林 宵，林美卿，馬婷婷

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院）

隨著20世紀全球規(guī)模的環(huán)境破壞，生態(tài)學馬克思主義應運而生。作為生態(tài)學馬克思主義的重要代表人物，安德烈·高茲構建了資本主義批判理論。批判是高茲資本主義批判理論的顯著特征[1]，經(jīng)濟理性批判是高茲資本主義批判理論的核心議題。高茲在批判經(jīng)濟理性的基礎上，又構建了以生態(tài)理性為核心的生態(tài)社會主義。在新時代語境下，科學研究和系統(tǒng)探賾高茲的經(jīng)濟理性批判理論對于開辟政治生態(tài)批判的獨特視角具有深刻的理論價值，對于推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有重大的現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟理性的形成

高茲將當代資本主義社會中的利潤動機視為生態(tài)危機的現(xiàn)實根源，因為追求利潤這一動機和目的的首要關注并非如何實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一，而是如何以最少量的生產(chǎn)成本創(chuàng)造出最大化的經(jīng)濟利益，因而這種動機和目的必然同當代社會的資源節(jié)約、污染治理和環(huán)境保護等相關措施相互沖突或違背，從而驅使人們不惜一切手段搶占和控制自然資源以及最大限度地破壞生態(tài)環(huán)境。資本主義企業(yè)以降低或減少生產(chǎn)成本為第一要素，因而其生產(chǎn)邏輯無法解決當代社會日益嚴重的生態(tài)問題以及與此相關的社會危機。而利潤動機基本屬于經(jīng)濟理性的哲學范疇，所以高茲又從對利潤動機的分析進一步拓展為對經(jīng)濟理性的批判，從較為抽象的哲學維度來進一步挖掘生態(tài)危機的現(xiàn)實根源。

在高茲看來，經(jīng)濟理性在人們能夠自由決定需求和自由選擇工作的前資本主義階段并不適用，因為人們在資本邏輯統(tǒng)攝下的生產(chǎn)方式不占主導地位的前資本主義歷史時期可以將需求和工作控制和限定在一個比較滿意的基本范圍內(nèi)，這種滿意就是人們自認為工作的程度和生產(chǎn)的東西已經(jīng)足夠了。換言之，人們在前資本主義社會對需求和工作的滿意在某種意義上就是“知足常樂”和“夠了就行”的有機結合?！啊銐蛄恕懂牎且粋€文化的和存在論的范疇。說‘夠了就行’是指使用更多的東西未必就能提供更好的服務，更多并不就是更好。”[2]112“經(jīng)濟理性發(fā)端于計算與核算，只要人們的活動沒有屈服于它，那么人類的活動就獨立于經(jīng)濟理性?！盵2]109經(jīng)濟理性隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎的資本主義制度的最初出現(xiàn)而不斷形成，即它的產(chǎn)生與資本主義的誕生同步。經(jīng)濟理性的形成需要滿足以下四個基本條件：第一，“工作必須包含商品交換并且不是本人消費自己的產(chǎn)品”[2]110。也就是說，工作的目的并非滿足自己的生活需求，而是迎合他人需求和實現(xiàn)商品消費，并要求商品的生產(chǎn)者和商品的消費者實現(xiàn)分離。第二，人們在進入自由交換的市場經(jīng)濟體制后才意識到彼此既是競爭者又是消費者。第三，人們需要離開家庭和私人領域進入公共領域進行工作，這種工作被人們賦予了極高的社會價值，是個人獲得公民身份的一個重要標志。第四，整個社會形成了一種量化標準。這種量化的標準完全排除了人的主觀評價，徹底消解了人的自我限制，導致人的欲望無限膨脹，整個社會把利潤多少和效率高低作為衡量人們付出努力和取得成績以及道德水平和社會地位高低的客觀標準。需要指出的是，高茲在《經(jīng)濟理性批判》中雖然闡述了經(jīng)濟理性的形成條件，但并未對其內(nèi)涵進行明確界定，而是將其作為一個十分模糊或比較隱晦的概念加以使用。作為整個人類社會理性化進程中的一個發(fā)展階段，經(jīng)濟理性與資本主義同時產(chǎn)生和同步發(fā)展，其形成與發(fā)展的過程就是整個資本主義社會價值觀念和道德標準的形成與確立過程。經(jīng)濟理性以計算與核算為具體手段，堅持“利潤至上”“效率優(yōu)先”“永不知足”“越多越好”的指導原則，要求商品的生產(chǎn)者和商品的消費者實現(xiàn)分離，僅僅關注商品的交換價值而忽視了商品的使用價值，其終極目標是實現(xiàn)利潤的增長和財富的積累，其直接結果卻造成了人類異化程度以及對人的控制的進一步加深。由此可見，經(jīng)濟理性從根本上來說是以利潤最大化或無限追求最大經(jīng)濟利益為生產(chǎn)動機和目的的工具理性。

經(jīng)濟理性作為一種工具理性，其根本目的在于最大限度地使用生產(chǎn)要素，而這種最大限度又以資本邏輯操控的生產(chǎn)方式下每個單位的固定資本和流動資本所創(chuàng)造的剩余額為衡量尺度。資本家作為資本的人格化在經(jīng)濟理性的驅動下僅僅考慮每個單位的勞動產(chǎn)品所消耗的勞動量，而不顧及工人在勞動過程中的身心感受以及工人與所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的情感關系。經(jīng)濟理性對生產(chǎn)要素使用的最大化要求意味著資本主義對利潤的無止境追求，意味著“越多越好”作為其根本原則完全顛覆了前資本主義歷史時期對需求“夠了就行”和對工作“知足常樂”的滿意尺度。這是因為當人們進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基本出發(fā)點是滿足自身生活需求時，人們生產(chǎn)勞動產(chǎn)品所消耗的勞動量以生活需求為界限，生活需求就是人們所消耗的這些勞動量的上限。但在資本主義以利潤最大化為目的的生產(chǎn)方式的主導下，工人的剩余勞動時間越多越好，勞動產(chǎn)品的數(shù)量和剩余價值越多越好，資本家對利潤的追求在這種情況下才能獲得最大限度的實現(xiàn)。而資本家對利潤的無止境追求只有在自然資源絕對豐富和社會條件極其良好的前提下才能實現(xiàn)，但現(xiàn)實世界并不具備這種前提。與利潤至上和越多越好的生產(chǎn)動機相匹配，資本主義生產(chǎn)方式又進一步催生了“效率優(yōu)先”“計算與核算”等為資本增殖服務的基本原則?？梢哉f，經(jīng)濟理性來源于以可計算性和定量化原則為基本特征的資本主義社會，而效率優(yōu)先原則又是經(jīng)濟理性實現(xiàn)利潤最大化或無限追求最大經(jīng)濟利益的有效手段。經(jīng)濟理性使人與人之間的社會關系變成赤裸裸的金錢關系，因為計算與核算原則會把這種社會關系量化成為空洞的數(shù)字或冰冷的數(shù)據(jù)。而要在現(xiàn)有條件下實現(xiàn)這種數(shù)據(jù)的最大化，必須通過效率至上原則實現(xiàn)生產(chǎn)要素使用的最大化，最大限度地占有工人在勞動過程中創(chuàng)造的剩余價值，并依靠科學技術的迅猛發(fā)展最大限度地開發(fā)自然資源。這就在使社會關系變成金錢關系的同時，也使人與自然的對象性關系異化成分離與對立的工具關系，最終造成日趨嚴峻的生態(tài)危機。

二、經(jīng)濟理性的危害

從高茲對經(jīng)濟理性形成的分析和含義的闡發(fā)來看，經(jīng)濟理性從根本上來說就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯的重要體現(xiàn)或無限追求最大經(jīng)濟利益的邏輯的現(xiàn)實反映，而資本邏輯又以資本主義生產(chǎn)方式為載體，所以他對經(jīng)濟理性的批判實質(zhì)上就是對資本邏輯統(tǒng)攝下的生產(chǎn)方式的批判。在高茲看來，經(jīng)濟理性的嚴重泛濫已經(jīng)突破了自身的實施范圍和有效界限，在現(xiàn)代化過程中走向了自己的反面而變成一種支配現(xiàn)代化和偽合理化的非理性動機，導致發(fā)達資本主義社會陷入總體異化和全面危機之中。

（一）經(jīng)濟理性導致人的虛假需求和異化消費

在高茲看來，發(fā)達資本主義社會的一個顯著特征是人們在生活中耗費大部分時間生產(chǎn)和購買一些高檔奢侈品等自己并非絕對需要的商品。這是因為在經(jīng)濟理性的統(tǒng)攝下，生產(chǎn)和消費的關系被徹底顛倒了。生產(chǎn)者為了最大限度地謀求利潤增長，必定要擴大生產(chǎn)規(guī)模和提高生產(chǎn)效率，通過大眾文化和大眾傳播媒介不斷刺激人們的消費欲望和影響人們的消費方式，促使整個社會的消費從奢侈消費變成異化消費。在這種情況下，人們按照文化誘導和媒介傳播把外在的社會需要變成自己最基本的真正需要，通過將自身利益和社會利益緊密結合來形成“利益一體化”，導致人們的消費欲望和消費方式脫離了自己的本質(zhì)需要。人無法擺脫物的束縛而受制于物質(zhì)享受，把滿足自己的物質(zhì)需求視作生活的全部內(nèi)容。為了迎合虛假需要而進行的消費必定是異化的消費，因為這種消費無法滿足人們內(nèi)在的真實需要。人們無法判斷購買和消費商品的行為同自身內(nèi)在的真實需要是否一致，人們對商品的選擇都緊緊圍繞著市場經(jīng)濟的購買機制來執(zhí)行，導致消費成為目的本身和生產(chǎn)擴張的內(nèi)在動力，促使整個社會的生產(chǎn)規(guī)模、檔次和數(shù)量不斷提升。正如高茲指出：“生產(chǎn)不再具有以可能最有效的方式滿足現(xiàn)存需要的功能，相反，需要逐漸具有了促使生產(chǎn)不斷增長的功能。”[2]114

（二）經(jīng)濟理性加劇生態(tài)危機

高茲認為，資本主義的生產(chǎn)邏輯無法從根本上解決生態(tài)問題和與此密切相關的社會問題。這是因為在經(jīng)濟理性的操控下，發(fā)達資本主義社會的任何生產(chǎn)過程都不可避免地同生態(tài)環(huán)境破壞緊密地結合在一起，即“生產(chǎn)也就是破壞”[3]。企業(yè)是一種以盈利為目的，運用土地、勞動力、資本、技術和企業(yè)家才能等各種生產(chǎn)要素向市場提供商品或服務，實行自主經(jīng)營、自負盈虧、獨立核算的社會經(jīng)濟組織。資本主義企業(yè)的首要關注既不是推動生產(chǎn)過程與自然循環(huán)的動態(tài)平衡和實現(xiàn)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與人的生活的合理協(xié)調(diào)，也不是保證生產(chǎn)的產(chǎn)品服務于人們的購買與消費選擇和促使人們的勞動變得更加愉快，而是通過耗費最少量的成本實現(xiàn)交換價值的最大化。因此，資本主義企業(yè)將降低生產(chǎn)成本和謀求利潤增長作為首要任務，這也就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。資本主義企業(yè)為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，必將最大限度地搶占自然資源，擴大有效投資和深挖需求潛力，從而保證自己在世界市場上的強者地位。而追求利潤這一動機必將驅使企業(yè)對自然界進行最大限度的盤剝，這種行為勢必同保護自然資源和維護自然循環(huán)等環(huán)保工作產(chǎn)生嚴重沖突，最終加劇全球性的生態(tài)危機。雖然企業(yè)將環(huán)保工作納入資本主義制度體系中，并通過政策干預和技術革新等改良方案在一定程度上緩解了人與自然的對立，但這些方案從根本上來說以自然資源在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模開發(fā)和通過生態(tài)轉嫁將污染轉移到落后國家和地區(qū)為代價，無法改變資本主義制度利潤至上的基本原則，因而其實質(zhì)在于擴大經(jīng)濟理性的有效范圍。

（三）經(jīng)濟理性造成“生活世界殖民化”

高茲在借用哈貝馬斯對工具理性批判的基本觀點的基礎上，分析了經(jīng)濟理性作為工具理性的一種特殊形式，其主要危害在于導致“生活世界殖民化”。高茲在這里所談論的“生活世界殖民化”歸根結底是人的異化。在哈貝馬斯看來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和相對獨立的市場交換領域的形成，制度化的系統(tǒng)或體系開始在法治和契約的支持下逐步從生活世界中獨立出來。在這種情況下，理性化的經(jīng)濟系統(tǒng)和科層化的行政權力系統(tǒng)開始擺脫原本由生活世界所形成的交往規(guī)則和價值信念，開始在金錢和權力的交往媒介下自律地運行。獨立化的系統(tǒng)反過來干預和破壞生活世界的文化機制，造成生活世界危機和系統(tǒng)與生活世界的分離。高茲指出：“經(jīng)濟合理性和‘認識-工具合理性’的共同根源……在于思維的一種（數(shù)學的）形式化，把思維編入技術的程序，使思維孤立于任何反思性的自我考察，孤立于活生生的體驗的確定性?！盵2]107具體來說，經(jīng)濟理性把作為物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會歷史運動主體的人排斥在外，使人的思維受到以可計算性和定量化為特征的技術理性和科學精神的侵擾，完全喪失了自我反思和自我批判的基本能力，把人與人之間的社會關系技術化和貨幣化，使人與人之間的統(tǒng)一性和有機聯(lián)系被割斷，把各自變成主動參與現(xiàn)存技術體系中、與現(xiàn)存社會秩序認同、缺少否定維度和超越維度的單向度的人，變成孤立被動、缺乏根基和喪失方向的抽象存在。

（四）經(jīng)濟理性導致“新奴隸主義”出現(xiàn)

高茲強調(diào)，經(jīng)濟理性產(chǎn)生的危害還在于導致服從關系或新的人身依附關系即“新奴隸主義”出現(xiàn)。隨著科學技術的突飛猛進和社會生產(chǎn)力水平的極大提高，發(fā)達資本主義社會生產(chǎn)物質(zhì)生活資料所需要的社會必要勞動時間不斷降低，導致靠出賣勞動力為生和不擁有生產(chǎn)資料的傳統(tǒng)工人階級逐漸地從經(jīng)濟活動中排除出去或被邊緣化。雖然傳統(tǒng)工人階級的數(shù)量不斷縮減，但從事替代性、臨時性和輔助性工作的人員數(shù)量日益增加，失業(yè)人員的數(shù)量也逐漸遞增。這意味著現(xiàn)代人獲得了日漸增多的自由時間。但經(jīng)濟理性在整個社會仍然發(fā)揮著主導作用，導致節(jié)省下來的勞動時間被不平等地分配。具體來說，職業(yè)精英擁有極其豐厚的薪資待遇和福利水平，可以并愿意繼續(xù)從事當前的工作或主動承擔更多的工作職責。少數(shù)職業(yè)精英可以購買半失業(yè)人員或失業(yè)人員的空閑時間，迫使這些人員為自己服務。半失業(yè)人員或失業(yè)人員卻在生活層面愈發(fā)依附于這些職業(yè)精英。這就導致曾經(jīng)廢除的奴隸主義再度復活。在高茲看來，這種帶有服從關系或人身依附關系的“新奴隸主義”是在資本主義發(fā)展的黃金時期逐漸顯現(xiàn)出來的?！皩?jīng)濟領域中勞動的不平等分配，以及與此相伴隨的對由技術發(fā)明所創(chuàng)造的自由時間的不平等分配，導致了這樣一種情境，在這種情境下，一部分人能從另一部分人那里購買到額外的空閑時間，而后者則淪為只是替前者服務?！瓕τ谥辽偈翘峁﹤€人服務的這部分人來說，這種社會分層也就是服從于和人身依附于他們?yōu)橹盏哪切┤?。曾?jīng)被戰(zhàn)后工業(yè)化所廢除掉的‘奴隸階級’再次出現(xiàn)了?！盵2]124

三、對經(jīng)濟理性的超越

高茲認為，經(jīng)濟理性的過分泛濫是導致當前危機的現(xiàn)實根源。要解決目前的危機必須確立理性的有效范圍和給現(xiàn)代化劃定界限，即在現(xiàn)代化過程中確立追求生態(tài)保護的動機，排除追求利潤的動機而非籠統(tǒng)地否定現(xiàn)代化。因此，高茲在分析經(jīng)濟理性的危害之后試圖尋找一種新的理性即生態(tài)理性限制經(jīng)濟理性，消除經(jīng)濟理性的嚴重弊端以及由它所引發(fā)的生態(tài)后果。

（一）生態(tài)理性與經(jīng)濟理性的本質(zhì)區(qū)別

所謂“生態(tài)理性”，主要是指人基于對生態(tài)環(huán)境的科學認識和自身勞動實踐所造就的生態(tài)后果對比，深刻地認識到人的勞動實踐需要具備一個生態(tài)邊界并加以限制和約束，從而避免生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡威脅人類自身的生存和發(fā)展，其終極愿景是建立一個人們的需求較低和生活更好以及勞動與消費更少的社會，其根本目的在于保護生態(tài)環(huán)境，促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)生態(tài)效益的最大化。[4]需要注意的是，用生態(tài)理性控制經(jīng)濟理性并非意味著對經(jīng)濟理性的完全取消，而是縮小經(jīng)濟理性并將其限定在一個合理范圍內(nèi)，使經(jīng)濟理性服務于人的精神生活層次的提升，服務于人的自主性和創(chuàng)造性勞動的激發(fā)，服務于非量化的社會和文化的價值目標，從而實現(xiàn)經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟理性作為一種工具理性，其內(nèi)在邏輯是追求更多的利潤和更高的效率，體現(xiàn)的是當代資本主義社會人類勞動的交換關系，要求整個社會以最快的速度生產(chǎn)和更新產(chǎn)品，并在市場經(jīng)濟體制下進行最大限度的消費，而這種過度生產(chǎn)和過度消費必然造成對自然資源的無限索取和對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。生態(tài)理性作為一種價值理性，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而非人類利益作為最高價值，主張人與自然是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，要求人類必須改變控制自然的錯誤觀念，堅持“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的指導原則，強調(diào)人既要重視物質(zhì)生活又要關注精神生活，要求人們在自主性和創(chuàng)造性的勞動中尋求生活滿足與實現(xiàn)人生價值。由此可見，經(jīng)濟理性與生態(tài)理性存在著本質(zhì)區(qū)別和根本矛盾：經(jīng)濟理性追求經(jīng)濟利益的最大化，使人在消費領域尋求快樂；而生態(tài)理性追求生態(tài)效益的最大化，使人在生產(chǎn)領域獲得滿足。

（二）生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性的具體路徑

在高茲看來，要想用生態(tài)理性控制經(jīng)濟理性或真正實現(xiàn)生態(tài)理性，必須實現(xiàn)三個方面的基本轉變：第一，更少地生產(chǎn)，更好地生活。實現(xiàn)價值觀念的合理轉變，即“更多更好”向“更少但更好”轉變是運用生態(tài)理性控制經(jīng)濟理性的首要條件。生態(tài)理性以“更少但更好”為標志性口號，其目標在于使人們的勞動和消費更少但生活得更好。高茲指出，當人們意識到更多的并不一定就是更好的以及掙錢和消費越多并不一定帶來更加優(yōu)質(zhì)的生活，甚至發(fā)現(xiàn)具有比工資需求更重要或不可或缺的需求時，他們就徹底擺脫了經(jīng)濟理性的束縛。當人們充分地認識到并非所有價值都能夠量化以及金錢無法購買全部東西，甚至深刻地體悟到恰恰無法用金錢購買的東西是最重要或不可或缺的東西時，通過市場配置社會資源的經(jīng)濟形式從根本上就被動搖了。只要人們以最少量的勞動和資本創(chuàng)造使用價值較高和耐用性較強的產(chǎn)品或生產(chǎn)一些對每個人都有益處且比較容易得到的東西，那么就能實現(xiàn)“更少”與“更好”的緊密聯(lián)結，勞動和消費更少但生活得更好的生態(tài)社會主義社會模式就有可能實現(xiàn)。生態(tài)理性運用“剛好就好”的價值理念取代“更多更好”的錯誤觀念，因為人們當前所面臨的關鍵問題并非缺乏工作與社會財富，而在于如何實現(xiàn)這些工作與社會財富的合理分配，而這種“剛好就好”的價值理念有助于合理分配這些工作與社會財富，實現(xiàn)更少地生產(chǎn)和更好地生活的社會模式。第二，改造勞動本身。要擺脫經(jīng)濟理性的禁錮和發(fā)揮生態(tài)理性的價值，需要對勞動本身進行合理改造，從而創(chuàng)造出更大的自由空間，因為這個自由空間就是人的生活的自主領域和價值所在，同時使閑暇成為生活必不可少的時間，使自由時間超越勞動時間成為普遍價值取向，使人在自由時間中所獲得的幸福感超越在勞動束縛下創(chuàng)造利潤的價值。實現(xiàn)對勞動本身的合理改造必須具備四個基本條件：其一，廢除“付薪勞動”。要實現(xiàn)人的完全自主化必須與現(xiàn)存的資本主義徹底決裂，打破代表著資本主義意識形態(tài)的工資關系和“付薪勞動”，這個廢除“付薪勞動”的社會是一個以多元活動和多元文化為基礎的社會主義社會。其二，平均分配工作崗位。高茲針對當代社會科技發(fā)展導致大批工人被排除在經(jīng)濟活動領域之外的現(xiàn)狀，認為勞動運動斗爭的根本原因在于工人對工作崗位平等分配的價值訴求，強調(diào)為了避免大量失業(yè)和保證每個人的勞動權利，需要減少個人的勞動時間，使工人在勞動之外獲得更多的自由時間，同時能夠在自由時間內(nèi)從事自主性和創(chuàng)造性的活動，在這種多樣性的活動中尋求自由與解放。其三，采用小規(guī)模和分散化的生產(chǎn)。生態(tài)理性要求整個社會縮減生產(chǎn)規(guī)模，對資源和能源的使用作出合理的安排。采用這種生產(chǎn)模式能夠擺脫大規(guī)模和集中化生產(chǎn)對人的勞動的管理與控制，有助于人在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性，使生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品滿足個人或社區(qū)公眾的直接需要。而大規(guī)模和集中化生產(chǎn)卻將人固定在某單一的工作崗位上，導致人的勞動的破碎化、被動化和無意義化，促使人的異化程度進一步加深。其四，使勞動本身成為一種自主性和創(chuàng)造性的行為。當前勞動失去意義的重要原因在于它已變成工人賺取金錢和謀求生存的手段，因而要擺脫這種勞動異化就必須使工人在生產(chǎn)領域能夠根據(jù)整個社會的真實需要和個人興趣自由地決定所創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品的樣式、種類、數(shù)量和質(zhì)量，并由工人自己決定每天的工作時間。陳學明教授對此指出：“這種勞動應是勞動者自己組織的；這種勞動是對自我確定的目的的自由追求；這種勞動應達到勞動者個人的目的?！盵5]第三，改造勞動產(chǎn)品。當代社會的一個顯著特征是人們耗費大量的勞動時間生產(chǎn)和消費自身并非完全需要的東西，因而高茲要求整個社會必須對人們不必要的奢侈消費進行控制，而控制消費的基本前提是對產(chǎn)品進行公平合理的分配。高茲主張對人們創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)進行改造，強調(diào)人們要以盡量少的勞動和資本去生產(chǎn)一些實用耐用、易于掌握和能夠長期使用的物品來滿足人們的合理需要。

四、高茲的經(jīng)濟理性批判理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

經(jīng)濟理性批判和生態(tài)理性構建的有機結合是高茲經(jīng)濟理性批判理論的基本特征。高茲詳盡分析了經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的內(nèi)在關聯(lián)，指出經(jīng)濟理性實質(zhì)上就是資本邏輯操控的生產(chǎn)方式下以利潤最大化為生產(chǎn)動機的工具理性，強調(diào)經(jīng)濟理性的過分泛濫是當前生態(tài)危機的罪魁禍首，指明構建以生態(tài)理性為指導原則的生態(tài)社會主義是解決生態(tài)危機的根本路徑。高茲的經(jīng)濟理性批判理論開辟了政治生態(tài)批判的獨特視角，對生產(chǎn)、消費以及現(xiàn)代性進行了重新思考，豐富和發(fā)展了生態(tài)學馬克思主義的理論體系，同時也對生態(tài)危機矯枉過正，對生態(tài)社會主義的設想具有濃厚的烏托邦色彩。在當前全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的時代背景下，高茲的經(jīng)濟理性批判理論雖然存在一定的局限性，但卻是人類超越工業(yè)文明走向生態(tài)文明時代的極其寶貴的思想資源，其折射出來的智慧光芒對我國生態(tài)文明建設具有重要啟示。

（一）堅持生態(tài)理性對經(jīng)濟理性的揚棄

高茲的經(jīng)濟理性批判理論要求我們必須運用生態(tài)理性限制經(jīng)濟理性，但對經(jīng)濟理性的約束和限制并不意味著徹底放棄社會經(jīng)濟發(fā)展，而是要正確處理社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關系，走出一條既能確保經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)健康運行又能使生態(tài)環(huán)境獲得有效保護的道路。值得注意的是，高茲反對的是利潤動機支配下的生產(chǎn)主義邏輯而非生產(chǎn)本身，批判的是以經(jīng)濟理性為導向的經(jīng)濟發(fā)展模式而非經(jīng)濟增長本身。經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的對立關系主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，生產(chǎn)方式和動機的對立。生態(tài)理性以尋求生態(tài)效益的最大化為生產(chǎn)動機，關注生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，堅持“更少但更好”的生產(chǎn)邏輯；而經(jīng)濟理性以謀求利潤的最大化為生產(chǎn)動機，關注商品的交換價值而忽視了其對人的使用價值的基本屬性，奉行“利潤至上”和“越多越好”的生產(chǎn)邏輯。這種對立的直接后果是生態(tài)理性讓位于經(jīng)濟理性并逐漸被其所吞噬，導致勞動成為資本增殖和財富積累的工具。第二，生活方式的對立。在經(jīng)濟理性的指導下，資本家不僅導致人的勞動的異化，通過大眾文化和媒介宣傳等途徑不斷刺激人們?nèi)粘Ｉ畹男枨笈c消費，從而產(chǎn)生人的虛假需求和導致人的消費異化，導致整個社會處于無節(jié)制的生產(chǎn)狀態(tài)中。生態(tài)理性推崇自我限制的需要和消費，要求整個社會以充足性為基本原則對生產(chǎn)進行監(jiān)管。第三，環(huán)境的對立。生態(tài)理性內(nèi)含環(huán)境保護的必然性，旨在滿足人們的真實需求，以最少量的資源創(chuàng)造出高耐用性的商品，從而實現(xiàn)商品使用價值的最大化。經(jīng)濟理性內(nèi)含生態(tài)破壞的必然性，促使整個社會形成一種過度生產(chǎn)和過度消費的異化狀態(tài)，導致自然資源的極大浪費，造成人與自然關系的異化。高茲對此提出堅持生態(tài)理性對經(jīng)濟理性的揚棄。面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的嚴峻形勢，新時代我國生態(tài)文明建設要充分認識到經(jīng)濟理性和生態(tài)理性在生態(tài)環(huán)境保護這一問題上的對立關系，秉承人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，堅決反對經(jīng)濟理性為了實現(xiàn)利潤最大化而破壞生態(tài)環(huán)境的錯誤行為，嚴格控制經(jīng)濟理性在社會生產(chǎn)領域的作用范圍，在社會生產(chǎn)領域盡可能地以最少量的原材料去創(chuàng)造具有耐用性質(zhì)和便于維修的商品，有效防止經(jīng)濟理性滲透到生態(tài)敏感的行業(yè)和領域，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時關注環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載力，利用國家宏觀調(diào)控的力量改變不合理的產(chǎn)業(yè)結構和粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，推動人與自然的良性循環(huán)和永續(xù)發(fā)展。同時，新時代我國生態(tài)文明建設還要充分考慮國民生產(chǎn)總值較大但人均占有量較少的現(xiàn)狀，在加強生態(tài)環(huán)境保護的同時通過發(fā)揮經(jīng)濟理性的價值來提升社會生產(chǎn)力，堅持走生態(tài)效益和社會效益有機統(tǒng)一的發(fā)展道路。

（二）構建遵循生態(tài)理性的生態(tài)政治觀、文化觀、消費觀和幸福觀

高茲的經(jīng)濟理性批判理論告訴我們資本主義企業(yè)奉行“收入內(nèi)在化、成本外在化”的基本原則，對謀求利潤最大化和降低成本的關注超越對維持生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的關注，因而其任何生產(chǎn)過程都不可避免地同資源浪費和環(huán)境破壞聯(lián)系在一起，即“生產(chǎn)就是破壞”。這是因為在經(jīng)濟理性的操控下，資本主義企業(yè)總是試圖通過提升生產(chǎn)技術和更新機械設備等手段進行最大限度的生產(chǎn)來滿足人們的虛假需求，而這種生產(chǎn)作為一種異化的生產(chǎn)也在最大限度地消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境。由此可見，新時代我國生態(tài)文明建設必須避免經(jīng)濟理性對生產(chǎn)生活的負面影響，建立一種遵循生態(tài)理性的價值理念。第一，構建遵循生態(tài)理性的生態(tài)政治觀。高茲批判資本主義的生產(chǎn)目的是最大限度地謀求利潤而非滿足人的基本生活需求，所以新時代我國生態(tài)文明建設要反對以經(jīng)濟理性為指導原則的盲目追求經(jīng)濟增長的生產(chǎn)方式，徹底改變資本主義生產(chǎn)的不正義性，把恢復生產(chǎn)性正義視為社會主義的價值理念，使經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略彰顯對生產(chǎn)性正義的追求，使整個社會的生產(chǎn)目的服務于商品的使用價值而非交換價值，在減少自然資源損耗的同時引導人們在勞動中實現(xiàn)自我價值。第二，構建遵循生態(tài)理性的生態(tài)文化觀。高茲認為，要從根本上解決生態(tài)問題不能僅僅局限于生產(chǎn)領域的變革，還需要進一步完成生態(tài)道德革命和徹底變革社會制度，實現(xiàn)生產(chǎn)領域變革到文化、制度領域變革的拓展，因而新時代我國生態(tài)文明建設要進行一場將生態(tài)價值與文化融合在一起的道德革命，建立遵循生態(tài)理性的生態(tài)文化或生態(tài)道德，倡導可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念，使人們以更加理性的自我約束行為和創(chuàng)建美好的自然界等方式來合理協(xié)調(diào)人與自然的關系。第三，構建遵循生態(tài)理性的生態(tài)消費觀。高茲主張對人的需要和消費之間的關系進行重新審視，反對人們無限制地追求高消費以及將消費等同于幸福或滿足的錯誤消費觀念，使人們充分認識到人的幸?；驖M足不在于消費領域而在于生產(chǎn)領域，使人們在自主性和創(chuàng)造性的非異化勞動中尋求幸福與滿足，使勞動成為人的日常生活必要而非謀生的手段，所以新時代我國生態(tài)文明建設必須倡導新的消費觀念，使人們從那些不必要的且十分有害于生態(tài)系統(tǒng)和人類未來的消費中擺脫出來，使人們的消費由物質(zhì)至上轉變?yōu)槲镔|(zhì)精神并重，使人們深化對自身生存價值的認識。第四，構建遵循生態(tài)理性的生態(tài)幸福觀。高茲主張生產(chǎn)不等于消費，認為人們在當代資本主義社會并沒有因為瘋狂消費商品而變得更加幸福與滿足，反而變得更加空虛、痛苦與迷惑，強調(diào)異化消費成為人們逃避異化勞動的避難所，因而新時代我國生態(tài)文明建設必須對人的幸福生活的含義進行重新思考，使勞動過程本身成為人追求幸福和自由的源泉，使消費成為能夠滿足人的日常生活需求的真實消費，通過自我實現(xiàn)的勞動與有益的消費的有機結合實現(xiàn)人的幸福生活。這種幸福生活從本質(zhì)上來說就是新時代美好生活。習近平總書記指出：“我們建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵6]