鄭小明 張雪瑩

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039

批評(píng)和自我批評(píng)是指?jìng)€(gè)體之間或政黨內(nèi)部對(duì)自己或他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤予以揭露、剖析并提出解決辦法的一種方法。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展過程中，運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)方法，很好地解決了黨內(nèi)矛盾，推進(jìn)了黨的自我革命，維護(hù)了黨的純潔性，增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，傳承和創(chuàng)新批評(píng)與自我批評(píng)方法對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)、推進(jìn)思想政治教育和工作具有十分重要的意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于批評(píng)與自我批評(píng)的論述是批評(píng)與自我批評(píng)生成的理論依據(jù)

批評(píng)與自我批評(píng)是無產(chǎn)階級(jí)政黨開展政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要方法和手段。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)都做出了相關(guān)論述，這些論述是批評(píng)與自我批評(píng)生成的理論依據(jù)。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為批評(píng)與自我批評(píng)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的重要標(biāo)志

馬克思、恩格斯早在共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立時(shí)期就提出了批評(píng)與自我批評(píng)的思想，是批評(píng)與自我批評(píng)思想的始創(chuàng)者。1875 年4—5 月，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中揭批了德國(guó)社會(huì)民主黨機(jī)會(huì)主義綱領(lǐng)和拉薩爾主義，但德國(guó)社會(huì)民主黨對(duì)批評(píng)意見和是否在黨報(bào)上發(fā)表此文有嚴(yán)重的分歧。針對(duì)這些分歧，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的政黨要有勇氣開展批評(píng)與自我批評(píng)，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的重要特征。他指出：“只要有必要，即使發(fā)生爭(zhēng)論和吵鬧也不怕。一個(gè)政黨寧愿容忍任何一個(gè)蠢貨在黨內(nèi)肆意地作威作福，而不敢公開拒絕承認(rèn)他，這樣的黨是沒有前途的?！盵1]鑒于此，恩格斯于1891 年將《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表，將馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨的批評(píng)公開化?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表標(biāo)志著“批評(píng)與自我批評(píng)”這一無產(chǎn)階級(jí)政黨處理內(nèi)部矛盾的方法的形成。

列寧將能不能開展批評(píng)和自我批評(píng)作為衡量一個(gè)政黨是否是鄭重的馬克思主義政黨的重要標(biāo)志。他說：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，就是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法—這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志?！盵2]

毛澤東以《矛盾論》《實(shí)踐論》等為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)做了許多精辟的闡述。他認(rèn)為，作為為人民謀利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨，必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀，以實(shí)事求是的態(tài)度正視矛盾，把批評(píng)和自我批評(píng)作為解決矛盾、克服缺點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤的重要手段。開展批評(píng)與自我批評(píng)是克服非無產(chǎn)階級(jí)思想、確保黨的性質(zhì)和根本宗旨的必然要求，這既是其他任何政黨及其成員所不具備的優(yōu)勢(shì)，也是“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一”[3]1094。

(二)馬克思主義經(jīng)典作家將批評(píng)與自我批評(píng)作為解決黨內(nèi)問題和矛盾的重要方法

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客觀世界的復(fù)雜性與人的認(rèn)識(shí)局限性可能導(dǎo)致個(gè)人認(rèn)識(shí)與客觀世界發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)偏差，從而導(dǎo)致個(gè)體或社會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。犯錯(cuò)是難免的，重要的是在社會(huì)實(shí)踐中分析犯錯(cuò)的原因并對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正。無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部也是存在矛盾的，沒有分歧是不可能的，黨內(nèi)和諧是與承認(rèn)差異、承認(rèn)分歧、解決矛盾伴生的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，批評(píng)與自我批評(píng)對(duì)促進(jìn)黨的發(fā)展、促進(jìn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)黨內(nèi)行動(dòng)有著重要的作用。恩格斯指出，“看來大國(guó)的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭(zhēng)中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的”[4]，“團(tuán)結(jié)并不排斥相互間的批評(píng)，沒有這種批評(píng)就不可能達(dá)到團(tuán)結(jié)”[5]。馬克思也曾把批評(píng)與自我批評(píng)形象地比作“溶解”日益壯大的工人政黨內(nèi)部非無產(chǎn)階級(jí)分子、甚至危險(xiǎn)人物的“鹽酸”，通過“鹽酸”的“溶解”可以純潔和發(fā)展壯大組織。馬克思和恩格斯還告誡無產(chǎn)階級(jí)政黨，批評(píng)與自我批評(píng)是防止個(gè)人崇拜、克服官僚主義的有效途徑，要求無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人要與革命群眾保持一致，革命群眾要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)。

列寧認(rèn)為，個(gè)體也好，政黨也好，犯錯(cuò)誤是很正常的，關(guān)鍵是要有承認(rèn)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的勇氣?！胺稿e(cuò)誤對(duì)一個(gè)先進(jìn)階級(jí)的戰(zhàn)斗的黨并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，虛偽地不好意思承認(rèn)錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤?！盵6]他在1920 年4 月撰寫的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中不僅全面分析了“左派”共產(chǎn)黨人的錯(cuò)誤，而且通過革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)幫助“左派”共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。

斯大林對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)也作了相關(guān)重要論述。他認(rèn)為，開展批評(píng)和自我批評(píng)對(duì)鞏固黨和蘇維埃政權(quán)、純潔黨員、改進(jìn)工作、提高工人階級(jí)文化程度、增強(qiáng)勝利信心有著十分重要的作用。他指出：“正因?yàn)椴紶柺簿S主義執(zhí)掌了政權(quán)，正因?yàn)椴紶柺簿S克可能因我們建設(shè)的成就而驕傲自大，正因?yàn)椴紶柺簿S克可能看不到自己的弱點(diǎn)，從而有利于敵人，所以特別是現(xiàn)在，特別是在取得了政權(quán)以后，尤其需要自我批評(píng)。”[7]

毛澤東在總結(jié)黨內(nèi)斗爭(zhēng)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出，批評(píng)和自我批評(píng)不僅是自我教育、自我改造、修正不良作風(fēng)的方法，還是黨內(nèi)監(jiān)督、加強(qiáng)黨的斗爭(zhēng)力的武器，更是解決黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾的方法。他在《矛盾論》中認(rèn)為認(rèn)識(shí)矛盾是前提，而解決矛盾則是關(guān)鍵，解決矛盾必須采取正確的方法和途徑。1957 年2 月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“要嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，對(duì)人民內(nèi)部矛盾要采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法?！盵8]在1962 年的“七千人大會(huì)”上提出批評(píng)和自我批評(píng)是解決人民內(nèi)部矛盾的唯一方法。

(三)馬克思主義經(jīng)典作家提出了開展批評(píng)與自我批評(píng)的要求和方法

馬克思主義經(jīng)典作家不僅對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的重要性做了闡述，而且還在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)過程中，對(duì)如何開展批評(píng)與自我批評(píng)提出了相應(yīng)要求和具體方法。

領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭開展批評(píng)和自我批評(píng)是批評(píng)與自我批評(píng)取得實(shí)效的關(guān)鍵。馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中帶頭踐行批評(píng)與自我批評(píng)。知錯(cuò)則改、接受批評(píng)并進(jìn)行嚴(yán)肅的自我批評(píng)是馬克思和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中一貫堅(jiān)持的作風(fēng)。1850 年，馬克思和恩格斯與共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人維利希、沙佩爾等人在同盟是否發(fā)動(dòng)新的革命等問題上存在分歧，由于維利希、沙佩爾等人不接受馬克思的批評(píng)而導(dǎo)致同盟于當(dāng)年9 月出現(xiàn)分裂，馬克思恩格斯對(duì)維利希、沙佩爾等人產(chǎn)生了不客觀全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)共產(chǎn)主義者同盟科倫支部成員在1851 年相繼被捕并受到審判時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為維利希、沙佩爾等人對(duì)“科倫共產(chǎn)黨人審判案”負(fù)有不可推卸的責(zé)任，同盟領(lǐng)導(dǎo)人被捕和受到審判“完全是由于倫敦的蠢驢們的哀叫所造成的”[9]，甚至在1853 年《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》一書中，馬克思仍然認(rèn)為，“在審訊期間，該集團(tuán)并不在被告席上出現(xiàn)，而是以‘王室證人’的身份出現(xiàn)的”，維利希、沙佩爾集團(tuán)實(shí)際上是“跟普魯士警察當(dāng)局狼狽為奸”[10]。當(dāng)事實(shí)證明，維利希、沙佩爾集團(tuán)與案件并無直接關(guān)系，只是他們的冒險(xiǎn)主義活動(dòng)給普魯士當(dāng)局抓捕同盟領(lǐng)導(dǎo)人制造了借口時(shí)，馬克思意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，給斐·拉薩爾寫信，在信中做了自我批評(píng)和道歉，之后又發(fā)表公開聲明，澄清了對(duì)沙佩爾等人批判的錯(cuò)誤。

列寧對(duì)開展批評(píng)與自我批評(píng)的原則、方法進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，要在黨內(nèi)樹立知錯(cuò)能改的良好風(fēng)氣。開展批評(píng)與自我批評(píng)，要堅(jiān)持客觀公正、實(shí)事求是的原則。對(duì)提出批評(píng)建議的人不能打擊報(bào)復(fù)，對(duì)愿意承認(rèn)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的人要給改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。

毛澤東提出，開展批評(píng)與自我批評(píng)要以“懲前毖后，治病救人”為目的，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上明確問題的性質(zhì)和根源，堅(jiān)持實(shí)事求是，講黨性，講政治，講紀(jì)律。要樹立“知無不言、言無不盡，言者無罪、聞?wù)咦憬?，有則改之、無則加勉”[3]1096的態(tài)度。批評(píng)者要與人為善、以理服人，“不能抓他人辮子、不能隨意扣帽子、不能進(jìn)行人身攻擊”。毛澤東還提出要好像天天洗臉和天天掃地一樣經(jīng)常性開展批評(píng)與自我批評(píng)。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的闡述和實(shí)踐，奠定了批評(píng)與自我批評(píng)的理論基礎(chǔ)，成為無產(chǎn)階級(jí)政黨作風(fēng)建設(shè)的重要依據(jù)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“自省”“省察克治”“諫”等思想行為是批評(píng)與自我批評(píng)生成的文化淵源

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出了光輝燦爛、享譽(yù)世界的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人品德修養(yǎng)，形成了自省、慎獨(dú)、省察克治等思想和諫言、納諫等行為。這些思想和行為是中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著批評(píng)與自我批評(píng)，為批評(píng)與自我批評(píng)的生成提供了豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。

(一)自省、省察克治等思想是開展自我批評(píng)的文化淵源

自我批評(píng)從一定程度上講是一個(gè)內(nèi)心道德修養(yǎng)的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視內(nèi)心的道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意……意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵11]正心誠(chéng)意修身是齊家治國(guó)平定天下的前提，為此，儒家提出了許多提升個(gè)人修養(yǎng)的方法?！白允　笔侨寮覍W(xué)說倡導(dǎo)的提升個(gè)人修養(yǎng)的主要方法。自省也就是自我反省、自我批評(píng)，是個(gè)體通過反省自己的思想和行為，剖析思想和行為的善惡是非，并修正自身不足，從而實(shí)現(xiàn)理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子開了自省的先河。他認(rèn)為：“人非圣賢，孰能無過，過而改之，善莫大焉?！敝鲝垺耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[12]。他提出“不貳過”的觀點(diǎn)，不僅要知過，而且要改過，知過改過之后便不再有過，并且，孔子將反省自身、知過、改過作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)志，所謂“君子求諸己，小人求諸人”?？鬃拥淖允∷枷朐诤笫廊寮业玫搅死^承和發(fā)展。孟子提出了“自反”“反求諸己”的觀點(diǎn)，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！盵13]意思就是當(dāng)遇到任何問題時(shí)，不應(yīng)怨天尤人，要反躬自問，在自己身上找原因，相當(dāng)于要進(jìn)行自我批評(píng)。曾子也提出三省吾身，自省就是要通過不斷的自我反省，開明德性，以達(dá)至善，“茍日新，日日新，又日新”。

宋明時(shí)期，以王陽(yáng)明為代表的儒學(xué)大家對(duì)以孔子為代表的先秦儒家“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法做出了發(fā)展，提出了“省察克治”的思想，形成了一套自省理論，認(rèn)為任何人都免不了犯錯(cuò)，重要的不是有沒有過錯(cuò)，而是犯錯(cuò)后能改正錯(cuò)誤?！笆〔臁本褪欠词€(gè)人的言行，“克治”就是改正不好言行。提倡對(duì)自己言行作自我體察，不斷地掃除內(nèi)心的私欲邪念。

(二)諫言、納諫是進(jìn)行批評(píng)的文化淵源

明于國(guó)家之大體，通于人事之始終。在中國(guó)歷朝歷代，不乏敢于直言極諫的賢臣，也不乏從諫如流的明君?！爸G”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)、臣子對(duì)君王，采用比較隱晦的、委婉的方式指出錯(cuò)誤，規(guī)勸對(duì)方認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的一種常用方式，類似于今天的“批評(píng)”。據(jù)史書記載，“諫言、納諫”早在“三皇五帝”時(shí)期就已經(jīng)形成，堯帝的“欲諫之鼓”、舜帝的“誹謗之木”、商湯的“司過之士”、周武王的“戒慎之鼗”皆與諷諫有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，“諷諫”成為歷朝歷代賢良臣子參與國(guó)家決策、改良政治的一種形式，“納諫”成為開明君主采納忠言、勵(lì)精圖治的一種為政方式。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)謀士鄒忌勸說齊威王廣開言路，先秦儒家把諷諫作為臣子應(yīng)盡的義務(wù)，宋朝的劉焱提出“進(jìn)諫則能救過，納諫則能改過”的觀點(diǎn)，唐太宗深明兼聽則明、偏聽則暗的道理，設(shè)立專職諫言部門，鼓勵(lì)群臣諷諫。

(三)克己、寬人、慎獨(dú)等思想為開展批評(píng)與自我批評(píng)提供了方法論參考

批評(píng)與自我批評(píng)能否發(fā)揮作用是需要講方式方法的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如克己、寬仁、慎獨(dú)等思想，不僅是個(gè)人修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是開展批評(píng)和自我批評(píng)可以遵循的方法。

克己，也就是克制和約束自己。儒家學(xué)說認(rèn)為，克己是自我修養(yǎng)的方法，是個(gè)體成為君子、“禮”得以恢復(fù)、“仁”得以弘揚(yáng)的前提?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，意思就是個(gè)體能夠克制自己、約束自己，使自己的言行能循禮而行，就能達(dá)到仁者的境界，“仁”也能在社會(huì)得到弘揚(yáng)。自我批評(píng)是對(duì)克己思想的繼承。自我批評(píng)是以克制和約束自己（克己的自覺性）為前提，以自身言行是否符合社會(huì)規(guī)范（循禮）為標(biāo)準(zhǔn)，以是否達(dá)到更高的和諧、團(tuán)結(jié)（仁）為目的。儒家的克己思想基本局限于個(gè)人的自我修養(yǎng)。自我批評(píng)是對(duì)克己思想的超越。克己是以封建道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自身言行，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；自我批評(píng)是以集體主義為原則，以共產(chǎn)主義道德為標(biāo)準(zhǔn)，以為人民服務(wù)為宗旨。克己主要是通過主觀的自省實(shí)現(xiàn)，是主觀唯心主義的修養(yǎng)方法；自我批評(píng)是以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)主觀的對(duì)錯(cuò)，是辯證唯物主義的世界觀。自我批評(píng)不僅是自我教育、自我修養(yǎng)的方法，更是無產(chǎn)階級(jí)政黨處理黨內(nèi)矛盾和解決人民內(nèi)部矛盾的方法。

寬人，指以仁愛之心寬厚待人，要求個(gè)體要有寬廣的胸懷和包容的氣度，對(duì)自身嚴(yán)格要求，對(duì)他人寬容厚道?？鬃犹岢觥肮院?，而薄責(zé)于人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕原則，孟子提出“君子莫大乎與人為善”，朱熹提出“盡己之謂忠，推己之謂恕”推己及人?！皩捜恕彼枷霝殚_展批評(píng)與自我批評(píng)提供了借鑒。在進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)，首先應(yīng)嚴(yán)格要求自己，深刻地進(jìn)行自我反省，充分認(rèn)識(shí)自己的問題。嚴(yán)以律己是進(jìn)行批評(píng)的前提，正如孔子所說“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。同時(shí)，在開展批評(píng)的時(shí)候要注意以理服人、與人為善，批評(píng)才能更好地為被批評(píng)者接受，批評(píng)的作用才能得以更好地發(fā)揮。

(四)中國(guó)古代的諫官制度為批評(píng)與自我批評(píng)常態(tài)化、制度化提供了借鑒

常態(tài)化、制度化是批評(píng)與自我批評(píng)有效運(yùn)行的重要保證。中國(guó)古代歷朝歷代實(shí)施的諫官制度為批評(píng)與自我批評(píng)提供了有益借鑒。賢良臣子諫言獻(xiàn)策、開明君主納諫圖治是中國(guó)古代尤其是古代盛世的一種很重要的為政方式。為充分發(fā)揮賢良臣子諫言獻(xiàn)策的積極性，自周代以后，各朝各代都很重視諫官的設(shè)立，并設(shè)置了相應(yīng)的諫官制度。

諫官是中國(guó)古代社會(huì)官職的一種，其主要職責(zé)是對(duì)君主的過失進(jìn)行規(guī)勸并促使其改正。諫官的設(shè)置始見于周朝，《周禮·地官》中有 “保氏下大夫一人，中士二人……保氏掌諫王惡” 的記載，文獻(xiàn)中的“保氏”就是一種官職，專司諫言，是中國(guó)歷史上最早的諫官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)大都有設(shè)置諫官，比如，齊桓公設(shè)“大諫”、趙國(guó)魏國(guó)韓國(guó)設(shè)“司過”、楚國(guó)設(shè)“左徒”、晉國(guó)設(shè)“中大夫”等，其職責(zé)就是掌管諫議。秦統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)立了“諫大夫”，西漢沿襲秦朝的做法設(shè)立“諫大夫”，東漢設(shè)立“諫議大夫”。在秦漢時(shí)期，除了專門的諫官，“光祿大夫”“議郎”“博士”“侍中”“中常侍”等官職也有諫言的職責(zé)。唐宋時(shí)期，諫官制度更為完備。唐朝時(shí)期，由于李世民推行廣開言路納諫的治國(guó)理念，諫官的稱謂和類型增多，分別設(shè)立了散騎常侍、拾遺、補(bǔ)缺、諫議大夫、給事中、起居郎等諫官職位，分別隸屬于中書省和門下省。中國(guó)古代諫官制度到宋朝達(dá)到鼎盛。宋朝法律規(guī)定，諫官言論自由、諫言不咎。設(shè)置了專司諫言的獨(dú)立機(jī)構(gòu)—諫院，設(shè)置左右諫議大夫、左右散騎常侍、左右司諫、左右正言等官職，將諫院和御史臺(tái)合一，不僅規(guī)諫皇帝，而且舉劾百官、整肅朝綱，取得了很好的效果。宋朝之后，諫官制度式微，但元、明、清仍然設(shè)置了兼司諫言的官職，如元朝的御史、明朝的給事中、清朝的督察院御史等。

中國(guó)古代歷朝諫官制度作為君主專制主義的產(chǎn)物，在廣開言路、避免君主決策失誤方面起到了重要作用。雖然其作用的發(fā)揮受君主影響極大，與無產(chǎn)階級(jí)政黨的批評(píng)與自我批評(píng)有著諸多不同，但也為批評(píng)與自我批評(píng)的常態(tài)化、制度化提供著有益借鑒。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還在對(duì)待自省的態(tài)度、自省的內(nèi)容、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、要達(dá)到的目的等方面形成了很多思想見解。中國(guó)共產(chǎn)黨批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)在其形成和發(fā)展過程中對(duì)這些思想都有很好的借鑒。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的百年歷程是批評(píng)與自我批評(píng)生成的實(shí)踐來源

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程，可以說是一部運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)武器糾正自身錯(cuò)誤、開展自我革命、重獲生機(jī)活力、勇奪新勝利的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨“批評(píng)與自我批評(píng)”作風(fēng)形成于新民主主義革命時(shí)期，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期傳承，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期弘揚(yáng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代不斷創(chuàng)新。

(一)新民主主義革命時(shí)期：批評(píng)與自我批評(píng)的形成

建黨初期，由于黨的個(gè)別主要領(lǐng)導(dǎo)人存在較為嚴(yán)重的家長(zhǎng)制作風(fēng)，加上個(gè)性差異，批評(píng)與自我批評(píng)在黨內(nèi)開展得并不理想。“一大”代表李達(dá)、李漢俊和《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯者陳望道的先后退黨，與黨的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的工作作風(fēng)、黨內(nèi)批評(píng)與自我批評(píng)開展不暢，沒能很好地解決黨內(nèi)的分歧有著十分緊密的關(guān)系。

1927 年蔣介石公然發(fā)動(dòng)“四·一二”反革命政變，大規(guī)模捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，在不到一年半的時(shí)間里被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達(dá)31 萬(wàn)多人。面對(duì)黨內(nèi)存在的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，中國(guó)共產(chǎn)黨開始運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)來解決黨內(nèi)的矛盾分歧問題。1927 年“八七會(huì)議”召開，糾正了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。1930 年9 月中共六屆三中全會(huì)上，通過李立三的自我批評(píng)和會(huì)議對(duì)李立三的批評(píng)，停止了李立三的冒險(xiǎn)主義路線。1935 年1 月遵義會(huì)議召開，對(duì)“左”傾教條主義錯(cuò)誤提出了尖銳批評(píng)，改組了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)革命實(shí)現(xiàn)了重大歷史轉(zhuǎn)折，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟；1939 年7 月，劉少奇通過《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，把批評(píng)、自我批評(píng)作為解決黨內(nèi)斗爭(zhēng)的方法和黨員應(yīng)有的修養(yǎng)。他指出，共產(chǎn)黨員“要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)”[14]。1941 年5 月—1945 年4 月開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的方法很好地解決了我黨存在的主觀主義、宗派主義等問題，是我黨運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)解決黨內(nèi)問題的成功范例。

1945 年4 月中共七大召開，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中形象地用“房子應(yīng)該經(jīng)常打掃”“臉應(yīng)該經(jīng)常洗”來告誡我黨“思想和工作也應(yīng)打掃和洗滌”。他說：“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)發(fā)生灰塵的，也應(yīng)該打掃與洗滌。”[3]1096會(huì)議將“批評(píng)和自我批評(píng)”首次寫進(jìn)黨章，標(biāo)志著“批評(píng)與自我批評(píng)”作為黨的優(yōu)良作風(fēng)正式確立。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：批評(píng)與自我批評(píng)的傳承

1949 年10 月1 日，中華人民共和國(guó)宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取全國(guó)政權(quán)的黨變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)、進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的黨。如何團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民盡快擺脫積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮和富強(qiáng)，成為黨面臨的最大挑戰(zhàn)。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人保持著清醒的頭腦，批評(píng)和自我批評(píng)得以繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

1950 年4 月19 日，為了防止黨內(nèi)驕傲自滿、脫離群眾、官僚主義作風(fēng)，克服自身存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，中共中央發(fā)出了黨的歷史上第一個(gè)專門針對(duì)開展批評(píng)和自我批評(píng)的決定—《關(guān)于在報(bào)紙刊物上開展批評(píng)和自我批評(píng)的決定》（下文簡(jiǎn)稱《決定》）?！稕Q定》從能不能完成新中國(guó)建設(shè)任務(wù)的高度出發(fā)，要求黨員和黨員干部利用報(bào)紙刊物進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，虛心接受人民群眾在報(bào)紙刊物上對(duì)黨員和黨員干部提出的批評(píng)。1951 年12 月，中央又在全黨開展了“三反”運(yùn)動(dòng)，并對(duì)運(yùn)動(dòng)中揭露出來的如劉青山、張子善等人和事予以了嚴(yán)厲懲處。

1956 年，中共“八大”黨章明確規(guī)定，要用批評(píng)和自我批評(píng)方法揭露和消除黨和黨員的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，還首次將開展批評(píng)和自我批評(píng)作為黨員的義務(wù)。1962 年，針對(duì)受“左”傾錯(cuò)誤影響而出現(xiàn)的反右派擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”等錯(cuò)誤決策對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來的重大損失，中央召開擴(kuò)大的中央工作會(huì)議（“七千人大會(huì)”），會(huì)上，批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)得到極大展現(xiàn)，毛澤東進(jìn)行了深刻的自我批評(píng)，主動(dòng)承擔(dān)了中央所犯錯(cuò)誤的責(zé)任，劉少奇、周恩來等其他中央領(lǐng)導(dǎo)以及地方主要負(fù)責(zé)人也通過自我批評(píng)承認(rèn)錯(cuò)誤，承擔(dān)責(zé)任。但是，黨內(nèi)的“左”傾錯(cuò)誤沒有被徹底根除，最終導(dǎo)致“文化大革命”，社會(huì)主義建設(shè)因此遭受嚴(yán)重挫折，“批評(píng)與自我批評(píng)”的作風(fēng)也流于形式。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：批評(píng)與自我批評(píng)的弘揚(yáng)

“文化大革命”對(duì)黨的批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)帶來了嚴(yán)重的消極影響。1976 年，“四人幫”被粉碎；1978 年5 月，全國(guó)上下開始了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論；1978 年12 月，黨的十一屆三中全會(huì)召開，批評(píng)和自我批評(píng)再次成為解決我黨內(nèi)部問題的重要方式。

1983 年10 月，鄧小平同志在黨的十二屆二中全會(huì)上明確指出，正確地開展批評(píng)和自我批評(píng)是解決黨內(nèi)矛盾的有效方法。他在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》報(bào)告中明確指出：“黨內(nèi)不論什么人，不論職務(wù)高低，都要能接受批評(píng)和進(jìn)行自我批評(píng)?！盵15]之后，黨開展了一系列整風(fēng)整黨活動(dòng)和黨性黨風(fēng)教育：1983 年全面整頓黨風(fēng)活動(dòng)，肅清了“文化大革命”流毒，恢復(fù)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；1996 年開始的“三講”教育，使黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部受到了一次深刻的黨性黨風(fēng)教育；2005 年開始的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)使黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力進(jìn)一步提高；2008 年開始的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)很好地解決了群眾反映強(qiáng)烈的黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面突出問題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，為更好地發(fā)揮批評(píng)與自我批評(píng)的作用，先后制定出臺(tái)了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《關(guān)于建立民主評(píng)議黨員制度的意見》等一系列黨內(nèi)法規(guī)，使批評(píng)與自我批評(píng)常態(tài)化有了制度保障。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨還就開展批評(píng)與自我批評(píng)的原則和方法問題提出了新的要求。比如，鄧小平同志提出，黨員有權(quán)利進(jìn)行批評(píng)，但是批評(píng)要遵守黨的紀(jì)律，要講政治，要有建設(shè)性。他還在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》中要求批評(píng)要以理服人，要允許被批評(píng)人辯解和發(fā)表不同意見。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：批評(píng)與自我批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來，從世情、國(guó)情、黨情來看，中華民族的偉大復(fù)興還面臨著前所未有的困難，世界正處于百年未有之大變局，黨的建設(shè)也面臨“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅繼承了黨批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)，還不斷賦予批評(píng)和自我批評(píng)新意。一是進(jìn)一步在思想上提高全黨對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)重要性的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出，批評(píng)和自我批評(píng)是一劑良藥，是對(duì)同志、對(duì)自己的真正愛護(hù)，他強(qiáng)調(diào)要通過批評(píng)與自我批評(píng)使廣大黨員干部思想受到洗禮、靈魂受到觸動(dòng)?！芭u(píng)和自我批評(píng)的武器，不僅對(duì)下級(jí)要敢用，對(duì)同級(jí)特別是對(duì)上級(jí)也要敢用。不能職務(wù)越高就越說不得、碰不得。批評(píng)和自我批評(píng)的武器要多用、常用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任?！盵16]二是持續(xù)開展學(xué)習(xí)教育，在黨的群眾路線教育實(shí)踐、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育中，推進(jìn)黨內(nèi)集中教育常態(tài)化。同時(shí)，修訂了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，出臺(tái)了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等規(guī)定，進(jìn)一步健全了黨內(nèi)批評(píng)與自我批評(píng)保障制度。三是重視批評(píng)與自我批評(píng)的質(zhì)量。習(xí)近平總書記提出，用好批評(píng)和自我批評(píng)必須講原則、講方法、重實(shí)效。

黨的十八大以來，黨對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的繼承和創(chuàng)新對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了全方位、深層次影響，開創(chuàng)了黨運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)加強(qiáng)黨的建設(shè)的新篇章。

四、批評(píng)與自我批評(píng)的踐行路徑

批評(píng)與自我批評(píng)是解決了黨內(nèi)矛盾、推進(jìn)了黨的自我革命、維護(hù)了黨的純潔性、增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力的重要方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。踐行批評(píng)與自我批評(píng)需注意以下幾個(gè)方面的問題。

(一)充分認(rèn)識(shí)批評(píng)與自我批評(píng)的重要性，增強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)的自覺性

思想是行為的先導(dǎo)。在思想上充分認(rèn)識(shí)批評(píng)與自我批評(píng)的重要性是開展批評(píng)與自我批評(píng)的基礎(chǔ)。列寧將批評(píng)與自我批評(píng)作為衡量一個(gè)政黨是否是鄭重的政黨的標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)鄭重的、純潔的政黨，敢于直面錯(cuò)誤并改正自己的錯(cuò)誤是黨戰(zhàn)勝一切困難取得百年成就的重要原因之一?！芭u(píng)與自我批評(píng)”是我們黨在理論和實(shí)踐上對(duì)自身政黨建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)，是我們黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中總結(jié)出來的方法論體系，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍然需要我們繼承和弘揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)這一優(yōu)良作風(fēng)。增強(qiáng)對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)重要性的認(rèn)識(shí)，提高開展批評(píng)與自我批評(píng)的自覺性，是解決批評(píng)與自我批評(píng)開展不暢的前提，對(duì)營(yíng)造良好政治生態(tài)具有促進(jìn)作用。

(二)掌握正確、科學(xué)地開展批評(píng)與自我批評(píng)的原則和方法

原則是行事的依據(jù)，方法是在堅(jiān)持原則基礎(chǔ)上采取的措施。開展批評(píng)與自我批評(píng)要堅(jiān)持正確的原則、采取科學(xué)的方法。

1. 正確的原則是批評(píng)與自我批評(píng)順利、有序、有效開展的前提

黨在運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)解決黨內(nèi)矛盾的過程中確立了一系列科學(xué)的原則。其中“懲前毖后、治病救人”是中國(guó)共產(chǎn)黨開展批評(píng)與自我批評(píng)一貫遵循的原則。批評(píng)與自我批評(píng)是解決黨內(nèi)矛盾、進(jìn)行人民內(nèi)部思想政治教育的基本方法。批評(píng)與自我批評(píng)是以團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，以幫助同志發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤為落腳點(diǎn)，開展批評(píng)與自我批評(píng)是為了實(shí)現(xiàn)更高水平、更高層次的團(tuán)結(jié)，這就是毛澤東提出的開展批評(píng)與自我批評(píng)所要堅(jiān)持的公式—“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”。

2. 運(yùn)用科學(xué)合理的方法是批評(píng)與自我批評(píng)順利、有序、有效開展的催化劑

首先，在程序上，開展批評(píng)與自我批評(píng)要調(diào)查研究先行。批評(píng)是要指出他人的問題和錯(cuò)誤，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在批評(píng)他人前應(yīng)通過調(diào)查研究弄清批評(píng)對(duì)象及其缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的基本事實(shí)，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因。在自我批評(píng)前也應(yīng)對(duì)自己有一個(gè)全面客觀的認(rèn)識(shí)，弄清楚自己的缺點(diǎn)和不足，這樣才能使批評(píng)和自我批評(píng)有的放矢，提出的解決問題辦法也才能對(duì)癥下藥。

其次，在開展批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)要注意以理服人、與人為善。開展批評(píng)與自我批評(píng)是一件嚴(yán)肅的事情，既要堅(jiān)持原則又要發(fā)揚(yáng)民主，既要不講情面又要與人為善。習(xí)近平總書記也提出：“批評(píng)要實(shí)事求是、分清是非、辨別真假, 切忌從個(gè)人恩怨、得失、厲害、親疏出發(fā)看事待人。”[17]批評(píng)時(shí)，指出問題不能夸大，要實(shí)事求是地弄清問題的是非曲直；分析問題不能放任自我、胡批亂批，要發(fā)揚(yáng)民主；提出解決辦法時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，和風(fēng)細(xì)雨。在自我批評(píng)時(shí)不妄自菲薄。批評(píng)與自我批評(píng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明：遵守黨的紀(jì)律，不夸大問題也不能隱瞞問題的批評(píng)與自我批評(píng)，以理服人、與人為善的批評(píng)與自我批評(píng)才更能啟發(fā)被批評(píng)者自覺地、心悅誠(chéng)服地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、接受錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。當(dāng)然，在批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)，也要分清問題的性質(zhì)和程度。對(duì)一些犯了錯(cuò)誤而又固執(zhí)己見、屢教不改的，或性質(zhì)嚴(yán)重、影響惡劣的, 要進(jìn)行嚴(yán)肅尖銳的批評(píng)。

最后，在開展批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)要以人民利益為上，堅(jiān)守公心，率先垂范。批評(píng)與自我批評(píng)能否順利落實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備了“心底無私天地寬”的胸懷，堅(jiān)守公心, 才有勇氣和決心堅(jiān)持真理，接受批評(píng)。毛澤東指出：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的。所以, 我們?nèi)绻腥秉c(diǎn), 就不怕別人批評(píng)指出, 不管什么人, 誰(shuí)向我們指出都行, 只要你說得對(duì), 我們就改正。只要你說的辦法對(duì)人民有好處, 我們就照你的辦。”[3]1004只要站在維護(hù)人民利益的立場(chǎng)上，對(duì)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就能敢于正視、主動(dòng)改正；對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也敢于指出、幫助改進(jìn)。在開展批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范也十分重要。打鐵還需自身硬。領(lǐng)導(dǎo)干部不搞“家長(zhǎng)制”和“一言堂”，勇于剖析自己，敢于正視自己存在的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，虛心聽取群眾提出的批評(píng)意見，批評(píng)才有底氣，也才讓人服氣。2016 年12 月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局民主生活會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中央政治局要在開展批評(píng)和自我批評(píng)方面為全黨作表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士。要堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于批評(píng)和自我批評(píng)，勇于聽取不同意見，及時(shí)改正錯(cuò)誤。批評(píng)和自我批評(píng)的武器，不僅對(duì)下級(jí)要敢用，對(duì)同級(jí)特別是對(duì)上級(jí)也要敢用。不能職務(wù)越高就越說不得、碰不得?！盵16]毛澤東同志也曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好；決不可把自己關(guān)在小房子里，自吹自擂，稱王稱霸。”[3]809

(三)構(gòu)建完善的制度保障機(jī)制，使批評(píng)與自我批評(píng)常態(tài)化、制度化

有效開展批評(píng)和自我批評(píng)，不僅需要思想重視、原則方法得當(dāng)，還需要制度保障。推動(dòng)批評(píng)與自我批評(píng)制度化和常態(tài)化是批評(píng)與自我批評(píng)有效運(yùn)行的重要保證。2016 年1 月，習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話中指出，“自我批評(píng)要一日三省，相互批評(píng)要隨時(shí)隨地，不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評(píng)和自我批評(píng)成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個(gè)黨員、干部的必修課”[18]。要在對(duì)批評(píng)和自我批評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上，通過建章立制，強(qiáng)化制度約束，使批評(píng)和自我批評(píng)發(fā)揮更大作用。要建立“敢批”的保障機(jī)制，讓批評(píng)與自我批評(píng)這一法寶得以傳承和創(chuàng)新；要建立“真批”的激勵(lì)機(jī)制，讓批評(píng)與自我批評(píng)落到實(shí)處；要建立“善批”的養(yǎng)成機(jī)制，讓批評(píng)與自我批評(píng)取得實(shí)效；要建立“常批”的長(zhǎng)效機(jī)制，讓批評(píng)與自我批評(píng)歷久彌新。

追溯黨的百年歷史，批評(píng)與自我批評(píng)貫徹得不好，黨內(nèi)“歪風(fēng)邪氣”就會(huì)盛行，就要犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤；堅(jiān)持得越好，黨內(nèi)的風(fēng)氣就越正，黨員干部的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。面對(duì)世界百年未有之大變局，我們要傳承和創(chuàng)新批評(píng)與自我批評(píng)這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想政治教育方法，使之在中華民族偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮更大作用。