劉兆暉

（南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)榮譽(yù)資深教授林德宏領(lǐng)銜主編的《什么是哲學(xué)？》于2021年9 月由大連理工大學(xué)出版社出版。該書(shū)以“世界觀的學(xué)問(wèn)”“哲學(xué)的歷史”“哲學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)”“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”為主題，討論了何謂哲學(xué)，系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學(xué)的輝煌及其當(dāng)代發(fā)展、中國(guó)哲學(xué)的歷史演進(jìn)及其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展、西方哲學(xué)中的重要哲學(xué)家與哲學(xué)思潮，結(jié)合哲學(xué)的“無(wú)用之用”與我國(guó)高等教育建制中的哲學(xué)專業(yè)、哲學(xué)學(xué)科介紹了學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。該書(shū)對(duì)廣大中學(xué)生在思想政治課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解哲學(xué)專業(yè)與哲學(xué)知識(shí)、對(duì)廣大哲學(xué)愛(ài)好者與初學(xué)者進(jìn)一步精準(zhǔn)而規(guī)范地理解哲學(xué)，具有普及作用與啟迪意義。

自然界與人類社會(huì)中處處有哲學(xué)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[1]。如何以平實(shí)易懂的語(yǔ)言、通俗易懂的文本，簡(jiǎn)明扼要地回答什么是哲學(xué)，闡發(fā)哲學(xué)的基本原理、核心概念，是對(duì)編者自身教育方法論的考驗(yàn)。林德宏教授系中國(guó)人民大學(xué)首屆哲學(xué)本科畢業(yè)生，有著系統(tǒng)而全面的馬克思主義哲學(xué)理論教育教學(xué)積累，長(zhǎng)期從事哲學(xué)原理、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)思想史教學(xué)與研究。早在1994年，南京大學(xué)為深化文科教學(xué)改革，將《哲學(xué)概論》設(shè)為在文科院系普遍開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課程。林德宏教授作為該課程負(fù)責(zé)人，在課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)等方面花費(fèi)大量心血，通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，在哲學(xué)原理與哲學(xué)概論教育上積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。林德宏教授關(guān)注文理科學(xué)生的科學(xué)思想史教育，主張通過(guò)再現(xiàn)科學(xué)思想發(fā)展的歷史闡發(fā)其內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，傳授科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)精神，提升科學(xué)素質(zhì)。離開(kāi)教學(xué)科研一線后，林德宏教授仍筆耕不輟，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，思考兒童與青少年認(rèn)知發(fā)生層面的哲學(xué)問(wèn)題?！妒裁词钦軐W(xué)？》的部分編者，作為南京大學(xué)“以立德樹(shù)人為宗旨的哲學(xué)通識(shí)教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)”的骨干成員，一方面積極致力于哲學(xué)通識(shí)課程的教育教學(xué)，另一方面在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中努力探索具有中國(guó)特色的哲學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)理念。這些都為該書(shū)的編寫(xiě)與順利出版奠定了重要基礎(chǔ)。

一、從日常生活出發(fā)展現(xiàn)哲學(xué)魅力

在回答自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的具體學(xué)科（如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)）是什么時(shí)，可以使用各個(gè)學(xué)科自身的歷史演進(jìn)來(lái)完成自我界定，抑或通過(guò)明晰這些學(xué)科中的基本概念來(lái)明確自身的問(wèn)題閾與核心關(guān)涉?！靶〉轿镔|(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，大到浩瀚無(wú)邊的宇宙，自然、社會(huì)、人類思維以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)與文化都在哲學(xué)的思索之中?！盵2]前言1從思想史看，這些學(xué)科都在人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展中逐漸從哲學(xué)分化而來(lái)，以基本概念定義具體學(xué)科也會(huì)在方法層面牽涉本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀等理論問(wèn)題。

換言之，要回答哲學(xué)是什么，首先需要脫離哲學(xué)理論的語(yǔ)境，才能激發(fā)讀者對(duì)身邊日常生活的思考，引導(dǎo)讀者逐漸進(jìn)入哲學(xué)的專業(yè)化語(yǔ)境?！拔覀兠刻斓娜粘Ｉ钜苍S非常普通，但只要認(rèn)真思考一下，就不難碰到哲學(xué)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其中的哲學(xué)道理。”[2]2《什么是哲學(xué)？》開(kāi)篇通過(guò)構(gòu)建做夢(mèng)、天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確性、預(yù)測(cè)天氣、饑餓等常見(jiàn)的生活情景，帶領(lǐng)讀者思考意識(shí)、科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)歸納、心理生理作用等問(wèn)題，在對(duì)具體情景的不斷追問(wèn)中，討論哲學(xué)道理與哲學(xué)理論的差異，進(jìn)而區(qū)分了“專家哲學(xué)”與“大眾哲學(xué)”。前者是“哲學(xué)家的思想、理論，以哲學(xué)論著的形式走入學(xué)界，載入史冊(cè)”；后者“存在于公眾的心中，在社會(huì)上廣為流傳，世代相傳”。[2]7編者以存在于“大眾哲學(xué)”中的哲學(xué)道理作為切入點(diǎn)，在提煉抽象中逐步明晰了“專家哲學(xué)”的概念化特征，“哲學(xué)使我們超越認(rèn)識(shí)的局限性，哲學(xué)使我們的品性不斷升華”[2]45。

總體而言，《什么是哲學(xué)？》具有以下特點(diǎn)：

一是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)地位。當(dāng)前，隨著國(guó)家發(fā)展需要，“要培養(yǎng)造就大批哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等各方面人才”[3]，以激發(fā)廣大青年學(xué)子對(duì)哲學(xué)的興趣，進(jìn)而吸引他們選擇哲學(xué)專業(yè)、投身哲學(xué)研究為目的編寫(xiě)普及讀物，必須讓學(xué)生掌握馬克思主義思維方法，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)與中西方哲學(xué)對(duì)話。

二是對(duì)文本建構(gòu)中理論語(yǔ)境的恰當(dāng)處理。通俗讀物不是哲學(xué)教科書(shū)，脫離哲學(xué)理論的語(yǔ)境有助于沒(méi)有專業(yè)知識(shí)背景的讀者從“大眾哲學(xué)”走向“專家哲學(xué)”。但哲學(xué)概念通常是多義的，不同哲學(xué)理論又有其獨(dú)特的社會(huì)歷史背景與具體的文本語(yǔ)境。這就要求在討論哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀時(shí)回到不同“專家哲學(xué)”的語(yǔ)境，并使讀者在思考與行動(dòng)中掌握學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的方法論內(nèi)涵。

三是通俗的語(yǔ)言風(fēng)格。這一點(diǎn)與第二點(diǎn)相輔相成，除了通過(guò)生動(dòng)的生活情景引導(dǎo)讀者進(jìn)入一般意義上的哲學(xué)，該書(shū)在編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)部分時(shí)，也力求語(yǔ)句簡(jiǎn)短、貼近生活，在保證內(nèi)容規(guī)范的基礎(chǔ)上盡量不使用專門(mén)術(shù)語(yǔ)?！皩＜艺軐W(xué)”理論而系統(tǒng)的哲學(xué)思想中，包含著一系列概念、范疇、命題和邏輯論證，這些概念、范疇與命題又在思想史譜系中有著不同的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)外延。如果不對(duì)相關(guān)專業(yè)問(wèn)題加以懸置，著重討論專業(yè)哲學(xué)自身的知識(shí)論維度就掩蓋了讀物的通俗性。該書(shū)在介紹哲學(xué)專業(yè)基本知識(shí)的同時(shí)，也兼顧了對(duì)通俗內(nèi)容的理論提升，如：編者區(qū)分了各種民間俗語(yǔ)與成語(yǔ)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，明確它們蘊(yùn)含著指認(rèn)事實(shí)、批判縱欲主義、認(rèn)識(shí)事物、生動(dòng)表達(dá)辯證法的哲學(xué)智慧，展現(xiàn)了哲學(xué)智慧的形成未必需要經(jīng)過(guò)哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練而又根植于大眾的實(shí)踐。

二、從文化素質(zhì)到思維方法

近年來(lái)，我國(guó)公民受教育狀況持續(xù)改善。據(jù)最新一次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，過(guò)去十年間我國(guó)每10萬(wàn)人中具有大學(xué)及以上學(xué)歷人口數(shù)翻了接近一倍。[4]從開(kāi)設(shè)哲學(xué)專業(yè)的高校占比、哲學(xué)專業(yè)在校生占比與具有哲學(xué)專業(yè)的高校數(shù)量看，哲學(xué)仍是規(guī)模較小的專業(yè)。高等教育建制中，以“雙一流”大學(xué)為代表的高校在培養(yǎng)哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科人才方面具有主力軍作用。在哲學(xué)通識(shí)教育與專業(yè)教育的供需結(jié)構(gòu)中，高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平、既有知識(shí)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)有效供給，滿足學(xué)生對(duì)哲學(xué)文化素質(zhì)與專業(yè)知識(shí)的需要，提升人才培養(yǎng)能力。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)階段的哲學(xué)教育由思想政治課程承擔(dān)，馬克思主義哲學(xué)基本原理是中學(xué)哲學(xué)教育的核心內(nèi)容。2011年的一項(xiàng)實(shí)證研究表明，大學(xué)本科新生“對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)狀況似乎并不容樂(lè)觀”，盡管學(xué)生對(duì)修習(xí)哲學(xué)通識(shí)課程、提升哲學(xué)素養(yǎng)有積極的興趣，但仍需要在教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)突破中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)模式來(lái)滿足學(xué)生需要，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)而堅(jiān)定地樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀。[5]同時(shí)期，有中學(xué)教師指出，我國(guó)中學(xué)哲學(xué)教育存在“對(duì)哲學(xué)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足”“哲學(xué)史教學(xué)基本留白”“哲學(xué)教育考察方式的標(biāo)準(zhǔn)化模式導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)方式的公式化”的困境。[6]教育部2013年起根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)普通高中課程改革實(shí)踐，總結(jié)普高教育的成功經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況與現(xiàn)實(shí)需要，編制了《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，并于2020 年對(duì)課程方案與部分課程標(biāo)準(zhǔn)作進(jìn)一步修訂。為避免教學(xué)停留于知識(shí)、加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)與育人功能的有機(jī)聯(lián)系，思想政治課程將“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的宏觀育人目標(biāo)，具體凝練為內(nèi)涵互融、邏輯互依的政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治精神、公共參與4 個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)。[7]隨著高中教育普及化水平不斷提高，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，哲學(xué)教育必須謀劃大中學(xué)課程內(nèi)容的有序銜接，引領(lǐng)學(xué)生知行合一、學(xué)以致用。《什么是哲學(xué)？》在編寫(xiě)中充分考慮了上述大中學(xué)哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)狀況。

第一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義真理觀與科學(xué)精神。高中思想政治課程設(shè)置“中國(guó)特色社會(huì)主義”“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”“政治與法制”“哲學(xué)與文化”四個(gè)必修模塊?？颇坑撕诵乃仞B(yǎng)，在哲學(xué)層面主要體現(xiàn)為公民的科學(xué)精神培育，即“堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀和方法論，能夠?qū)€(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和人類文明作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇”[8]。馬克思主義哲學(xué)基本原理要求我們用實(shí)踐的、歷史的、辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待真理，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用。林德宏教授在哲學(xué)原理的大眾化傳播實(shí)踐中，曾這樣描述真理：

它就是它。沒(méi)有包裝，也無(wú)需打扮。普普通通，平平常常。你可以認(rèn)為它毫不起眼，你也可以認(rèn)為它燦爛輝煌。

純真是它的本性，樸素是它的模樣。

你不認(rèn)識(shí)它，它是如此；你同它親近，它還是如此這般。

它是有限中的無(wú)限，暫時(shí)中的永恒，現(xiàn)象中的本質(zhì)，主觀中的客觀。

它從不主動(dòng)上門(mén)，全憑你去追求。你只能向它逼近，但不能完全把它占有。即使你牢牢地掌握了它，它仍然不是你的私人財(cái)產(chǎn)。

它不需要贊美，但需要真誠(chéng)；它不需要吹捧，但需要宣傳；它不需要迷信，但需要理想。[9]

《什么是哲學(xué)？》鼓勵(lì)讀者在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)時(shí)，關(guān)注真理的層次結(jié)構(gòu)，通過(guò)不斷思索實(shí)現(xiàn)由淺入深，“感性認(rèn)識(shí)要全面，多觀察，多接觸，多體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的多個(gè)方面，避免盲人摸象，以點(diǎn)代面”[2]60。同時(shí)，面對(duì)人類知識(shí)體系的發(fā)展、學(xué)科分化的細(xì)致，編者鼓勵(lì)讀者培養(yǎng)跨學(xué)科思維、堅(jiān)持方法論上的開(kāi)放性。這些討論既回答了何謂堅(jiān)持真理、尊重規(guī)律、實(shí)事求是的科學(xué)精神，又回答了如何踐行科學(xué)精神，與當(dāng)前所倡導(dǎo)的通過(guò)自我歷練與自主思考感悟真理力量、投身社會(huì)發(fā)展相契合。

第二，積極回應(yīng)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。在理論語(yǔ)境與日常語(yǔ)用中，“科學(xué)”一詞具有雙重內(nèi)涵，一是作為自然科學(xué)內(nèi)容的科學(xué)，二是作為理性思維方法的科學(xué)。在當(dāng)前的高中教育中，自然科學(xué)科目占有很大的比重，如何理解哲學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)，蘊(yùn)含著自然科學(xué)知識(shí)論基礎(chǔ)的發(fā)生學(xué)表達(dá)。“科學(xué)思想是自然科學(xué)成果和哲學(xué)之間的聯(lián)系紐帶?！盵10]《什么是哲學(xué)？》通過(guò)區(qū)分“研究自然、社會(huì)和人類思維的共同本質(zhì)和共有的最一般發(fā)展規(guī)律”的元哲學(xué)與“關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的哲學(xué)”，結(jié)合中學(xué)自然科學(xué)教育中的思想史內(nèi)涵，分析了哲學(xué)理論與科學(xué)理論間普遍與特殊的辯證關(guān)系，并特別強(qiáng)調(diào)了“哲學(xué)與自然科學(xué)在人類知識(shí)系統(tǒng)中的地位是平等的。術(shù)業(yè)有專攻，地位無(wú)高下”[2]24-29。加強(qiáng)哲學(xué)思維能力的訓(xùn)練，也有助于中學(xué)生理解初高中自然科學(xué)科目教學(xué)內(nèi)容間的關(guān)系，加強(qiáng)不同學(xué)段銜接。例如：高中化學(xué)通過(guò)化學(xué)反應(yīng)中是否發(fā)生了化合價(jià)的變化來(lái)界定氧化還原反應(yīng)；初中化學(xué)中，氧化反應(yīng)則由物質(zhì)與氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)定義。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，氧氣在放電環(huán)境下形成臭氧的反應(yīng)被視為初中化學(xué)中的氧化反應(yīng)，可該反應(yīng)并不適用于高中化學(xué)中的氧化反應(yīng)范疇。與其說(shuō)初中化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有?？茖W(xué)，不如將不同學(xué)段的自然科學(xué)教育視為科學(xué)思想史的內(nèi)折。18世紀(jì)，隨著氧氣的發(fā)現(xiàn)逐漸形成了科學(xué)共同體所公認(rèn)的氧化反應(yīng)概念；19世紀(jì)化學(xué)領(lǐng)域化合價(jià)理論的形成與發(fā)展，使得氧化反應(yīng)的定義也隨之發(fā)生變遷。至于發(fā)現(xiàn)氧氣的是拉瓦錫還是普利斯特里，則是學(xué)生所具備的科學(xué)史知識(shí)進(jìn)一步豐富、思辨能力進(jìn)一步提升后，才能回答的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典問(wèn)題。

第三，倡導(dǎo)在原著閱讀中深化對(duì)哲學(xué)理論的理解。在高中教育中，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的主要流派、代表人物、核心思想是思想政治課程選修模塊“歷史上的哲學(xué)家”的主要內(nèi)容。這也導(dǎo)致許多以理科見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)生無(wú)法在課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及其在社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用恰恰彰顯于哲學(xué)史，《什么是哲學(xué)？》為這類學(xué)生提供了課外補(bǔ)充。該書(shū)以先秦到漢代、魏晉南北朝到隋唐、宋代到清代為主要時(shí)間段，提供了以天人合一為核心、以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史演進(jìn)的主要脈絡(luò)；從西方哲學(xué)史中選取蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、休謨、康德等著名哲學(xué)家簡(jiǎn)介其思想，通過(guò)介紹分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)與實(shí)用主義三大當(dāng)代西方哲學(xué)思潮，展現(xiàn)當(dāng)前哲學(xué)研究中不同進(jìn)路間對(duì)話、交流和融合的趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、近現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮是高等教育階段哲學(xué)專業(yè)教育的重要內(nèi)容，高校哲學(xué)專業(yè)的有限規(guī)模、不同高校間人文素質(zhì)教育水平的參差差異，使得哲學(xué)普及讀物有必要突出理論的繼承性、民族性，引導(dǎo)讀者處理好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)的關(guān)系?！妒裁词钦軐W(xué)？》編者長(zhǎng)期秉持“只靠書(shū)本來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)，認(rèn)識(shí)的只是書(shū)本”[11]60的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)課程的基礎(chǔ)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)原著才能掌握哲學(xué)基本原理。當(dāng)前，《共產(chǎn)黨宣言》《實(shí)踐論矛盾論》《大眾哲學(xué)》《論語(yǔ)譯注》《老子今注今譯》《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》等哲學(xué)經(jīng)典著作已被教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心列入《中小學(xué)閱讀指導(dǎo)目錄》。[12]《什么是哲學(xué)？》也為高中階段的讀者在課余生活中讀好書(shū)、讀經(jīng)典，提供了必要的輔助。高等教育階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)者，只有較早地形成哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)、積累哲學(xué)知識(shí)，才能更好地適應(yīng)學(xué)制銜接，真正走近哲學(xué)、研究哲學(xué)。

三、物質(zhì)精神二象限：走向創(chuàng)造與協(xié)調(diào)

林德宏教授基于人是物質(zhì)與精神統(tǒng)一體，創(chuàng)造性地提出了人的物質(zhì)精神二象性：“人本身就是一種文化、一種文明。人既創(chuàng)造主體，又是自己的創(chuàng)造物。人類的創(chuàng)造業(yè)績(jī)來(lái)源于此，人與人之間的種種矛盾也來(lái)源于此。善與惡都在這里找到各自的根源。”[13]就哲學(xué)理論而言，物質(zhì)精神二象性是素樸的。對(duì)物質(zhì)與精神、存在與思維關(guān)系問(wèn)題的討論，已在近幾十年間發(fā)展出現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)等不同進(jìn)路的存在論、認(rèn)識(shí)論討論。但在哲學(xué)普及方面，這些理論因核心概念尚未進(jìn)入日常語(yǔ)用、邏輯推論嚴(yán)密，未經(jīng)長(zhǎng)期思維訓(xùn)練的讀者很難加以準(zhǔn)確理解。《什么是哲學(xué)？》一書(shū)可謂“物質(zhì)精神二象性”觀點(diǎn)在哲學(xué)大眾教育方面的實(shí)踐。哲學(xué)是“學(xué)以成人”的學(xué)問(wèn)，立足我們所處的時(shí)代，哲學(xué)研究者有必要在全球視野下闡明文化的共相，幫助公眾理解哲學(xué)的非功利性功能，形成獨(dú)立思考問(wèn)題的能力、理性的批判精神。這正是物質(zhì)精神二象性視角下人類永恒而基本的任務(wù)，“在人們創(chuàng)造文明的活動(dòng)中，必然會(huì)出現(xiàn)種種社會(huì)矛盾，這就需要不斷的協(xié)調(diào)”[13]。哲學(xué)普及教育一方面需要在維系中學(xué)教科書(shū)中哲學(xué)基本問(wèn)題的框架的同時(shí)強(qiáng)化大中學(xué)教育銜接，另一方面需要面向紛繁的哲學(xué)理論、面向科技迅猛發(fā)展與社會(huì)變革幫助讀者提升思維素養(yǎng)、開(kāi)闊理論視野、增強(qiáng)綜合素質(zhì)，物質(zhì)精神二象性為當(dāng)下哲學(xué)普及讀物的文本構(gòu)建提供了可行的理論進(jìn)路。

“哲學(xué)是最一般的理，又是最深的情?！盵11]扉頁(yè)林德宏教授在60 多年哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究中，40余年高校哲學(xué)教育中，不斷深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)、加深對(duì)所從事專業(yè)的情感，在堅(jiān)定理想信念、潛心教書(shū)育人、傳播優(yōu)秀文化、積極奉獻(xiàn)社會(huì)等方面發(fā)揮著示范作用，帶領(lǐng)中青年骨干教師共同成長(zhǎng)。作為一名教授、博導(dǎo)，他注重理性，培養(yǎng)了一大批活躍在教學(xué)科研一線的學(xué)者；作為一名終身學(xué)習(xí)者，他仍保留著幾分童心，對(duì)世界充滿好奇，沉浸于常無(wú)答案的哲學(xué)思索。林德宏教授對(duì)信仰的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)年輕人的關(guān)懷，使得集體編寫(xiě)的《什么是哲學(xué)？》一書(shū)，在展現(xiàn)哲學(xué)特殊魅力的同時(shí)，煥發(fā)出對(duì)讀者的親和力、對(duì)青年的感召力?！安还芸茖W(xué)技術(shù)如何進(jìn)步，不管人類未來(lái)走向何方，哲學(xué)是不會(huì)消亡的；但哲學(xué)同樣需要與社會(huì)協(xié)同發(fā)展演進(jìn)，只有如此，才會(huì)創(chuàng)造出更加有前景的未來(lái)?！盵2]140相信在該書(shū)的影響下，目標(biāo)讀者的哲學(xué)修養(yǎng)能得到較好提升，他們今后無(wú)論是否學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)、是否從事哲學(xué)研究，都能在工作、生活中以正確的哲學(xué)觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，投身社會(huì)發(fā)展，展現(xiàn)青年作為。