溫 馨

從20世紀20年代算起，婦女史研究在中國已有一百余年的歷史，但真正崛起卻是20世紀80年代以后的事情，尤其進入21世紀后更是步入了蓬勃發(fā)展的時期，“研究課題空前廣泛、視野擴大、理論探討深入，在史學(xué)界已從邊緣走向主流”(1)高世瑜：《中國婦女史研究百年回眸》，《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4期。。但究竟什么是婦女史，可以說目前國內(nèi)外的學(xué)者并沒有取得完全統(tǒng)一的認識。具體說來，可大體分為兩種觀點：一是以婦女為研究對象的歷史，二是從女性觀點或立場來撰寫的歷史。目前，就中國大陸的學(xué)者來說，還是以前一種研究居多。對于以上兩種觀點，高世瑜認為，無論是從理論還是從現(xiàn)有研究現(xiàn)狀來說，婦女史研究都應(yīng)把兩者囊括在內(nèi)，因為二者并不能截然分開：“當(dāng)人們以婦女為研究對象時，不能不注意或涉及女性的立場與觀點；而當(dāng)以女性立場、視角考察歷史時，也不可能不觀照和研究婦女群體的生存狀況。”(2)高世瑜：《發(fā)展與困惑——新時期中國大陸的婦女史研究》，《史學(xué)理論研究》2004年第3期。關(guān)于中國大陸婦女史研究的具體路徑等問題，亦可參閱秦方：《在歷史與性別之間——大陸地區(qū)近代中國婦女史研究的知識史路徑》，《婦女研究論叢》2020年第6期。

蓬勃興起的婦女史研究，改變了以往歷史研究中婦女的“缺席”現(xiàn)象，實現(xiàn)了“把婦女還給歷史，以及把歷史還給婦女”(3)高世瑜：《發(fā)展與困惑——新時期中國大陸的婦女史研究》，《史學(xué)理論研究》2004年第3期。的目的。但綜觀已有之研究成果，雖然改變了以往歷史研究中婦女“缺席”的現(xiàn)象，但更主要的還是集中于中上層婦女，結(jié)果在一定程度上又造成了下層婦女、尤其是農(nóng)村下層婦女的“缺席”現(xiàn)象。當(dāng)然，這并不是說以往成果對這方面就沒有涉及，但卻主要是集中于一些特殊群體，如妓女群體(4)代表性著作，如邵雍：《中國近代妓女史》，上海人民出版社，2005年；[美]賀蕭：《危險的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社，2003年；等等。，至于普通農(nóng)村勞動婦女的關(guān)注則相對較少。受資料等的限制，對農(nóng)村下層婦女的關(guān)注現(xiàn)在更多的還是集中于經(jīng)濟較發(fā)達地帶，如江南地區(qū)、珠江三角洲等。就江南地區(qū)而論，目前對于近代鄉(xiāng)村婦女的研究，主要著眼于婦女的職業(yè)參與問題展開論述與討論(5)代表性成果，如李伯重：《從“夫婦并作”到“男耕女織”——明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之一》，《中國經(jīng)濟史研究》1996年第3期；李伯重：《“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的形成——明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之二》，《中國經(jīng)濟史研究》1997年第3期；王仲：《明清江南農(nóng)業(yè)勞動中婦女的角色、地位》，《中國農(nóng)史》1995年第4期；小田：《江南鄉(xiāng)村婦女職業(yè)結(jié)構(gòu)的近代變動》，《歷史檔案》2001年第3期；等等。，而對這一職業(yè)變化所引起的婦女社會地位變動問題卻探討不多。這其中值得注意的是陳曉燕《近代江南農(nóng)村工業(yè)化與婦女社會地位的變遷》一文(6)陳曉燕：《近代江南農(nóng)村工業(yè)化與婦女社會地位的變遷》，《浙江學(xué)刊》2001年第6期。，力圖就近代江南農(nóng)村工業(yè)化與婦女社會地位的變遷問題進行論述。但細讀其文就可發(fā)現(xiàn)，此文實際上討論的仍舊是近代江南農(nóng)村婦女的工業(yè)生產(chǎn)參與問題，而對她們的地位變化卻基本未做涉及。有鑒于此，本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，對近代江南鄉(xiāng)村婦女的角色、地位、觀念發(fā)生了何種變化及其背后原因做相關(guān)探討與分析。

一、近代江南鄉(xiāng)村婦女角色的“內(nèi)”“外”轉(zhuǎn)變

“男主外，女主內(nèi)”是傳統(tǒng)時代男女所擔(dān)當(dāng)不同角色的最好寫照。對此，早在《周禮》中就已有具體規(guī)定：把涉及兩性的活動空間和工作位置分成“公”“私”“內(nèi)”“外”幾個領(lǐng)域，其中公與外是男性貴族的領(lǐng)地，而私與內(nèi)則是婦女的活動空間。在一個家庭中男女具有不同的角色與分工：男子的職分在于種田、做官、經(jīng)商及對外的交往聯(lián)絡(luò)等，主要活動空間在家外；女子的職分則是在家內(nèi)，主“中饋”之事，做飯、務(wù)蠶織等。這種“內(nèi)”“外”之分，兩千多年以來一直是中國社會中占主導(dǎo)地位的分工模式。近代以來，婦女才打破了主內(nèi)的傳統(tǒng)格局，在職業(yè)參與上逐漸進入原本屬于男子的“外”領(lǐng)域。

如同全國其他地區(qū)一樣，傳統(tǒng)時代江南農(nóng)村婦女的主要工作是干家務(wù)與從事家庭副業(yè)生產(chǎn)等。江南地區(qū)的傳統(tǒng)副業(yè)生產(chǎn)主要有三種，即棉紡織生產(chǎn)、蠶絲生產(chǎn)與絲織生產(chǎn)，這些生產(chǎn)活動主要是在農(nóng)閑期間進行，而其從事者又主要是農(nóng)家婦女。(7)參見王加華：《分工與耦合：近代江南農(nóng)村男女勞動力的分工與協(xié)作》，《江蘇社會科學(xué)》2005年第2期。由于這些副業(yè)生產(chǎn)的場所是在農(nóng)家內(nèi)部，因此從傳統(tǒng)的劃分上來說仍然屬于“內(nèi)”領(lǐng)域。但清末，伴隨著工業(yè)化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村副業(yè)生產(chǎn)的逐漸衰落與20世紀30年代農(nóng)村經(jīng)濟的日益破敗，越來越多的江南鄉(xiāng)村婦女開始逐漸脫離農(nóng)村家庭與鄉(xiāng)村社區(qū)，大量涌入城市工廠中工作。這些農(nóng)村婦女的流入方向，基本都是位于滬寧、滬杭鐵路線上的大中城市，這其中又尤以上海最為主要。如在川沙，“女工本事紡織，今則洋紗盛行，土布因之減銷。多有遷至滬地，入洋紗場、洋布局為女工者”(8)民國《川沙縣志》卷十四《方俗》。。在常熟，年輕婦女多有去上海做工者，“所以在上海楊樹浦一帶，散布著很多的常熟女人”(9)江菊林：《江蘇常熟沙洲市的農(nóng)民生活》，《中國農(nóng)村》第1卷第8期，1935年5月。。上海祥經(jīng)絲廠的女工，據(jù)稱基本都來自吳江鄉(xiāng)下。(10)《祥經(jīng)絲廠的慘劇》，《新黎里》1924年4月1日。除進入工廠外，也有越來越多的鄉(xiāng)村婦女進入城市充當(dāng)傭工，以滿足城市發(fā)展對服務(wù)業(yè)人員的需求。“夫上海近年以來，人口日增，所需傭工亦日多，蘇松常鎮(zhèn)揚各地鄉(xiāng)婦之赴滬就傭者，歲不知幾千百人?！?11)松顛：《去鄉(xiāng)十八年之傭婦》(續(xù))，《時報》1927年2月14日。

除大量涌入城市工作外，近代江南鄉(xiāng)村婦女們也開始更多地進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。雖然“男耕女織”的分工模式有一個逐步形成的過程，但這確是近代以前男女分工的最真實寫照?？傮w而言，女子在傳統(tǒng)江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中只是處于輔助性地位，只有棉區(qū)婦女較多地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中去(棉花鋤草與采摘)，桑區(qū)與稻區(qū)的婦女則極少參加大田勞作。(12)參見王加華：《分工與耦合：近代江南農(nóng)村男女勞動力的分工與協(xié)作》，《江蘇社會科學(xué)》2005年第2期。但近代以后，這種狀況開始逐步發(fā)生變化。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，許多農(nóng)家婦女無事可做，于是便轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，甚至有的婦女會去做農(nóng)業(yè)長工。如在寶山，“上海資本主義的煤灰逐漸破壞了這平靜的田園生活，轉(zhuǎn)移了自來男耕女織的舊習(xí)”，“家家都把布機紡車停止起來，藏到灰塵堆里去了。因之多數(shù)女人，都拋下梭子，去做‘男人家’的事，即做長工，當(dāng)‘腳色’，而男人們的勞力反漸感多余無用起來”。(13)陳凡：《寶山縣的農(nóng)家副業(yè)》，《東方雜志》第33卷第18號，1935年9月6日。上海法華鄉(xiāng)，光緒中葉以后，女子從事“幫忙工”的也是日漸其多。(14)民國《法華鄉(xiāng)志》卷二《風(fēng)俗》，戴鞍鋼、黃葦主編：《中國地方志經(jīng)濟資料匯編》，漢語大詞典出版社，1999年，第1118頁。另一方面，男子大量離村，客觀上也造成婦女越來越多參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，因為“他們中百分之九十以上是把妻子兒女(假如他們有的話)丟在農(nóng)村里面的”(15)陳碧云：《農(nóng)村破產(chǎn)與農(nóng)村婦女》，《東方雜志》第32卷第5期，1935年3月1日。。如此一來，田間農(nóng)活就更多地落到留在村里的婦女肩上。如在青浦縣黃渡鎮(zhèn)西南鄉(xiāng)，男子都向上海去謀生，“因此剩余農(nóng)村的勞力是婦女、兒童和少數(shù)的男子”(16)徐洛：《黃渡農(nóng)村》，《新中華》第2卷第1期，1934年1月10日。。川沙縣：“邇來壯強男子，多往滬地習(xí)商，或習(xí)手藝，或從役于外國人家。故秧田耘草，婦女日多，竟有纖纖弱質(zhì)，不憚勤勞者。”(17)民國《川沙縣志》卷十四《方俗》。陳慈玉也認為，在上海、杭州、天津、青島等大都市周圍，離鄉(xiāng)外出工作的現(xiàn)象極顯著，于是女子除了養(yǎng)蠶、織布、編草鞋外，尚須負擔(dān)農(nóng)耕工作，改變了往昔“男耕女織”的家庭分工現(xiàn)象。(18)陳慈玉：《1930年代的中國農(nóng)家副業(yè)——以江南蠶絲業(yè)和華北織布業(yè)為例》，“中研院”近代史研究所編：《近代中國農(nóng)村經(jīng)濟史論文集》，(臺北)“中研院”近代史研究所，1989年，第577-604頁。

總之，近代以來江南農(nóng)村婦女在職業(yè)上開始出現(xiàn)了由“內(nèi)”向“外”的轉(zhuǎn)變。越來越多的婦女走出封閉的家庭與鄉(xiāng)村社區(qū)，或涌入城市中工作，或更多地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中去，在角色上也就由一個傳統(tǒng)家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€農(nóng)業(yè)勞動者或社會職業(yè)領(lǐng)域參與者。

二、近代江南鄉(xiāng)村婦女的地位變動

近代以來，伴隨著越來越多的鄉(xiāng)村婦女進入工廠成為一名社會職業(yè)領(lǐng)域勞動者，社會中對婦女的許多傳統(tǒng)看法及婦女自身的觀念也開始逐漸發(fā)生變化，進而對鄉(xiāng)村社會生活產(chǎn)生了一定影響。正如陳東原在《中國婦女生活史》中所說：“社會狀況，間接直接發(fā)生了很大變化。”(19)陳東原：《中國婦女生活史》，商務(wù)印書館，2017年，第291頁。20世紀30年代，滬江大學(xué)教授蘭姆森(H.D.Lamson)率學(xué)生對上海楊樹浦附近四村五十戶農(nóng)家進行了詳細調(diào)查，其中于工業(yè)化對女子生活之影響問題多有涉及。(20)此報告即《工業(yè)化對于農(nóng)村生活之影響——上海楊樹浦附近四村五十農(nóng)家之調(diào)查》，何學(xué)尼譯，原載《社會半月刊》第1卷第1～5期，具體見李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村生活卷》，福建教育出版社，2005年，第238-262頁。特別說明：本文以下所引述之資料，如不特別注明，均出自此。下面就以這份調(diào)查為主要資料依據(jù)并結(jié)合其他資料，具體探討近代江南鄉(xiāng)村婦女地位及其自身與社會觀念發(fā)生了何種變化。

長期以來中國社會中一直存在一種“重男輕女”的思想觀念?！对娊?jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦”(21)高亨注：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社，2017年，第335頁。，說明男女在一出生時就已有分別。出于傳宗接代、養(yǎng)老送終的考慮，傳統(tǒng)中國家庭總是希望多養(yǎng)育男孩，通常在家庭中男孩的地位也總是高于女孩。但民國時期，隨著女子進入工廠做工賺錢，這種觀念開始發(fā)生改變，許多家庭已不認為誕生女孩是一件不幸的事情。如一個已婚的青年女子沒有生育自己的孩子，她便撫養(yǎng)了一個六歲的女童，別人問她為什么不收養(yǎng)一個男孩，她便說：“我愿意撫養(yǎng)女孩，因為現(xiàn)在男女都是一樣的。”更有人覺得“女子較男子好些”，因為“女子也有能力供養(yǎng)父母”，相反雖然她的兒子已十七歲，但卻閑在家內(nèi)無事可做。由于能賺錢，女子在家庭內(nèi)也受到特別優(yōu)待。當(dāng)調(diào)查員調(diào)查一家庭時，主婦正準備晚餐，烹飪著肉類。對此，主婦如是說：“肉價太貴，我自己是不吃的，我的女兒在工廠做工，她能夠賺錢回家，所以我特別地優(yōu)待她。”如果是在以前，這簡直是難以想象的。

工廠生活對女子的婚姻觀念也產(chǎn)生了很大影響。根據(jù)傳統(tǒng)觀念，女子一生的最高標準便是嫁人，所謂“陰卑不得自專，就陽而成之”(22)班固：《白虎通德論》卷九《嫁娶》，四部叢刊景元大德覆宋監(jiān)本。，所以傳統(tǒng)中國女子總是很早就嫁人。但工廠生活卻使女子在結(jié)婚年齡上大大推遲(23)據(jù)1930年對上海棉紡廠70名女工的調(diào)查，在25-29歲間結(jié)婚的占81.82%。劉明逵：《中國工人階級歷史狀況》第1卷第1冊，中共中央黨校出版社，1985年，第559頁。，有些女工已屆30歲卻仍未結(jié)婚。之所以如此，就是因為她們獲得了經(jīng)濟自主權(quán)。正如一個女子所說：“假如我們能夠自營生計，我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚呢？我們不是能享受完全的自由呀?！绷硪粋€女子則說：“現(xiàn)在男子們不能驕傲了，因為我們能夠謀生，不再似從前的婦女般依賴男子了?！蓖瑫r，由于獲得了經(jīng)濟自主權(quán)，女子們的婚姻自主權(quán)也極大提高，如果父母令她們結(jié)婚，她們就能加以拒絕。當(dāng)一個母親想要給她的女兒訂婚時，她堅決拒絕并說她不需要男子，而據(jù)稱“現(xiàn)在大家都是這樣的”，這顯然與傳統(tǒng)的“父母之命”相違背。在女子自身婚姻觀念發(fā)生改變的同時，許多父母的觀念也有所改變，認為在婚姻上沒有干涉女兒的權(quán)力。而之所以如此，更深層的原因可能還在一個“錢”字上，“她們能夠賺錢，我們不希望她們立刻結(jié)婚”。由于當(dāng)時女工所賺工資的大部分都是交給家長，而結(jié)婚后卻只能留給自己的小家庭，因而推遲婚嫁，父母們自然就可以從女兒身上獲得更多的收益。

在工廠做工的女工，工資由工廠直接交給其本人，雖然這些工資最后還是要大部分交給家庭，但至少她可以把她獲得的一部分工資按她自己的愿望去花費。這其中，化妝修飾是一個重要方面。絲手巾、手表、金耳環(huán)、擦面膏粉、漂亮衣服等都成為這些女工們新的購置品。越來越多的青年女子仿效城市中的時髦女子，也開始學(xué)著燙發(fā)，結(jié)果使得理發(fā)店的生意異常火暴。據(jù)50戶農(nóng)家調(diào)查，每家花在梳妝上的費用為2.40至22.40元，50家平均為9.33元，應(yīng)該說在當(dāng)時這是一個不算低的數(shù)字了。正是在這些工廠女工的帶動之下，使得“農(nóng)村內(nèi)人們的容貌已有顯著的變化”，而在從前“農(nóng)民的面貌很臟的”，現(xiàn)在卻是“常好修飾了”。

越來越多的女子提高了對自己事務(wù)的自主權(quán)，反對父母干涉。甚至有的女工因經(jīng)濟獨立而不再尊重父母并進而厭恨父母的干涉。一位家長在談到這一問題時，有點無奈地說：“女人做工和經(jīng)濟獨立的機會增多了，女兒們也自由得多了，可是少年人具有自立的力量以后，凡事都跟外面學(xué)，自有主張，他們常對我們說：‘你不懂這個，你不懂那個’?！蓖瑫r，女子對于家庭事務(wù)也有了更多地發(fā)言權(quán)，“對于家務(wù)好發(fā)議論”，而按照傳統(tǒng)，女子，尤其是未婚女子在這一方面是沒有多少發(fā)言權(quán)的。另外，她們現(xiàn)在也可以同村中的男子很自由地談話，甚至有些女子沾染了粗鄙的談笑態(tài)度。而按照傳統(tǒng)道德要求，女子應(yīng)該溫文爾雅，并嚴禁與自己家人以外的男子，尤其是陌生男子談話聊天，所謂“男非眷屬，莫與通名”(24)陳宏謀輯：《五種遺規(guī)·教女遺規(guī)》卷上《宋尚宮女論語》，清乾隆培遠堂刻匯印本。。

受工業(yè)化之影響，除上海周邊地區(qū)女子狀況發(fā)生了很大變化外，其他地區(qū)也有類似的變化，如在吳江。對此，費孝通曾有論述：

現(xiàn)在掙工資被看作是一種特殊的優(yōu)惠，因為它對家庭預(yù)算有直接的貢獻。那些沒有成年婦女的人家開始懊悔了。婦女在社會中的地位逐漸起了變化。例如，一個在村中工廠工作的女工因為下雨時丈夫忘記給她送傘，竟會公開責(zé)罵她的丈夫。這是很有意思的，因為這件小事指出了夫妻之間關(guān)系的變化。根據(jù)傳統(tǒng)的觀念，丈夫是不伺候妻子的，至少在大庭廣眾之下，他不能這樣做。另外，丈夫不能毫無抗議或反擊，便接受妻子的責(zé)備。(25)費孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社，1997年，第175頁。

按傳統(tǒng)要求，夫為妻綱，一個好妻子應(yīng)該“待丈夫不敢使氣”，“必須曲得其歡心，不可纖毫觸惱”。(26)陸圻：《新婦譜》，清康熙三十四年新安張氏霞舉堂刻檀幾叢書本。妻子公開責(zé)罵丈夫，這的確是不同尋常之事，證明一些女子的地位確實發(fā)生了很大改變。其他如工作使母親哺乳期縮短，由祖母喂養(yǎng)孫兒；妻子掙工資后有私蓄，可選擇與公婆分戶以脫離大家庭等，也都表明女子家庭地位的提升。對工廠工作的參與，甚至?xí)谷藗儗ε幼兊酶訉捜?，正是考慮到其在本村絲廠里能做工的本領(lǐng)，那位與同事發(fā)生了戀愛關(guān)系并同居的媳婦才能被公婆所重新接受，并“待她一如既往”。(27)費孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社，1997年，第176頁。

恩格斯曾經(jīng)指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！?28)[德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1972年，第72頁。確實，伴隨著對工廠勞動的大量參與，近代江南地區(qū)女子的地位才得到了很大提高。她們獲得了更大的自主權(quán)，反對干涉、實行晚婚、敢于打扮。與此同時，社會上對女子的看法也開始發(fā)生改變，如男女平等、甚至“女子較男子好些”。

三、近代江南婦女角色與地位變動的原因探析

婦女地位的提高得益于經(jīng)濟地位的提高，經(jīng)濟地位的提高又得益于對工廠勞動的大量參與，而之所以能夠參與到工廠勞動中去，又與近代江南地區(qū)蓬勃發(fā)展的工業(yè)化運動息息相關(guān)。在這一過程中，又以棉紡織、繅絲等輕紡工業(yè)的快速發(fā)展對婦女的影響最大。

棉紡織工業(yè)是中國近代工業(yè)中發(fā)展最快、規(guī)模也最大的工業(yè)門類。鴉片戰(zhàn)爭以后，外國人獲得了在中國開設(shè)工廠的特權(quán)，棉紡織業(yè)是其中的一個主要行業(yè)。中國洋務(wù)派看準了紡織業(yè)“本輕利大”的特點，也開始投資棉紡織工業(yè)。與之同時，民營資本也紛紛加入其中。甲午戰(zhàn)爭以后，外國資本更是紛紛投資中國棉紡織工業(yè)，為與之競爭，清政府也大力鼓勵國人自辦民營工廠，掀起了第二次創(chuàng)辦紡織工業(yè)的浪潮。民國以后，由于機制紡織品日益暢銷，私人民族資本與外國在華資本投入棉紡織工業(yè)的更多，成為近代中國棉紡織工業(yè)發(fā)展最快的一段時期。中國近代棉紡織工業(yè)主要分布在沿海大中城市，尤以上海為多，長期位居全國第一位。就地域范圍來說，又以江南地區(qū)最多。以1922年為例，僅就華商而言，上海有紗錠將近63萬枚，占全國41.8%，無錫居第四位，占8.5%。(29)陸仰淵、方慶秋主編：《民國社會經(jīng)濟史》，中國經(jīng)濟出版社，1991年，第135、137頁。再加上太倉、崇明、江陰等地，整個江南地區(qū)要占全國的50%以上。棉紡織業(yè)外，繅絲、絲織業(yè)也是近代中國非常重要的一個行業(yè)。中國繅絲工業(yè)最早興起于19世紀70年代，其后基本一直呈發(fā)展趨勢，其中以民國以后發(fā)展最快，直到1932年受經(jīng)濟危機及日本生絲的影響才趨停滯。由于江南地區(qū)是中國最主要的蠶桑區(qū)域，因此繅絲、絲織等行業(yè)絕大部分分布在江南地區(qū)。這其中又以上海最多，另外就是無錫、杭州、湖州、蘇州、常州、鎮(zhèn)江等地。以1927年為例，173家繅絲廠中，上海、無錫及杭州等地就達167家，占90%以上。(30)陸仰淵、方慶秋主編：《民國社會經(jīng)濟史》，中國經(jīng)濟出版社，1991年，第139頁。

促使近代江南鄉(xiāng)村婦女大量涌入城市的力量有兩股，即城市拉力與農(nóng)村推力，而這都與蓬勃發(fā)展的工業(yè)化有關(guān)。從城市拉力在說，棉紡織、繅絲等輕紡工業(yè)是以女性勞動力為主的工業(yè)門類，因此吸引了大量鄉(xiāng)村婦女加入其中。傳統(tǒng)江南鄉(xiāng)村婦女一直從事棉紡織與繅絲等副業(yè)生產(chǎn)，對此并不陌生，只是需要適應(yīng)新形勢下的生產(chǎn)條件即可，在轉(zhuǎn)換上應(yīng)該不會有太大的問題。即使進入城市不入工廠而從事其他行業(yè)，也與工業(yè)化推動下的城市化對服務(wù)人員的大量需求有關(guān)。就農(nóng)村推力而言，正是機器棉紡織等工業(yè)的發(fā)展，破壞了農(nóng)村傳統(tǒng)的手紡等副業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致農(nóng)村婦女無其他事情可做，又迫于經(jīng)濟形勢與生活壓力，而不得以進入城市工作。于是懷著對農(nóng)村的失望與城市的向往，許許多多的農(nóng)村女子帶著夢想涌入城市之中?！澳翘煺娴霓r(nóng)村女子，丟下了鋤頭，打好了青花布包裹，一批一批地往小航船里塞，她們脫離了眼前美麗的鄉(xiāng)村，夢想著渺茫的黃金世界?！?31)耕心：《小航船》，《申報》1934年12月17日。于是城市中充滿了來自鄉(xiāng)下的婦女們。以上海為例，據(jù)稱20世紀20年代僅絲廠女工人數(shù)就不下10萬人。(32)《上海各工團為絲廠女工呼吁》，《申報》1922年8月17日。當(dāng)然，這些女工不一定全部來自鄉(xiāng)下，也不一定全是江南本地人，但肯定占有相當(dāng)一部分。(33)據(jù)1926年農(nóng)商部對江浙兩省女工籍貫調(diào)查顯示，紡織工本地人約占30%，近鄉(xiāng)人約27%，而絕大多數(shù)又來自農(nóng)村。劉明逵：《中國工人階級歷史狀況》第1卷第1冊，中共中央黨校出版社，1985年，第181頁。另外，婦女大量參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，在一定程度上也與工業(yè)化的發(fā)展有關(guān)。由上述論述可知，一方面是由于傳統(tǒng)副業(yè)生產(chǎn)遭到破壞使婦女被迫把精力轉(zhuǎn)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中；另一方面，工業(yè)化的發(fā)展使大量男子進入城市工作，客觀上促使女子更多投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。

進入社會職業(yè)領(lǐng)域并獲得高收益，使近代江南地區(qū)農(nóng)村婦女的社會與家庭地位得到提高。但問題在于，單單高收益是否一定能導(dǎo)致家庭及社會地位的提高呢？恐怕并沒有那么簡單。傳統(tǒng)時代農(nóng)村婦女就是棉紡織與蠶桑等家庭副業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，為家庭收入做出了重要貢獻，那為何婦女的社會及家庭地位依舊不高呢？傳統(tǒng)觀點認為，這主要是由于女子的紡織并未創(chuàng)造多大價值，一般也不是家庭收入的主要來源。就其他地區(qū)來說，這種看法或許正確，但就江南來說卻不一定。江南是中國最主要的棉紡織及蠶桑生產(chǎn)區(qū)域，從事這些副業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)家比重非常高。如據(jù)李伯重的研究，清代江南一個農(nóng)家婦女從事紡織的收入，許多情況下大約相當(dāng)于一個男子從事農(nóng)業(yè)的收入，已在家庭中取得“半邊天”的地位。(34)李伯重：《“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的形成——明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之二》，《中國經(jīng)濟史研究》1997年第3期。蠶桑生產(chǎn)更是蠶桑產(chǎn)區(qū)農(nóng)戶家庭的主要現(xiàn)金收入來源。也就是說，清代江南婦女在經(jīng)濟上為家庭生計做出了非常大的貢獻，并非都是男子的依附者。

那出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因是什么呢？筆者認為，首先，雖然傳統(tǒng)江南鄉(xiāng)村婦女在家庭收入方面占有很大比重，但卻并未實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。在談到農(nóng)村社會婦女經(jīng)濟獨立問題時，沈雁冰(茅盾)認為，農(nóng)村婦女并非無法牟利，而之所以無法經(jīng)濟獨立全是由于思想禮教的問題，“農(nóng)村社會內(nèi)男女對于勞動有同樣的權(quán)利，然受舊禮教的遺毒，所以實際上婦女經(jīng)濟不能獨立，我們覺得最先切要的事是打破舊禮教”(35)沈雁冰：《婦女經(jīng)濟獨立討論》，中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動史研究室：《中國婦女運動歷史資料(1921-1927)》，人民出版社，1986年，第3頁。。也就是說，要真正實現(xiàn)婦女經(jīng)濟獨立，還要打破對婦女不利的種種舊禮教。另外，這也可能與傳統(tǒng)的“內(nèi)”“外”觀念有關(guān)。無論家庭副業(yè)生產(chǎn)對家庭經(jīng)濟做出了多大貢獻，但畢竟是屬于“內(nèi)”領(lǐng)域，而傳統(tǒng)上“內(nèi)”是低于“外”的，這會使女子在思想上有種“卑下”感，也就不容易意識到自己在家庭中的經(jīng)濟地位，相應(yīng)整個社會也無視于此。而工廠生產(chǎn)則不同，屬于“外”領(lǐng)域，而傳統(tǒng)“外”領(lǐng)域是男子所獨享的，這就自然會使女子有一種與男子處于同等地位的“自豪”感。正如費孝通所認為的那樣，傳統(tǒng)副業(yè)生產(chǎn)使“個人不容易意識到在一家的集體生產(chǎn)中的貢獻。但掙工資基本上是個人的事”，能明顯感覺到工資收入是自己勞動的結(jié)果，而這是收入者和家人都能感覺到的。(36)費孝通：《江村經(jīng)濟》，上海人民出版社，2006年，第156頁。

傳統(tǒng)觀念在一定程度上阻礙了婦女實現(xiàn)真正的經(jīng)濟獨立，從而不利于婦女社會及家庭地位的提高。事出同理，單單進入工廠勞作并獲得高收益而整個社會觀念沒有改觀，婦女社會及家庭地位的提高也就不一定能真正實現(xiàn)，因此“打破舊禮教”也是非常重要的。具體來說，舊禮教的打破應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容，即婦女自身意識的提高與整個社會觀念的轉(zhuǎn)變。那么針對婦女的種種“舊禮教”又該如何打破呢？在這一過程中，近代時期蓬勃發(fā)展的婦女解放運動起了一定的作用。近代中國婦女解放運動最早發(fā)軔于清末戊戌變法時期，其后經(jīng)辛亥革命，中國婦女解放運動的高潮逐漸興起，只是革命失敗后陷入沉寂。五四運動爆發(fā)，迎來了第二個婦女解放運動的高潮，范圍也逐漸擴大到女學(xué)生、女教師、職業(yè)婦女、宗教團體婦女、家庭婦女及其他一些勞動婦女之中。各階段的婦女解放運動，猛烈抨擊了傳統(tǒng)的三綱五倫觀念，主張男女平等、婚姻自主，強調(diào)人格獨立，提倡個性解放，禁纏足，興女學(xué)，積極倡導(dǎo)女子的教育、就業(yè)、參政、結(jié)社等各方面權(quán)利。

近代中國婦女解放運動有很多不足(37)劉亞玫：《論近代中國婦女解放運動的特點及其歷史啟示》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1997年第5期。，但還是產(chǎn)生了很大的影響力。近代中國婦女解放事業(yè)的先驅(qū)惲代英認為，這種影響力主要表現(xiàn)在四個方面：促進了女子地位的提高；激發(fā)了個人意識的勃興；促使了越來越多的婦女進入到社會職業(yè)領(lǐng)域；傳播了婚姻自由與婚姻自主權(quán)觀念。(38)惲代英：《婦女解放運動的由來和其影響》，中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動史研究室：《中國婦女運動歷史資料(1921-1927)》，人民出版社，1986年，第95-96頁。在婦女解放運動的洪流當(dāng)中，置身于城市工業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)村勞動女性不可避免會受其影響，所謂“她們每日與其他工人及城市中工業(yè)生活接觸，自會發(fā)生精神的刺激”(39)H.D.Lamson：《工業(yè)化對于農(nóng)村生活之影響——上海楊樹浦附近四村五十農(nóng)家之調(diào)查》，何學(xué)民譯，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村生活卷》，福建教育出版社，2005年，第262頁。。僅1922年一年，上海就發(fā)生了十四次女工的罷工運動，涉及人數(shù)將近三萬人。(40)向警予：《中國最近的婦女運動》，中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動史研究室：《中國婦女運動歷史資料(1921-1927)》，人民出版社，1986年，第86-88頁。對城市工人運動的參與，必然會直接促進婦女意識的覺醒，從而使她們充分認識到自身的力量。另外，這些女工還是各種消息向農(nóng)村的傳播者?！吧鐣侣勁c笑談，均由工廠女工帶回家中，否則各種消息實無法傳至農(nóng)村社會的。有些消息是真確的，有些難免傳聞失實。我們仔細調(diào)查村中流行的謠言，實是均由女工傳播的?！?41)H.D.Lamson：《工業(yè)化對于農(nóng)村生活之影響——上海楊樹浦附近四村五十農(nóng)家之調(diào)查》，何學(xué)尼譯，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村生活卷》，福建教育出版社，2005年，第262頁。在這一過程中，農(nóng)村也必然會在一定程度上受到城市的影響，從而在社會風(fēng)氣上有所改變。

提倡天足是中國近代婦女解放運動的主要內(nèi)容之一。中國的不纏足運動最早由外國在華傳教士于清末首倡天足會而拉開帷幕的，繼經(jīng)維新派的積極努力，迅速成為一項大規(guī)模的移風(fēng)易俗運動。民國成立后，政府更是以法令的形式做出規(guī)定禁止婦女纏足，尤其在1927至1937十年之間更是頻頻頒布各種禁令與訓(xùn)令(42)楊興梅：《南京國民政府禁止纏足的努力及其成效》，《歷史研究》1998年第3期。，女性不纏足和放足遂成為不可阻擋的歷史潮流。江南作為當(dāng)時中國最為發(fā)達的地區(qū)，更是走在全國之前列，1930年代國民政府內(nèi)政部曾做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)江浙一帶纏足已基本禁絕。(43)高洪興：《纏足史》，上海文藝出版社，1995年，第168頁。天足運動在中國婦女解放史上起了非常深遠的影響：喚起了近代女性的思想覺悟，產(chǎn)生了近代中國的男女平等思想，促進了近代知識婦女群的形成，營造出了女性重塑的社會氛圍。(44)趙新平：《清末不纏足運動和婦女解放》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第3期。除在思想上產(chǎn)生重要影響外，天足運動還使婦女大量參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中成為可能。由于自然環(huán)境特點，江南一直以來都以水稻生產(chǎn)為主。如果參與水稻生產(chǎn)的話，首先就得與水打交道，這對于在一個傳統(tǒng)風(fēng)氣——小腳不能輕易示人——具有極大影響力的社會環(huán)境條件下，很難想象婦女會脫掉鞋子下水田干活。所以黃宗智在做調(diào)查時，許步山橋的吳小妹才會說她從未干過要脫鞋的農(nóng)活，不僅是插秧，也包括耨草。(45)黃宗智：《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書局，2000年，第55頁。另外，傳統(tǒng)的裹腳習(xí)俗對于婦女參加大田勞作也具有很大的限制，尤其是泥濘的水田作業(yè)。而如果不纏腳的話，這種限制可能就會小一些，婦女也就可以更多的加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。如在常熟的沙洲地區(qū)，“(女子)很少束胸或纏足，因為他們通常和男子一樣要下田工作的”(46)江菊林：《江蘇常熟沙洲市的農(nóng)民生活》，《中國農(nóng)村》第1卷第8期，1935年5月。。昆山徐公橋鄉(xiāng)：“本地女子，全系天足，故無不下田工作。”(47)聯(lián)合改進農(nóng)村生活董事會編：《昆山縣徐公橋鄉(xiāng)區(qū)社會狀況調(diào)查報告書》，聯(lián)合改進農(nóng)村生活董事會，1926年，第10頁。南匯縣的濱海地區(qū)亦存在同樣的情形，“瀕海婦女不纏足，故蒔秧、拔草、踏車、挑鹽得以自食其力”(48)民國《南匯縣續(xù)志》卷十八《風(fēng)俗》。。棉產(chǎn)區(qū)婦女之所以能夠較多參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，主要由于是旱作，極少與水打交道。此種情形下，即使是小腳，也不會有太大的影響。與許多小腳女人參與棉花除草的工作相適應(yīng)，在棉產(chǎn)區(qū)出現(xiàn)了專門供她們使用的農(nóng)具，如脫花凳與短柄小鋤。(49)民國《南匯縣續(xù)志》卷十九《風(fēng)俗志二·物產(chǎn)上》。另外，天足也使得婦女進入工廠工作成為可能，“因為工廠方面不需要纏足的女子”(50)H.D.Lamson：《工業(yè)化對于農(nóng)村生活之影響——上海楊樹浦附近四村五十農(nóng)家之調(diào)查》，何學(xué)尼譯，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村生活卷》，福建教育出版社，2005年，第261頁。。

四、結(jié) 論

以上我們對近代江南地區(qū)鄉(xiāng)村婦女的角色及地位變動情況進行了簡要論述。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)相比，近代江南鄉(xiāng)村婦女在許多方面都發(fā)生了很大的變化。在角色上，由一個傳統(tǒng)家庭婦女逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€農(nóng)業(yè)勞動者或社會職業(yè)領(lǐng)域參與者，從而實現(xiàn)了由“內(nèi)”向“外”的轉(zhuǎn)變。同時，伴隨著對社會職業(yè)領(lǐng)域工作的參與，婦女的家庭及社會地位也得到了極大提高，社會上對婦女的觀念也有所改變。之所以會實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，一方面，近代蓬勃發(fā)展的工業(yè)運動、尤其是輕紡工業(yè)的急速發(fā)展提高了婦女的經(jīng)濟收益；另一方面，風(fēng)起云涌的婦女解放運動在一定程度上破除了社會上的傳統(tǒng)舊風(fēng)氣，為婦女實現(xiàn)經(jīng)濟獨立打下了基礎(chǔ)。也就是說，近代江南鄉(xiāng)村婦女的角色及地位變動是工業(yè)化運動與婦女解放運動兩者共同推動的結(jié)果。這一點提示我們，想要實現(xiàn)婦女的真正解放，單純讓婦女參與到社會職業(yè)領(lǐng)域、實現(xiàn)高收益是遠遠不夠的，還必須要伴隨有整個社會觀念的轉(zhuǎn)變。這一點，可以說對于現(xiàn)在仍舊具有很大的借鑒意義。

當(dāng)然，必須要提及的一點是，這種近代婦女角色與地位的變動只是發(fā)生在少數(shù)地區(qū)的少數(shù)現(xiàn)象。雖然江南是近代中國最為發(fā)達、工業(yè)化發(fā)展最好的地區(qū)，但也并非普遍實現(xiàn)了婦女地位及角色的近代轉(zhuǎn)變，這種現(xiàn)象也仍舊屬于一種少數(shù)現(xiàn)象。Lamson在對上海楊樹浦所做調(diào)查的最后也承認：“現(xiàn)在雖有少數(shù)先進女工把城市間的時髦風(fēng)習(xí)傳至農(nóng)村，但鄉(xiāng)間仍保持著一種頑固的態(tài)度?！?51)H.D.Lamson：《工業(yè)化對于農(nóng)村生活之影響——上海楊樹浦附近四村五十農(nóng)家之調(diào)查》，何學(xué)尼譯，李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·鄉(xiāng)村生活卷》，福建教育出版社，2005年，第262頁。其實，與其他地區(qū)女子相比，江南女子已具有較高之地位。以定縣與江村做對比，可以發(fā)現(xiàn)受不同經(jīng)濟及社會環(huán)境的影響，兩地婦女在角色與地位上有明顯的不同。定縣女性基本上仍是傳統(tǒng)農(nóng)村家庭角色的延續(xù)，而江村女性卻在逐漸擺脫家庭的束縛(參見羅蘇文：《女性與近代中國社會》第六章，上海人民出版社，1996年)。但無論如何，這畢竟是一種新的氣象，過程本身即昭示著一個樂觀的趨勢，是充滿期待與值得肯定的。