黃永林

傳統(tǒng)學(xué)科十分重視按學(xué)科門類進行學(xué)科建構(gòu)，這使得學(xué)科越來越走向?qū)ｉT化和精細化；而現(xiàn)代學(xué)術(shù)特別強調(diào)以問題為導(dǎo)向來開展學(xué)術(shù)研究，這使得學(xué)術(shù)越來越走向交叉化與綜合化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門新興學(xué)問，其發(fā)展既有學(xué)科建構(gòu)問題，也有學(xué)術(shù)研究問題。本文基于當(dāng)下大力建設(shè)新文科和發(fā)展交叉學(xué)科的背景，討論未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)走向，從破除傳統(tǒng)學(xué)科壁壘、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交叉學(xué)科體系，以及強化學(xué)術(shù)的問題導(dǎo)向、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新機制這兩方面提出發(fā)展建議。

一、破圈：破除傳統(tǒng)學(xué)科壁壘，建立非遺交叉學(xué)科體系

科學(xué)是對物質(zhì)世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的反映，是依據(jù)學(xué)術(shù)的性質(zhì)而劃分的科學(xué)門類。每一學(xué)科都具有特定的研究領(lǐng)域、對象、內(nèi)容及核心方法、學(xué)科語言、知識體系，體現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性、獨立性、穩(wěn)定性，具有內(nèi)在的演進邏輯和發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者指出，“各個學(xué)科以其研究對象的特殊性而同其他學(xué)科區(qū)分開來，成為獨立的學(xué)科，同時又因其對象在特殊性中包含著普遍性而相互連接起來，構(gòu)成一個包括多個學(xué)科的更高層級的學(xué)科或?qū)W科群。”而且“一個學(xué)科只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題揭示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)成學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個成熟的、健全的學(xué)科”。(1)田心銘：《學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的科學(xué)內(nèi)涵與相互關(guān)系》，《光明日報》2020年5月15日。通過學(xué)科的劃分，相關(guān)學(xué)科獲得了某種相對獨立的發(fā)展，從而促進了學(xué)術(shù)知識的豐富、積累與傳承。伴隨著現(xiàn)代學(xué)科體系的形成，學(xué)科分類已成為實施專業(yè)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的基本制度依據(jù)。

(一)打破“學(xué)科性學(xué)術(shù)”壁壘，實現(xiàn)學(xué)科交叉

隨著學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)科分類使學(xué)科日益走向精細化道路，在學(xué)科專業(yè)間形成涇渭分明的壁壘，催生出謹守學(xué)科邊界的“學(xué)科性學(xué)術(shù)”。在過強的學(xué)科規(guī)制下，出現(xiàn)了學(xué)科邊界的剛性化，各種專業(yè)名詞在服務(wù)學(xué)術(shù)表達的同時，成為學(xué)者鞏固學(xué)術(shù)領(lǐng)地的銳利武器，“學(xué)科專業(yè)甚至成為不同學(xué)術(shù)群體相互孤立的學(xué)術(shù)‘土圍子’。其直接消極后果就是導(dǎo)致同一學(xué)科和專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和思維方式的單一化”，從而無法思考和解決社會發(fā)展中的復(fù)雜問題。在“學(xué)科性學(xué)術(shù)”背景下，大量所謂學(xué)術(shù)研究“留連于從概念到概念的語言游戲，醉心于專業(yè)工具的技藝表演，滿足于淵博知識的記憶炫酷，背離了學(xué)術(shù)研究的‘初心’和‘使命’，‘異化’為謀取名利的工具和玩賞的游戲”。(2)何明：《“學(xué)科性學(xué)術(shù)”與“問題性學(xué)術(shù)”的張力及其消解——學(xué)術(shù)研究的建制化、去建制化與再建制化》，《開放時代》2022年第1期。但現(xiàn)代科學(xué)研究面臨著越來越多的具體而復(fù)雜的問題，這需要通過越來越多的學(xué)科專業(yè)之間綜合協(xié)同才能解決，從而推動了學(xué)科的交叉滲透。

學(xué)科的交叉始終與科學(xué)研究相伴而行，特別是在近幾十年來，人們更加主動地從不同的學(xué)科發(fā)掘能“為我所用”的理論和方法。著名物理學(xué)家海森伯認為：“在人類思想史上，重大成果的發(fā)現(xiàn)常常發(fā)生在兩條不同的思維路線的交叉點上。”(3)路甬祥：《學(xué)科交叉與交叉科學(xué)的意義》，《中國科學(xué)院院刊》2005年第1期。奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤，在1926年就提出了量子的波動力學(xué)理論，并于1933年獲得諾貝爾物理學(xué)獎。他于1943年出版的《生命是什么？——活細胞的物理觀》一書就是用熱力學(xué)、量子力學(xué)和化學(xué)理論來解釋生命的本性，是典型的學(xué)科跨界研究，這為后來分子生物學(xué)的誕生開辟了道路。(4)[奧]埃爾溫·薛定諤：《生命是什么？——活細胞的物理觀》，張卜天譯，商務(wù)印書館，2018年。1953年，化學(xué)家L.C.波林、生物學(xué)家J.D.沃森、物理學(xué)家F.H.C.克里克、R.富蘭克林和M.H.F.威爾金斯等對DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的重大發(fā)現(xiàn)，就是多學(xué)科合作的結(jié)果。交叉科學(xué)的發(fā)展也促進了技術(shù)交叉和集成，進而使技術(shù)高度綜合化和集成化，“在多學(xué)科之間、多理論之間發(fā)生相互作用、相互滲透，形成了‘科學(xué)鍵’，從而能開拓眾多交叉科學(xué)前沿領(lǐng)域，產(chǎn)生出許多新的‘生長點’和‘再生核’”，形成了現(xiàn)代宏大的技術(shù)體系。(5)路甬祥：《學(xué)科交叉與交叉科學(xué)的意義》，《中國科學(xué)院院刊》2005年第1期。

20世紀下半葉，國際上交叉學(xué)科的興起并在許多科學(xué)研究領(lǐng)域取得突出進展，引起中國學(xué)者的重視。1985年5月17日，《光明日報》發(fā)表了錢學(xué)森、錢三強、錢偉長等科學(xué)家討論交叉學(xué)科的文章。錢學(xué)森指出：“交叉科學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉地帶生長出的一系列新生學(xué)科，一般公認的所謂正規(guī)學(xué)科也是交叉的，它們是不叫交叉學(xué)科的交叉學(xué)科。交叉科學(xué)是非常有前途、非常廣闊而又重要的科學(xué)領(lǐng)域。交叉科學(xué)在科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)中是有它的位置的，與自然科學(xué)和社會科學(xué)并列的還有數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、文藝理論和行為科學(xué)。這九個學(xué)科部門之間顯然有交叉。如果說到這九門科學(xué)的實際應(yīng)用，那其中的交叉就更甚了?！?6)錢學(xué)森：《交叉科學(xué)：理論和研究的展望》，《光明日報》1985年5月17日。錢三強則認為：“可以預(yù)料，在某種意義上說，本世紀末到下世紀初將是一個交叉科學(xué)的時代。各門自然科學(xué)之間、自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的交叉地帶，一貫是新興學(xué)科的生長點。到本世紀末，還將產(chǎn)生出一系列的新生交叉學(xué)科，這將使存在于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的寬闊鴻溝漸漸縮小，并終將形成列寧所預(yù)言的自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強大潮流?！?7)錢三強：《迎接交又科學(xué)的新時代》，《光明日報》1985年5月17日。他們呼吁學(xué)界要高度重視交叉學(xué)科的發(fā)展與運用，建議在我國要建立交叉學(xué)科制度。

進入21世紀，伴隨科技進步和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，學(xué)科專業(yè)也以前所未有的速度發(fā)展，學(xué)科交叉融合成為大勢所趨。2020年12月，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)通知，新設(shè)置“交叉學(xué)科”門類，成為我國第14個學(xué)科門類。前13個學(xué)科門類為：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。(8)國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部：《關(guān)于設(shè)置“交叉學(xué)科”門類、“集成電路科學(xué)與工程”和“國家安全學(xué)”一級學(xué)科的通知》(學(xué)位〔2020〕30號)，2020年12月30日；國務(wù)院學(xué)位委員會：《關(guān)于印發(fā)〈交叉學(xué)科設(shè)置與管理辦法(試行)〉的通知》(學(xué)位〔2021〕21號)，2021年11月17日。交叉學(xué)科從此成為國民教育中的正式學(xué)科，據(jù)此建立相關(guān)專業(yè)、招生、授予學(xué)位、成果認定以及職稱評審等一系列制度具有了合法性。

學(xué)科交叉是眾多學(xué)科之間相互作用、彼此交叉后形成的理論體系，構(gòu)成眾多交叉學(xué)科，而眾多交叉學(xué)科構(gòu)成了交叉科學(xué)。正如路甬祥所言，交叉科學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和哲學(xué)等“大門類科學(xué)之間發(fā)生的外部交叉以及本門類科學(xué)內(nèi)部眾多學(xué)科之間發(fā)生的內(nèi)部交叉所形成的綜合性、系統(tǒng)性的知識體系”(9)路甬祥：《學(xué)科交叉與交叉科學(xué)的意義》，《中國科學(xué)院院刊》2005年第1期。。設(shè)立交叉學(xué)科，將有利于更加高效地解決人類全球社會面臨的復(fù)雜而重大的科學(xué)問題與社會問題。

(二)適應(yīng)“新文科”發(fā)展，建立非遺交叉學(xué)科

習(xí)近平總書記指出：“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱……要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要突破點。”(10)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm，發(fā)表時間：2016年5月18日；瀏覽時間：2022年1月28日。這表明，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個由多門學(xué)科構(gòu)成的具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的學(xué)科體系，交叉學(xué)科將是我國今后學(xué)科發(fā)展的重點和突破點。

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”，它們“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造”。(11)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教科文組織：《基本文件：2003年〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉》，教科文組織，2020年，第5頁。從21世紀初開始，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的持續(xù)深入，社會價值和功用的日益彰顯，建立作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的呼聲日益高漲，其學(xué)科屬性、專業(yè)方向與學(xué)術(shù)范式等討論也日益深入。有學(xué)者指出：“我們經(jīng)常把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為這樣一個獨特概念定義它，把它單獨地在遺產(chǎn)、在文化中分類，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、對象、概念，它就必然還有獨特的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，它會利用其他的學(xué)科但自己又形成了獨特的學(xué)科?！?12)向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨立與學(xué)科新創(chuàng)》，《民間文化論壇》2012年第3期。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所等。(13)中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議：《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2011年2月25日。因此，許多學(xué)者和部門基于不同的學(xué)科認識視角，提出了對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科歸屬：基于其與民間創(chuàng)作的密切聯(lián)系，將其歸于文學(xué)學(xué)科，比如中山大學(xué)在“中國語言文學(xué)”一級學(xué)科下自主設(shè)置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”二級學(xué)科；基于其與眾多藝術(shù)類別有很強的關(guān)聯(lián)，將其歸于藝術(shù)學(xué)科門類，如教育部本科學(xué)科課程設(shè)置體系中將“非遺保護”列入藝術(shù)學(xué)理論下；基于其傳統(tǒng)性和遺產(chǎn)性征，將其歸于歷史學(xué)科中國史的專門史中；基于其民族性和文化性特征，將其歸于“民族學(xué)與文化學(xué)”一級學(xué)科“文化學(xué)”下的“文化遺產(chǎn)”中，等等。當(dāng)下國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的歸屬皆從某一側(cè)面或角度而定，這無疑都具有“片面的深刻性”。

交叉學(xué)科在我國學(xué)科制度體系中的正式建立，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的發(fā)展來說是至關(guān)重要的。經(jīng)過這些年的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)已形成了較為完整的知識體系，有著比較明晰的學(xué)科內(nèi)涵和外延界定，有相對獨立的研究領(lǐng)域和研究視角。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)從發(fā)軔之時就具有跨學(xué)科色彩，相較于其他學(xué)科領(lǐng)域，它涉及古代的生活、當(dāng)下的認知、現(xiàn)代的保護以及未來的復(fù)興等理念，其學(xué)術(shù)的領(lǐng)域、目標(biāo)以及方法等具有跨度大、交叉多以及綜合性強等特點。(14)王福州：《“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科定位及未來發(fā)展》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第2期。中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄將其分為十大類，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，民俗。由此可見，它包括民間文學(xué)，民俗學(xué)，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲，民間工藝、傳統(tǒng)手工藝技能、文化空間等學(xué)術(shù)范疇。如果按現(xiàn)在學(xué)科大類來看，直接涉及文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科門類。隨著該學(xué)科研究的深入，可以預(yù)期的是它還會分化出更多富有交叉性、滲透性的邊緣學(xué)科。這些學(xué)科圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，在相互關(guān)聯(lián)和交叉融合過程中不斷演化，彼此形成支撐?；谏鲜龇治?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是無法僅靠任何單一學(xué)科門類就能系統(tǒng)有效地徹底解決它所涉及的各類問題，而需借助科學(xué)交叉才有可能達到這一目的。在新文科背景下，適應(yīng)“交叉學(xué)科”發(fā)展，2021年10月26日，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)天津大學(xué)自主增列“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)交叉學(xué)科”碩士學(xué)位授權(quán)點(學(xué)位點代碼：99F1)，這標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為交叉學(xué)科建設(shè)邁出了至關(guān)重要的一步。

綜上所述，無論是從國家經(jīng)濟社會發(fā)展需求，還是從學(xué)科發(fā)展出發(fā)，強化學(xué)科交叉是未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)發(fā)展的必由之路，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”作為一級交叉學(xué)科已具備了相應(yīng)的條件，應(yīng)抓住國家大力發(fā)展交叉學(xué)科的機遇，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)“交叉學(xué)科”體系的建設(shè)，凝練中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交叉研究的重大方向，大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交叉學(xué)科研究，從國家政策層面加以推動和持續(xù)引領(lǐng)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系的完善。

二、聚焦：強化學(xué)術(shù)問題導(dǎo)向，建立非遺學(xué)術(shù)創(chuàng)新機制

當(dāng)今學(xué)術(shù)的發(fā)展已形成兩種取向：一種是傳統(tǒng)的為學(xué)科的學(xué)術(shù)，即學(xué)科性學(xué)術(shù)；一種是現(xiàn)代的為問題的學(xué)術(shù)，即“問題性學(xué)術(shù)”。而這兩種學(xué)術(shù)取向又不同程度地影響了中國高校的發(fā)展模式：一種是重視學(xué)科建設(shè)，如高?！半p一流建設(shè)”，爭取有更多的學(xué)科進入“一流”；一種是強調(diào)學(xué)科融合，如發(fā)展交叉學(xué)科和新興學(xué)科，爭取出更多的一流成果。目前，學(xué)界正圍繞著這兩種學(xué)術(shù)傾向開展討論，如《開放時代》2022年第1期開辟的“從‘學(xué)科性學(xué)術(shù)’到‘問題性學(xué)術(shù)’”專題筆談，以及有些報刊開展的關(guān)于“新文科”和“交叉學(xué)科”的討論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)的發(fā)展方向也面臨著同樣的選擇，同樣需要進行深入的討論，以明確學(xué)術(shù)發(fā)展方向和研究范式。

(一)“學(xué)科性學(xué)術(shù)”與“問題性學(xué)術(shù)”的關(guān)系

“學(xué)科性學(xué)術(shù)”強調(diào)堅守學(xué)科本位，堅持自成一體，強化對本學(xué)科的深耕，執(zhí)著于本學(xué)科的概念、方法、理論，但由于過分強調(diào)本學(xué)科本位，忽視了與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，往往使整體的學(xué)科體系孤島化，使系統(tǒng)的知識體系碎片化，容易把學(xué)術(shù)研究引到脫離社會現(xiàn)實和科學(xué)研究使命的境地?！皢栴}性學(xué)術(shù)”強調(diào)學(xué)術(shù)必須以問題為導(dǎo)向，重視解決問題的目的，聚焦學(xué)術(shù)問題本身，從具體問題從發(fā)，強調(diào)各種相關(guān)知識、理論與方法的綜合運用，但由于不重視本體學(xué)科的建構(gòu)，往往容易忽視對本體學(xué)科基礎(chǔ)性理論和方法的系統(tǒng)研究。有學(xué)者認為，學(xué)科性學(xué)術(shù)容易產(chǎn)生學(xué)科“內(nèi)卷”，問題性學(xué)術(shù)容易導(dǎo)致學(xué)科“異化”，究其原因主要有學(xué)科的制度安排及其價值導(dǎo)向、資源配置問題，而學(xué)科制度最為關(guān)鍵，起著決定性作用。筆者認為，除此上述原因外，學(xué)者個人學(xué)術(shù)價值追求和研究方向的選擇也是重要的原因。筆者贊成渠敬東關(guān)于“學(xué)科性學(xué)術(shù)”與“問題性學(xué)術(shù)”關(guān)系的觀點：

事實上，今天只有將“學(xué)科性學(xué)術(shù)”重新問題化，才能回應(yīng)問題本身?！皢栴}性學(xué)術(shù)”的意義，并不是所有學(xué)術(shù)都要解決現(xiàn)實的問題，學(xué)術(shù)當(dāng)然要解決現(xiàn)實的問題，但也需要從人類歷史的源流和發(fā)展來考察問題，更需要進入學(xué)科內(nèi)部，去發(fā)現(xiàn)每個學(xué)科的發(fā)端、變遷和未來的可能處境來探討知識本身的問題?？傊魏螌W(xué)科，本來都是從“發(fā)問”和“追問”中產(chǎn)生的，用韋伯的話說，既是一種信念倫理的要求，也是一種責(zé)任倫理的要求。學(xué)問本于認識自己和認識世界，進入未知的領(lǐng)域，而不能淪為一種自我生存的技術(shù)，或一種社會競爭的技術(shù)。

因此，所謂“從‘學(xué)科性學(xué)術(shù)’到‘問題性學(xué)術(shù)’”的話題，倒是應(yīng)該反過來談：學(xué)術(shù)不僅要發(fā)現(xiàn)問題，而且還要依據(jù)學(xué)科的軌跡去探究問題，進入問題的深層機理。而任何學(xué)科的原發(fā)狀態(tài)以及發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點，并不是自明的，而是因?qū)W者所遭遇的不同時代之處境而不斷得到重新的理解和闡發(fā)……從根本上說，任何專題或主題性的研究，都不是學(xué)術(shù)的根本，只有再次返回到一個學(xué)科最基本的提問方式和基礎(chǔ)命題中來，獲得新的認識，才是學(xué)術(shù)的真正目的。(15)渠敬東：《學(xué)科之術(shù)與問題之學(xué)》，《開放時代》2022年第1期。

學(xué)科性學(xué)術(shù)與問題性學(xué)術(shù)兩者既各有特點、追求各異，但又相互聯(lián)系、相輔相成。

從學(xué)術(shù)追求來看，“學(xué)科性學(xué)術(shù)”是“為學(xué)科而學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)追求，主要是從本學(xué)科的問題出發(fā)進行研究，強調(diào)學(xué)科的純粹性和基礎(chǔ)性，從具體學(xué)科問題中探討一般學(xué)科規(guī)律，是一種以理論性為主的理性學(xué)術(shù)；“問題性學(xué)術(shù)”是“以問題為導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)追求，主要是從現(xiàn)實問題出發(fā)進行研究，強調(diào)學(xué)術(shù)的應(yīng)用性和務(wù)實性，在解決具體的學(xué)術(shù)問題中綜合運用各學(xué)科理論和方法，是一種以實用性為主的感性學(xué)術(shù)。因此，“學(xué)科性學(xué)術(shù)”更需要精耕細作，“問題性學(xué)術(shù)”更需要綜合交叉。

從兩者關(guān)系來看，無論是“學(xué)科性學(xué)術(shù)”，還是“問題性學(xué)術(shù)”，這兩者都必須具有問題意識，問題是一切學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點。一方面，解決學(xué)術(shù)問題必須以學(xué)科發(fā)展為基礎(chǔ)，各學(xué)科的發(fā)展與突破，在一定程度上為問題的解決提供了理論、方法和路徑，不同學(xué)科的綜合與協(xié)同則為復(fù)雜問題的解決提供了整體的系統(tǒng)的解決方案，促進了問題的解決；另一方面，在解決具體問題過程中所實現(xiàn)研究的巨大突破，反過來也促進了學(xué)科的發(fā)展。

(二)強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的問題導(dǎo)向

“問題性學(xué)術(shù)”作為一種應(yīng)用性學(xué)術(shù)取向，它能為解決科學(xué)問題提供最快捷、最有效的路徑，在當(dāng)下大興求真務(wù)實之風(fēng)的背景下，它將成為最值得提倡的學(xué)術(shù)追求。作為以研究民眾文化生活為主要對象、以交叉學(xué)科為發(fā)展方向的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，必然是以問題為導(dǎo)向的、綜合運用不同學(xué)科理論和方法的學(xué)術(shù)研究，即“問題性學(xué)術(shù)”學(xué)術(shù)取向。

首先，以問題為導(dǎo)向是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的根本前提。人類認識世界、改造世界的過程，就是一個發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。愛因斯坦認為，“提出一個問題往往比解決一個問題更重要,因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題,新的可能性,從新的角度去看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步”(16)[美]A.愛因斯坦、[波]L.英費爾德：《物理學(xué)的進化》，周肇威譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1962年，第66頁。。對于“問題”意義的追問，在很長時間里是科學(xué)哲學(xué)的一個議題。波普爾就曾明確指出：“科學(xué)始于問題而不是始于觀察，盡管通過觀察可以引出問題，但是在觀察時必須帶著一定的問題。”(17)國家教委社科司組編：《自然辯證法概論(修訂本)》，高等教育出版社，1991年，第116頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾創(chuàng)造、享用，并以活態(tài)形式世代傳承的生活、藝術(shù)和文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究不僅在于闡明與之相關(guān)的歷史，還更注重于面向當(dāng)代甚至未來。以民間生活、藝術(shù)、文化等問題為導(dǎo)向，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究的主要目標(biāo)，更應(yīng)強化問題意識，綜合運用各學(xué)科的相關(guān)知識、理論和方法，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面對的理論和實踐問題。如研究“無形性、傳承性、活態(tài)性、地域性、多元性”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性，探討“文化價值、歷史價值、精神價值、藝術(shù)價值、教育價值”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊價值，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源向文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游、文化體育、文化教育、文化設(shè)計、文化制造和文化農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，這里既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)該解決的理論問題，也有必須解決的現(xiàn)實問題。

其次，解決復(fù)雜問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。隨著社會的快速發(fā)展，社會分工日益精細、社會需求日趨多元，學(xué)術(shù)研究所需要解決的問題也日益復(fù)雜。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于它生長的自然地理環(huán)境和深厚的人文背景，與民眾的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)，是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，主要靠口傳心授，言傳身教，進行傳承而得以延續(xù)的活態(tài)文化，因此，其研究對象豐富多樣，問題錯綜復(fù)雜復(fù)雜。既有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展與演變規(guī)律的研究，更有對重要歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值和科學(xué)價值的探討，還有對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人和傳承載體的研究，另外還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體及其相互間關(guān)系的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究，等等。面對研究對象和問題的豐富性和復(fù)雜性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)應(yīng)有自己的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，積極主動地解決這些問題。這要求研究者必須扎根中國大地，直面前沿問題，形成多元復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的自覺，綜合發(fā)揮交叉科學(xué)優(yōu)勢，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜問題。

其三，知識綜合性運用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的顯著特征。學(xué)術(shù)研究的根本目的是探索未知、創(chuàng)造新知，回答或解決自然、社會、人自身和學(xué)術(shù)研究本身的疑問或問題。從歷史來看，知識本是一個整體，研究是對知識綜合運用的過程。如中國古代哲人老子的《道德經(jīng)》雖然只有“五千言”，但內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、人學(xué)、自然學(xué)、軍事學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面的知識。另一位中國古代思想家墨子的著作，所涉及的領(lǐng)域除了哲學(xué)外，還包括邏輯學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)，以及與自然科學(xué)相關(guān)的物理學(xué)、光學(xué)、機械學(xué)、工程學(xué)等。(18)錢乘旦：《文科為什么要交叉——兼論知識發(fā)展的一般規(guī)律》，《文化縱橫》2020年第5期。從現(xiàn)實來看，大多學(xué)術(shù)研究都需要知識的交叉、整合和綜合使用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，從保護角度來說，涉及保護理念、保護原則、保護方式、保護機制以及代表性項目保護、代表性傳承人保護等；從傳播角度來說，涉及資本媒介、技術(shù)媒介、傳承人媒介、傳播理念、傳播模式、傳播渠道等；從利用角度來說，涉及資源性質(zhì)、生產(chǎn)創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品銷售等等理論與實踐問題；從本體研究來說，涉及民間文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工藝學(xué)方面的知識；從關(guān)聯(lián)性角度來說，涉及傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)眾多學(xué)科知識。因此，其研究視角必須是多維的、知識的運用必須是綜合貫通的。研究者必須秉持知識包容、方法開放、學(xué)術(shù)靈活、目標(biāo)多維等學(xué)術(shù)理念，不斷補充、完善和優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)技能，通過跨學(xué)科知識的融會貫通，突破原有的學(xué)術(shù)藩籬，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

(三)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究協(xié)同組織

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合化趨勢的加快，各種研究都突破了單一學(xué)科的限制，不同學(xué)科群之間的聯(lián)系越來越強，越來越普遍，于是以問題為導(dǎo)向的“學(xué)科交叉聯(lián)盟”應(yīng)運而生。在大科學(xué)、大文化的時代，在新文科、交叉學(xué)科建設(shè)的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究必須從個體的單打獨斗轉(zhuǎn)向體系化的協(xié)同攻關(guān)，建立學(xué)術(shù)共同體，充分匯聚成員的智慧是實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究新突破的必然選擇。不過，新的學(xué)術(shù)共同體的建構(gòu)和運作是有條件的。

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)共同體必須是一個因問題而凝聚的共同體。以研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、傳播和利用的某一理論與實踐問題為紐帶，聚集不同學(xué)科背景的學(xué)者和團隊組成學(xué)術(shù)共同體，發(fā)揮多學(xué)科集體攻關(guān)的優(yōu)勢，共同完成研究任務(wù)。這一學(xué)術(shù)共同體一定要有克服和走出狹隘的學(xué)科“土圍子”的自覺，必須打破具體的某一學(xué)科對問題研究的束縛，突破現(xiàn)有學(xué)科的邊界特別是學(xué)科專業(yè)的邊界，形成一批具有戰(zhàn)略眼光、富有凝聚力和戰(zhàn)斗力的創(chuàng)新團隊，從而把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究與發(fā)展中的“問題”勾連、對接起來，把解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際問題作為研究的主攻方向，通過解決問題來獲取學(xué)科發(fā)展的靈感，豐富學(xué)科的專業(yè)知識儲備，而非固守傳統(tǒng)狹隘的“學(xué)科”思維和話語去自說自話。只有基于交叉學(xué)科思維的學(xué)術(shù)共同體的共同努力，才有可能完成更復(fù)雜的理論和學(xué)術(shù)問題，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)所具有的重要意義。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)共同體必須是一個有核心人物的共同體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體既不是一個群眾社團組織，也不是一個科研管理機構(gòu)，它是一個以某一重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實問題研究為目的而形成的學(xué)術(shù)研究群體，要使這個學(xué)術(shù)團體有計劃、有序、高效地開展學(xué)術(shù)攻關(guān)，其中是否有一個學(xué)術(shù)水平高超和領(lǐng)導(dǎo)能力很強的核心人物至關(guān)重要。這里有一個管理系統(tǒng)論問題，沒有一個具備對這個組織系統(tǒng)的綜合管理能力、對這個具體研究問題全面把控能力的核心人物(或領(lǐng)軍人物)，這個學(xué)術(shù)團體只是一群缺乏靈魂的學(xué)術(shù)烏合之眾。因此，這個核心人物(或領(lǐng)軍人物)必須具有這樣的品格：其一，他(們)必須在自己的學(xué)科領(lǐng)域具有很強的學(xué)術(shù)影響力，并且十分了解相關(guān)學(xué)科研究的前沿狀況，知道解決所研究問題的學(xué)術(shù)需求；其二，他(們)必須具有很強的領(lǐng)導(dǎo)能力，較強的凝聚隊伍、整合資源和協(xié)調(diào)關(guān)系的能力；其三，他(們)必須具有很強的人格魅力、敬業(yè)精神。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)共同體必須是一個優(yōu)質(zhì)資源共享的共同體。從許多科學(xué)研究的重大突破來看，只有在相關(guān)學(xué)科研究同步達到一定高度時，在系統(tǒng)整合和嚴密邏輯的組織下，將相關(guān)學(xué)科的優(yōu)質(zhì)研究團隊整合在一起共同攻關(guān)才能完成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體，是一群圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)問題的學(xué)者共同組成的對綜合性和復(fù)雜性問題的協(xié)同攻關(guān)的學(xué)術(shù)團體。這個學(xué)術(shù)共同體是不同學(xué)科知識高度融合的體現(xiàn)，是相關(guān)問題研究不同學(xué)科優(yōu)質(zhì)資源的聚集。在這個學(xué)術(shù)共同體中，必須打破僵化的學(xué)科壁壘，推動學(xué)科之間的深度交叉與融合；尊重不同學(xué)科的內(nèi)在特點，鼓勵個性發(fā)展，建立學(xué)科交叉融合機制和資源配置模式，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享與融合發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)共同體必須努力與時俱進，主動適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的外在需求和學(xué)科自身專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，從而不斷地鞏固自身的發(fā)展優(yōu)勢，積極開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，與眾多學(xué)術(shù)共同體的共同努力，推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

(四)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新機制

學(xué)術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的動力源泉，也是學(xué)科建設(shè)的核心目的。通過思維方式、研究方法、研發(fā)手段等方面創(chuàng)新，來推動具有開拓性、引領(lǐng)性、超前性的原始創(chuàng)新，這是創(chuàng)新時代科學(xué)的追求。從全球范圍的學(xué)術(shù)、科技創(chuàng)新與學(xué)科關(guān)系看，原始創(chuàng)新大都是學(xué)科前沿和學(xué)科群交叉融合的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)要實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，必須堅持文化內(nèi)容與科技手段的結(jié)合、理論研究和田野作業(yè)的結(jié)合，文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。

其一，文化內(nèi)容與科技手段結(jié)合。21世紀，人類整體進入了一個新的競爭激烈的科學(xué)時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文化的滲透性和影響力越來越強，文化對新科技手段的運用越來越多，兩者相互結(jié)合，共同促進了時代文化的發(fā)展。深入研究互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈和5G等現(xiàn)代技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、傳播和利用的重大影響，通過研究數(shù)據(jù)庫建設(shè)、大數(shù)據(jù)資源挖掘、新媒體展示與傳播、人工智能精準(zhǔn)推送等技術(shù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供技術(shù)支撐。比如，聚焦于數(shù)字化展示和傳播技術(shù)，研究不同傳播媒介環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的表現(xiàn)形態(tài)，針對不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳播媒介提出相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播方式，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播能力；聚焦于智能化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點，探討運用大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和人工智能等技術(shù)，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源價值、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，探索提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和生產(chǎn)效率的路徑。

其二，理論研究與田野作業(yè)結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是植根于民族民間沃土的活態(tài)文化，它由民間故事家、歌手、藝人、匠人、戲人等創(chuàng)造和傳承，被稱之為“草根文化”。對這種草根文化的研究，必須開展廣泛、扎實、深入、系統(tǒng)的田野調(diào)查研究。開展田野調(diào)查研究既是踐行求真務(wù)實學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)，也是挖掘、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必由之路，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作的起點和基礎(chǔ)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性特征，開展田野調(diào)查必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，堅持真實性、整體性、傳承性原則。只有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)、生存環(huán)境、傳承情況及存在問題開展長期的、全面的，反復(fù)的、跟蹤式的、動態(tài)性的深度田野調(diào)查研究，才能及時準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)變化狀況，為保護工作提供決策依據(jù)，為科學(xué)研究提供源源不竭的資料。田野調(diào)查研究同樣需要理論指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的田野調(diào)查是盲目的、低效的，加強田野調(diào)查的經(jīng)驗總結(jié)和理論研究，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究的題中之義。

其三，文化資源與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合。筆者在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的文化經(jīng)濟學(xué)闡釋》一文中曾提出，現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究必須面向現(xiàn)代社會生活、面向現(xiàn)代市場經(jīng)濟和面向現(xiàn)代科技發(fā)展，并特別強調(diào)要面向現(xiàn)代，充分挖掘其潛在的社會價值和經(jīng)濟價值，通過生產(chǎn)創(chuàng)造、產(chǎn)品創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新進行轉(zhuǎn)化，讓其在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮重要的社會作用和經(jīng)濟價值。(19)黃永林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的文化經(jīng)濟學(xué)闡釋》，《文化遺產(chǎn)》2018年第1期。作為中華優(yōu)秀文化重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其豐富的資源、多彩的內(nèi)容、多樣的形式，成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新寵，在推動中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究要用現(xiàn)代眼光審視傳統(tǒng)文化的價值，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟、保護與開發(fā)有機結(jié)合起來，在面向現(xiàn)代市場經(jīng)濟進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，實現(xiàn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以具有強大吸引力的產(chǎn)品和獨特競爭力的產(chǎn)業(yè)在激烈的市場競爭中拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)必須根據(jù)社會需求，以遵循社會服務(wù)導(dǎo)向的邏輯，構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的創(chuàng)新體系，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代利用經(jīng)濟價值的實現(xiàn)機制、實施路徑和保障措施，提高資源整合和科技融合的能力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新。