利益。就這一層面而言，恩格斯一生對(duì)消滅資本主義、解決社會(huì)問題及階級(jí)問題的理論研究，始終將維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生態(tài)利益這一主旨貫穿其中。

二、恩格斯生態(tài)思想的核心要義

恩格斯的生態(tài)思想是一個(gè)完整的體系，是其思想體系的重要內(nèi)容之一。雖然沒有留下專門論述生態(tài)問題的論著，但是他在運(yùn)用歷史唯物主義考察問題，批判資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫中，深刻論述了以人與自然辯證統(tǒng)一為核心的生態(tài)思想。具體而言，恩格斯生態(tài)思想的核心要義包括以下幾方面。

（一）體系相關(guān)下的人與自然：“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體”

首先，人類產(chǎn)生于自然又與自然相互作用?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]998恩格斯揭示了人類從屬于自然，自然界具有先在性，并且為其中的存在物提供生命系統(tǒng)所需的基礎(chǔ)生存條件。因而，即便人類可以通過勞動(dòng)來(lái)解放雙手、制造與利用工具、產(chǎn)生意識(shí)及形成語(yǔ)言等進(jìn)步行為，并逐漸擁有社會(huì)屬性；但從本體維度上看，人類仍然從屬于自然，無(wú)論是最基本的生存條件還是生產(chǎn)生活活動(dòng)都依賴于自然界。也正因?yàn)槿绱?，生活在自然界中的人類受限于自然發(fā)展規(guī)律。不過，人類并不是被動(dòng)地、消極地生存于自然界之中，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中論述了時(shí)代變更過程的決定性因素是人類與自然界的相互作用，在人類意識(shí)與知識(shí)的提升下，自然成為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，人類通過對(duì)象化活動(dòng)來(lái)獲取自然資源與產(chǎn)品。當(dāng)然，即便自然界的資源能夠?yàn)槿祟愃茫Ｕ先祟惖纳a(chǎn)生活，但大自然并不是任由人類改造的外部世界，不應(yīng)將其簡(jiǎn)單看作為人類服務(wù)的工具。

其次，自然界與人類社會(huì)普遍聯(lián)系?！艾F(xiàn)在整個(gè)自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過程?！盵2]940自然界為人類社會(huì)的產(chǎn)生提供前提與基礎(chǔ)，這一點(diǎn)從人是在自然界中演化而來(lái)的屬性可以看出，人類在勞動(dòng)的作用下從猿轉(zhuǎn)化而來(lái)，形成了意識(shí)與語(yǔ)言，并逐漸擁有社會(huì)屬性與實(shí)踐屬性。在這個(gè)意義上，人類社會(huì)對(duì)自然有著深刻的依賴性，自然界限制著人類社會(huì)的產(chǎn)生與構(gòu)成要素，規(guī)定著對(duì)自然資源的開發(fā)利用方式。同時(shí)，人類改造自然的自我創(chuàng)造過程是以社會(huì)性的方式進(jìn)行的。恩格斯從辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的角度指明，只有全面認(rèn)識(shí)自然界和歷史，人類才能對(duì)世界這整個(gè)體系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從存在樣態(tài)上闡明自然界與人類社會(huì)的普遍聯(lián)系。

最后，人與自然在勞動(dòng)的中介作用下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換。“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”[2]988勞動(dòng)不僅在人類的進(jìn)化過程中發(fā)揮重要作用，還是人類維持生存活動(dòng)而進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)要素，并且只有在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才能夠與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，物質(zhì)變換是指有機(jī)體同自然環(huán)境條件之間進(jìn)行的物料、能量和信息的交換。[3]只有在物質(zhì)變換的前提下，人類社會(huì)才能產(chǎn)生，人類文明才得以發(fā)展。換言之，人與自然之間離開勞動(dòng)是無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)系的，更無(wú)法進(jìn)行物質(zhì)變換，人類的勞動(dòng)和與自然間進(jìn)行的物質(zhì)變換活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，人與自然的物質(zhì)變換形式隨著勞動(dòng)的發(fā)展過程展現(xiàn)出不同的特征，恩格斯在自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上論證了自然界的發(fā)展并不是完全不變或循環(huán)往復(fù)，而是時(shí)刻發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的辯證歷史過程。人類社會(huì)也隨著勞動(dòng)方式與物質(zhì)變換形式的變化，從原始文明及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期社會(huì)發(fā)展中“人對(duì)自然依賴”的文明形態(tài)，逐漸向工業(yè)文明時(shí)期“人類通過主觀能動(dòng)性影響自然來(lái)滿足自身需求”的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。顯然，以人類為主導(dǎo)的同自然間的物質(zhì)變換過程，在某種程度上可以理解為推動(dòng)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的過程。

（二）對(duì)象化活動(dòng)下的人與自然：“自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”

其一，自然界的發(fā)展?fàn)顩r取決于人類的對(duì)象化活動(dòng)。“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]998顯然，人類是自然界中具有主動(dòng)性的特殊存在。不僅能夠在思維中對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，同樣能夠表現(xiàn)在對(duì)象性活動(dòng)的行為上，比如通過物質(zhì)變換將自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為自身需求的形式，但是人類的主動(dòng)性同樣受到客觀規(guī)律的制約。在物質(zhì)變換的過程中，人類為滿足自身的需要和目的過度強(qiáng)調(diào)自身的主動(dòng)性，企圖征服自然界，以此來(lái)達(dá)到讓自然界為人類的所有需求服務(wù)的目的，那么在這種情況下，對(duì)象化活動(dòng)會(huì)打破自然界的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)。基于此，恩格斯從反映與被反映的層面，也就是運(yùn)用辯證的思維，從客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律出發(fā)，來(lái)闡釋二者之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，得出人對(duì)自然界的能動(dòng)反映體現(xiàn)了人類的對(duì)象化活動(dòng)會(huì)影響自然發(fā)展走向的結(jié)論。

其二，產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致的生態(tài)污染對(duì)工人的生存環(huán)境造成威脅?！笆褂?guó)工人以前的這種狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明，是北蘭開夏郡布萊克本附近斯坦德希爾的織工詹姆斯·哈格里沃斯制造珍妮紡紗機(jī)。”[4]89-90作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)由工具轉(zhuǎn)變到機(jī)器的發(fā)明，“珍妮紡紗機(jī)”的出現(xiàn)推動(dòng)了一系列與此相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命在生產(chǎn)要素及規(guī)模的擴(kuò)大下拉開序幕。隨著手工生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)過渡，一方面，農(nóng)田被大范圍征用，鄉(xiāng)村、城市不斷升級(jí)轉(zhuǎn)化為工業(yè)城市；另一方面，資本主義發(fā)展模式給人類生存的基本要素帶來(lái)了嚴(yán)重影響?！肮と穗A級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵4]84恩格斯認(rèn)為以倫敦地區(qū)為首的資本家們?yōu)閷?shí)現(xiàn)城市進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至不惜拋棄了作為人的基本品性，并試圖構(gòu)建一種新的文明。而工人階級(jí)顯然是這場(chǎng)由資本邏輯所引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命中最直接的受害者。他在致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中，用“巨大的痛苦”及“剝奪”等詞匯進(jìn)一步闡述了產(chǎn)業(yè)革命給工人生活及生產(chǎn)力狀況帶來(lái)的巨變?？v然資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，但在逐利性的驅(qū)使下，工人階級(jí)不僅受到擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的資本家的剝削，還陷入因大工業(yè)生產(chǎn)的排放污染等因素導(dǎo)致的嚴(yán)峻生存環(huán)境中。

其三，人類違背客觀發(fā)展規(guī)律必將遭到報(bào)復(fù)。人類雖然能夠通過勞動(dòng)及自然科學(xué)發(fā)展的技術(shù)成果改造自然并形成當(dāng)時(shí)的特有文明，但文明的發(fā)展是一個(gè)人類與自然相對(duì)抗的過程，如果人類的勞動(dòng)形式罔顧自然界客觀規(guī)律的約束，那么人類就會(huì)在土壤貧瘠、森林被破壞及氣候惡化等生態(tài)失衡的后果中，切實(shí)感受到面對(duì)自然的人類是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體?！岸@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性?！盵2]999恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中同樣強(qiáng)調(diào)了自然界具有客觀性與內(nèi)在聯(lián)系的屬性，過度干預(yù)自然必將遭到自然的報(bào)復(fù)，不僅揭示了勞動(dòng)在人類從自然界演化而來(lái)中所發(fā)揮的重要作用，還強(qiáng)調(diào)人類以不合理的勞動(dòng)方式對(duì)待自然就是自然界中災(zāi)難發(fā)生的根本緣由，因而，人類的勞動(dòng)方式勢(shì)必要以尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性與內(nèi)在規(guī)定性為前提。

（三）發(fā)展視野下的人與自然：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革是人與自然的和解以及人類本身的和解”

其一，廢除私有制是緩解人與自然矛盾的基礎(chǔ)條件?！八接兄频淖钪苯拥慕Y(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動(dòng)?！盵4]33-34統(tǒng)治階級(jí)為了自身的利益最大化，不僅在生產(chǎn)過程中壓迫勞動(dòng)階級(jí)，而且忽視自然界的承載力任性妄為地開發(fā)利用自然資源。而他們之所以能夠這樣做，是因?yàn)樯a(chǎn)資料的私人占有。恩格斯認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，自然界只不過是被要求服務(wù)與滿足人類需要的對(duì)象。因此，對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行變革，即以社會(huì)占有來(lái)代替私人占有，是解決環(huán)境問題的主要途徑。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為擊潰一切私人利益而做的辯說，都在無(wú)形當(dāng)中為人類同自然、同自身的和解開拓道路。[4]24顯然，人類和自然進(jìn)行物質(zhì)變換過程中產(chǎn)生的矛盾與沖突，與在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的社會(huì)關(guān)系及生產(chǎn)方式休戚相關(guān)，換言之，生態(tài)環(huán)境問題從表面上看是人與自然之間的矛盾導(dǎo)致的，更深層的原因卻是由人與人之間的矛盾造成。為此，只有廢除私有制，消除隱藏在不合理生產(chǎn)關(guān)系中的剝削，人類才能夠在改變物質(zhì)原有屬性、樣態(tài)的物質(zhì)變換進(jìn)程中緩解人與自然之間的矛盾與沖突。

其二，通過“城鄉(xiāng)融合”的方式進(jìn)行生態(tài)治理?！爸挥型ㄟ^城市與鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用作植物的肥料?！盵2]684恩格斯清晰地刻畫了工業(yè)革命中城市與鄉(xiāng)村的變遷，最初城市地區(qū)的狀況比農(nóng)村地區(qū)要嚴(yán)峻得多，體現(xiàn)為神經(jīng)系統(tǒng)疾病、肺部疾病及慢性流行病等疾病的死亡率均為鄉(xiāng)村地區(qū)的數(shù)倍。出于保護(hù)城市人口與防止疾病蔓延的目的，更重要的是出于滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展及機(jī)器化生產(chǎn)的需要，多數(shù)城市在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，如在城區(qū)建設(shè)過程中采用“分區(qū)制”，在勞動(dòng)可影響的范圍最大限度削減自然最初的屬性，以此來(lái)建成工業(yè)發(fā)展需要的整體布局。但不合理的勞動(dòng)分工導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，離散了農(nóng)民與家庭手工業(yè)之間的聯(lián)系，摧毀了人與土地之間原本的物質(zhì)變換形式。在這個(gè)過程中，農(nóng)民不僅遭受著大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的嚴(yán)重污染，還失去了自身的勞動(dòng)成果?？梢?，不當(dāng)?shù)闹贫劝才挪粌H導(dǎo)致勞動(dòng)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾逐漸升級(jí)，還造成“農(nóng)業(yè)區(qū)成了慢性疾病的發(fā)源地，而工廠區(qū)則成了周期貧窮的發(fā)源地”[5]的局面。實(shí)際上，早在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯便為克服城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的片面性問題，提出包括將城市與鄉(xiāng)村生活方式相融合、改善被開墾的土地狀況及整頓不符合衛(wèi)生條件的建筑設(shè)施等方案，顯然，他主張通過可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)變換過程來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。

其三，變革社會(huì)制度才能從根本上改善人與自然的關(guān)系。“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的?！盵2]1000從歷史發(fā)生層面看，資本邏輯下生成的制度體系與生產(chǎn)關(guān)系直接影響著人類與自然間進(jìn)行的物質(zhì)變換過程，生態(tài)問題的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)自然界對(duì)人類的勞動(dòng)行為起著制約與規(guī)定作用的屬性，還同時(shí)反映出生活在社會(huì)大環(huán)境中的人類，不僅試圖“征服”自然界，甚至將精神與物質(zhì)相對(duì)立。從恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系以及所有制關(guān)系的描繪，可以看出，資本主義制度下社會(huì)生產(chǎn)方式的目的是獲取眼前最直接的利益。因此，在對(duì)利潤(rùn)的追逐下他們無(wú)法預(yù)見自身行為可能對(duì)交換對(duì)象或自然界所造成的影響；但產(chǎn)業(yè)革命下的物質(zhì)變換過程及其后果遠(yuǎn)比當(dāng)下呈現(xiàn)出來(lái)的更為龐雜，認(rèn)識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形式所產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，是進(jìn)行合理物質(zhì)變換過程的條件。“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵2]1000因勞動(dòng)異化產(chǎn)生的社會(huì)矛盾與環(huán)境問題，是資本主義社會(huì)及其制度的必然結(jié)果，為了使人與自然之間的異化得到調(diào)和，勢(shì)必要推翻不合理的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)制度，創(chuàng)造由勞動(dòng)者掌握生產(chǎn)與分配的社會(huì)生產(chǎn)條件，從而使人成為自身、自然界及人類社會(huì)的主人。

三、恩格斯生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

恩格斯生態(tài)思想是能夠隨著時(shí)代潮流發(fā)展和實(shí)踐條件的變化而不斷發(fā)展的理論。習(xí)近平總書記所提出“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展原則，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念及“人與自然和諧共生”的基本方略，體現(xiàn)了恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論形態(tài)，對(duì)新時(shí)代新發(fā)展階段進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

（一）遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則

科學(xué)認(rèn)知人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，不僅能夠使人類認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，還能夠促進(jìn)人與人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的完善。恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的論述揭示了自然具有先在性，人類雖產(chǎn)生于自然，但又不僅僅被動(dòng)依附于自然，而且在生存需要下可以能動(dòng)地利用和改造自然，使自然物的相關(guān)形態(tài)發(fā)生變化。基于此，習(xí)近平總書記用“生命共同體”闡發(fā)了包括山、水、林、田、湖、草在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素不僅影響著生態(tài)系統(tǒng)全局，而且各要素之間還存在著相互依存的關(guān)系。

人類作為依存于山水之上的自然存在物，其生產(chǎn)活動(dòng)及對(duì)自然價(jià)值所持的立場(chǎng)與態(tài)度對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著直接影響。恩格斯認(rèn)為“歷史的自然”即經(jīng)過人類主觀意識(shí)影響并通過人類社會(huì)改造后的自然，與“自然的歷史”即以自然界為基礎(chǔ)的人類自身發(fā)展演化的歷史過程，是同一過程的兩個(gè)維度，因而自然界不可避免地成為“人化”的自然界。作為對(duì)此觀念在新時(shí)代背景下的繼承和發(fā)展，習(xí)近平總書記秉承人與自然界彼此影響、協(xié)同演化的觀點(diǎn)，要求我們運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)與解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中存在的問題及隱患，全方位協(xié)調(diào)各要素，切實(shí)提升生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)與恢復(fù)能力，進(jìn)而提高生態(tài)治理的成效，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)中的人、社會(huì)、自然之間，是既相互作用又相互制約著彼此發(fā)展的統(tǒng)一整體。人類只有提升自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)水平，遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則，才能構(gòu)建人、社會(huì)、自然有機(jī)統(tǒng)一的綠色發(fā)展格局。

（二）樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念

人類的禍福盛衰與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。在時(shí)代的更替與生產(chǎn)方式的變革下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效顯著，人類對(duì)待自然的理念與開發(fā)利用方式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，滿足人民群眾的美好生活需要成為社會(huì)主義發(fā)展面對(duì)的主要矛盾，而建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境正是解決這一矛盾的主要方面。在這一層面上，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心應(yīng)滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。但正如辯證法將矛盾兩方面形容為“依立”或“鏡像”關(guān)系那樣，任何事物都具有兩面性。我們?cè)谕ㄟ^向自然索取自然資源來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，會(huì)造成環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡以及資源短缺等現(xiàn)象，并且這些矛盾不僅制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，還嚴(yán)重影響著居民的生活質(zhì)量?？梢?，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[6]。

自然界發(fā)展與運(yùn)行的繁復(fù)性使人類重新思考對(duì)待自然的態(tài)度。一方面，人與自然的根本關(guān)系決定了人類生存發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境有著最基本的需要。恩格斯對(duì)工人階級(jí)生存狀況的描繪，揭示了生態(tài)環(huán)境惡化深刻影響了工人階級(jí)的生產(chǎn)生活。為此，習(xí)近平總書記提出“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[7]。另一方面，人在社會(huì)中的基本存在形式?jīng)Q定了提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量應(yīng)從自身的生產(chǎn)生活方式出發(fā)。人的生產(chǎn)生活方式取決于其物質(zhì)變換過程的對(duì)象性活動(dòng)，“十四五”時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化的科學(xué)合理運(yùn)用，引導(dǎo)公民形成高效利用自然資源的意識(shí)，踐行綠色生產(chǎn)生活方式。這不僅能夠使社會(huì)公民在滿足消費(fèi)目的的情況下通過價(jià)值選擇與認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)變做到理性消費(fèi)，削減不必要的生態(tài)資源消耗，而且能夠使企業(yè)在滿足人民美好生活需要的過程中加大提供綠色產(chǎn)品與服務(wù)的力度。我們應(yīng)該在遵循生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律下理性地向自然索取。

（三）堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本方略

構(gòu)建生態(tài)和諧關(guān)系是“人的全面發(fā)展”題中應(yīng)有之義，不科學(xué)的社會(huì)制度與發(fā)展模式是引起生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能失衡的根本原因。習(xí)近平總書記從“和諧共生”的角度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要意義，在承認(rèn)沖突與差異的同時(shí)追求協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一發(fā)展，創(chuàng)造性地為解決發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系提出了科學(xué)對(duì)策。

城鄉(xiāng)融合發(fā)展的生態(tài)治理體系與革新社會(huì)制度，能夠推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。一方面，恩格斯因產(chǎn)業(yè)革命造成污染而提出城鄉(xiāng)融合策略，這一建議同樣適用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。城鄉(xiāng)融合的生態(tài)治理體系不僅能夠緩解我國(guó)新發(fā)展階段的環(huán)境問題，還能夠在推進(jìn)環(huán)境共治的過程中沖擊城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這一發(fā)展障礙，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)空間與資源上的兼容與互補(bǔ)，為二者的共建共享提供可能。另一方面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需要完善社會(huì)制度。這是因?yàn)橘Y本主義基于生產(chǎn)資料私有制而形成的社會(huì)形態(tài)不斷導(dǎo)致公共資源遭到損害，而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就要實(shí)行以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。當(dāng)然，更為重要的是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻分析國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，在十九屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”[8]，從協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，提出既要以均衡的人口資源分布、協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益為基礎(chǔ)，又要將完善開發(fā)與保護(hù)制度和明確自然資源利用界限相結(jié)合，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯生態(tài)思想是三重維度的集合體，對(duì)人與自然關(guān)系的闡釋體現(xiàn)了“自然-社會(huì)-人是有機(jī)整體”的本體維度；對(duì)人與自然對(duì)象性活動(dòng)的闡釋體現(xiàn)了人類“能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一”的實(shí)踐維度；對(duì)解決生態(tài)問題的闡釋體現(xiàn)了“實(shí)現(xiàn)和解”的價(jià)值維度。在新時(shí)代背景下對(duì)恩格斯生態(tài)思想的理論貢獻(xiàn)再挖掘，有助于我們從廣闊的國(guó)際視野反思全球性生態(tài)問題，以深厚的中國(guó)情懷將恩格斯生態(tài)思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。