□李 垣 姜 雪

（西安電子科技大學(xué) 陜西 西安 710126）

生態(tài)問(wèn)題作為當(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題在備受全民關(guān)注的同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)其的探討也在不斷深入。方世南教授認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的核心要義就是如何處理好人與自然之間的關(guān)系。[1]對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，日本生態(tài)馬克思主義學(xué)者巖佐茂首先批判了機(jī)械論自然觀將人與自然視為絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)；其次通過(guò)繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀思想，開創(chuàng)性地提出了人與自然共生思想。張貝麗教授在《論巖佐茂的人與自然共生思想——基于現(xiàn)代系統(tǒng)理論與方法的探析》一文中認(rèn)為，巖佐茂堅(jiān)持人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究范式，人與自然共生的關(guān)鍵是要控制人類對(duì)待自然的方式，其共生思想對(duì)深化人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)具有積極意義。但是，由于張貝麗對(duì)巖佐茂的人與自然共生思想是從現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究視角出發(fā)，因此并未對(duì)巖佐茂如何以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為理論指導(dǎo)，將共生理念引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域并最終構(gòu)建起其獨(dú)具特色的人與自然共生思想做出明確闡釋。同時(shí)，雖然張貝麗指出巖佐茂的人與自然共生思想為我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的解決提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但并沒(méi)有進(jìn)一步研究巖佐茂的人與自然共生思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示等相關(guān)問(wèn)題?；诖?，本文將首先對(duì)共生概念進(jìn)行梳理，重點(diǎn)探討巖佐茂如何將共生概念引入生態(tài)學(xué)領(lǐng)域并闡釋人與自然之間的共生問(wèn)題。其次，在解讀馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)巖佐茂的人與自然共生思想產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋巖佐茂的人與自然共生思想的主要內(nèi)容、實(shí)踐路徑等。最后，結(jié)合馬克思主義生態(tài)自然觀、習(xí)近平人與自然和諧共生理念，對(duì)巖佐茂的人與自然共生思想展開評(píng)析，分析其價(jià)值性與局限性，以期在理論層面推動(dòng)馬克思主義和生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，在實(shí)踐層面為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的啟示。

一、“共生”概念的產(chǎn)生和發(fā)展

“共生”概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，在其產(chǎn)生之初主要應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域，歷經(jīng)百余年的發(fā)展，1981年首次被應(yīng)用于生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。無(wú)論是在生物學(xué)領(lǐng)域還是在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，“共生”概念均包含著各個(gè)主體保持相對(duì)平衡和相互依存的意思。

1879年，德國(guó)生物學(xué)家德貝里首先從生物學(xué)領(lǐng)域提出“共生”這一概念，意指“不同生物密切生活在一起”[2]；1888年進(jìn)一步提出共生、寄生、腐生的問(wèn)題，并且敘述了生物間多種多樣的共生方式。1981年，美國(guó)生物學(xué)家林恩·亞歷山大·馬古利斯第一次從生態(tài)學(xué)角度指出：“共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合。”[3]1982年，高爾夫指出：“共生包括各種不同程度的寄生、共生和共棲?！盵4]

20世紀(jì)90年代之前，“共生”概念的提出及發(fā)展主要集中于歐美等國(guó)家；90年代，在亞洲，尤其是在日本備受學(xué)者關(guān)注。1989年?yáng)|歐系列革命和冷戰(zhàn)結(jié)束，不同民族和不同文化之間如何共處成為急需解決的時(shí)代問(wèn)題。為此，在政治層面具有“協(xié)調(diào)、調(diào)和”意味的共生概念應(yīng)運(yùn)而生。除此之外，20世紀(jì)50年代至70年代，日本因片面重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕視環(huán)境保護(hù)，導(dǎo)致一系列嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。20世紀(jì)著名的“八大公害事件”，日本占四起，包括水俁病事件、骨痛病事件、四日市哮喘事件和米糠油事件。日本政界為了控制公害的蔓延和擴(kuò)大，采取一系列強(qiáng)制性手段，在嚴(yán)峻形勢(shì)下，日本各大企業(yè)為樹立保護(hù)環(huán)境、善待地球的形象，廣泛使用“與地球共生”“與自然共生”等詞匯。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，日本學(xué)術(shù)界的眾多學(xué)者面對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境日益惡化的社會(huì)現(xiàn)狀，紛紛從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)對(duì)“共生”概念做出闡釋。日本建筑學(xué)家黑川紀(jì)章認(rèn)為，人與自然共生是蘊(yùn)含競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立的共生。[5]240日本馬克思主義哲學(xué)家尾關(guān)周二認(rèn)為，“共生”概念是指主體之間相互依存，兼具共存、共生的意蘊(yùn)，而非必須以競(jìng)爭(zhēng)為前提。[5]240-241

面對(duì)日本學(xué)術(shù)界從生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?qū)Α肮采备拍畹牟煌U釋，巖佐茂在遵循馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出人與自然共生思想。馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)的是一種辯證唯物主義的自然觀，認(rèn)為人與自然之間是有機(jī)統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系。一方面，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界為人類的生存生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)保障；另一方面，人類區(qū)別于其他動(dòng)物在于能夠通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)地變天然自然為人化自然。馬克思主義生態(tài)自然觀在強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)踐活動(dòng)將天然自然與人化自然區(qū)分開的同時(shí)，還指出人與自然界之間相互依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。面對(duì)日本生態(tài)問(wèn)題日趨惡化的社會(huì)現(xiàn)狀，根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)在要求，巖佐茂指出，在人與自然關(guān)系異化的現(xiàn)狀下，人與自然的相互性表現(xiàn)為人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)等手段肆意開發(fā)自然，將生活生產(chǎn)廢棄物不加處理地排放于自然界，致使自然界受到破壞。而自然界的破壞又會(huì)反作用于人類自身，人類為了緩解生態(tài)問(wèn)題和持續(xù)性獲取經(jīng)濟(jì)效益，不斷加大力度研發(fā)更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。如此惡性循環(huán)，致使生態(tài)問(wèn)題頻頻爆發(fā)。因此，根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀關(guān)于人與自然界之間相互依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在要求，結(jié)合日本學(xué)者為緩解人與自然之間關(guān)系失衡對(duì)人與自然共生所做出的不同闡釋，巖佐茂創(chuàng)造性地提出人與自然共生思想。巖佐茂認(rèn)為，“共生”意指“屬于同一種（類）的不同屬（種）之間的、在相互依存中直接相對(duì)且共存關(guān)系”[5]241。巖佐茂所謂的人與自然之間共生，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的共生共存。如今，面對(duì)生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一員亦無(wú)法生存。因此，在共生思想倡導(dǎo)下，人類要積極構(gòu)建一種與自然和解、共謀發(fā)展的關(guān)系。人類與自然界要克服人與自然關(guān)系的對(duì)立、異化，不僅人、自然自身要可持續(xù)健康地發(fā)展，人與自然之間要建立動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，而且人與自然之間形成的良好關(guān)系要能促成生態(tài)系統(tǒng)整體的良序運(yùn)作。這是人與自然共生的目標(biāo)指向?？梢?jiàn)，巖佐茂所闡釋的“共生”概念是對(duì)其他學(xué)者觀點(diǎn)的“揚(yáng)棄”，是一種全新的生態(tài)自然觀。

二、巖佐茂的人與自然共生思想的主要內(nèi)容

巖佐茂作為一名生態(tài)馬克思主義學(xué)者，其人與自然共生思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵6]161恩格斯也強(qiáng)調(diào)指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[7]由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯均認(rèn)為人類是自然界的一員，自然界優(yōu)先于人類社會(huì)存在。但是，人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)之一正是人類具有意識(shí)，能夠能動(dòng)地開展實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持自然界優(yōu)先性的前提下，人借助于勞動(dòng)可以有意識(shí)、有目的地改造自然。但是，在改造自然的過(guò)程中，人類必須尊重和正確利用自然規(guī)律，如恩格斯所言：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵8]人類改造自然界的活動(dòng)要求人類不能站在自然之上以主人的態(tài)度去“支配”自然，人類對(duì)自然界的索取不能超過(guò)其自身的承載力，不能違背自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。但是，在馬克思恩格斯生活的年代，由于資本家片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使得人與自然之間的關(guān)系異化。馬克思認(rèn)為，資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系異化的根源。在資本主義社會(huì)之前的一切社會(huì)形態(tài)從總體上表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜，隨著資本主義制度的逐步確立，自然界才大規(guī)模地被人類視為開發(fā)、征服的對(duì)象。同時(shí)，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)英國(guó)工人階級(jí)所處的“非人狀態(tài)”表示同情，對(duì)資本家單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不考慮社會(huì)效益和環(huán)境效益的行為進(jìn)行了深刻批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本逐利的本性決定資本主義制度下人與自然之間將無(wú)法建構(gòu)起和諧共生的關(guān)系。因此，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[6]185。換言之，馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然之間和諧共生關(guān)系的構(gòu)建需要消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。綜上所述，馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，我們?cè)趫?jiān)持人是自然之子的前提下，人類在自然界面前可以通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)地改造自然。需要注意的是，人類改造自然不等同于支配自然，人類要合理地控制人類與自然界之間的關(guān)系。但是，資本逐利的本性決定了在資本主義制度下人類與自然界之間無(wú)法建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)要積極構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。

立足全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合日本“自然的異化”的社會(huì)問(wèn)題，巖佐茂在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀思想的基礎(chǔ)上，提出人與自然共生思想。巖佐茂的人與自然共生思想主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，人與自然在本質(zhì)上具備共同性，即兩者同屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分，但是作為生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然是兩個(gè)不同的存在主體，二者之間彼此對(duì)立。巖佐茂指出，正如馬克思主義生態(tài)自然觀將人類視為自然界的一員，人與自然界互相聯(lián)系，人與自然共生思想下人與自然之間的彼此對(duì)立關(guān)系與傳統(tǒng)機(jī)械論自然觀下人與自然之間的分離對(duì)立關(guān)系具有本質(zhì)上的不同。建立在機(jī)械論自然觀基礎(chǔ)上的是人類支配自然的思想，人類將自然視為自身的奴隸，人類作為自然界的主人可以肆意開發(fā)、利用自然。長(zhǎng)此以往，必然產(chǎn)生一系列生態(tài)問(wèn)題。然而，建立在巖佐茂的人與自然共生思想基礎(chǔ)上的人與自然之間的對(duì)立，首先強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的整體性，即人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分；其次，他認(rèn)為人與自然之間的對(duì)立是人與自然共生的前提。倘若人與自然間“沒(méi)有交互斗爭(zhēng)，只尊重對(duì)方的立場(chǎng)，從這種關(guān)系中是不會(huì)產(chǎn)生出共生的。正因?yàn)橛邢嗷?duì)立，才能有互補(bǔ)性……在本來(lái)就不存在相互對(duì)立的地方，也不會(huì)形成共生的關(guān)系”[9]。巖佐茂認(rèn)為，人與自然作為生態(tài)系統(tǒng)的兩個(gè)獨(dú)立主體，二者之間需要天然地蘊(yùn)含著彼此對(duì)立或斗爭(zhēng)的聯(lián)系，唯有如此人與自然共生才有意義。這種彼此對(duì)立或斗爭(zhēng)的聯(lián)系即人類為了自身的生存和發(fā)展，不可避免地要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造天然自然為人化自然。同時(shí)，人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)要保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，人與自然作為生態(tài)系統(tǒng)的兩個(gè)不同主體，需要在對(duì)立中把握統(tǒng)一。二者之間蘊(yùn)含著一種復(fù)雜的彼此依存關(guān)系，具體表現(xiàn)為：首先，人類從自然界獲取滿足自身生存、生產(chǎn)和發(fā)展的自然資源；其次，人類通過(guò)勞動(dòng)將自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)資料以供給人類的生存生產(chǎn)活動(dòng)；最后，生產(chǎn)性廢棄物和生活性廢棄物又會(huì)在排放到自然的同時(shí)轉(zhuǎn)化為自然界其他生物生存發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。如此良性循環(huán)往復(fù)，人與自然之間構(gòu)建起優(yōu)質(zhì)物質(zhì)循環(huán)過(guò)程。但現(xiàn)實(shí)是隨著資本主義制度的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)被賦予資本主義性質(zhì)，即科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用。伴隨著技術(shù)資本化應(yīng)用程度的日益加深，生產(chǎn)者對(duì)自然界的開發(fā)嚴(yán)重超出自然界的承載力，自然界的可持續(xù)性發(fā)展被阻斷，不能持久性地向人類提供自然資源；與此同時(shí)，人類從自然界獲取的自然資源在加工過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物超越自然界的可凈化、吸收能力。環(huán)境污染、自然災(zāi)難等生態(tài)問(wèn)題也因此頻頻發(fā)生，人與自然之間彼此依存關(guān)系發(fā)生異化。巖佐茂在對(duì)現(xiàn)實(shí)“自然的異化”進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，更清醒地意識(shí)到人與自然之間復(fù)雜的彼此依存關(guān)系的存在是人與自然共生的必要基礎(chǔ)。

第三，人與自然共生意味著人與自然要互惠共存。巖佐茂指出，關(guān)于人與自然之間的共生，首先需要將共生與寄生相區(qū)別。人與自然之間的寄生是指兩者其中的一方依存于另一方，其中一方為了自身的發(fā)展損害被寄生一方的利益或者對(duì)被寄生一方進(jìn)行改造。但是，人與自然共生是指雙方在求同存異的基礎(chǔ)上互相依存、共同發(fā)展。自然界對(duì)于人類而言并不是人類隨心所欲支配的對(duì)象，人類需要尊重自然自身的特性和保障自然界的健康有序發(fā)展。人與自然共生要求我們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律和堅(jiān)持自然界可持續(xù)性發(fā)展的前提下，開發(fā)利用自然來(lái)滿足自己的基本生存、發(fā)展所需，切忌縱容自身的貪欲，無(wú)節(jié)制地支配自然?？上КF(xiàn)實(shí)狀況并非如此，人類局限于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人私欲，無(wú)節(jié)制地展開對(duì)自然界的剝削，致使人與自然之間呈現(xiàn)為一種寄生狀態(tài)，發(fā)生異化。因此，人與自然之間的共生在很大程度上可以理解為克服自然異化的理念，人與自然的互惠共存關(guān)系是人與自然共生的內(nèi)在要求。

綜上所述，巖佐茂分別從三個(gè)維度對(duì)人與自然共生思想的主要內(nèi)容展開闡釋，其共生思想打破了傳統(tǒng)的人與自然絕對(duì)對(duì)立、非此即彼的觀點(diǎn)，具有整體性的研究視角。一方面，巖佐茂的人與自然共生思想豐富和發(fā)展了馬克思生態(tài)自然觀思想，吸收了馬克思主義生態(tài)自然觀中人是自然界的一部分、人類可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有節(jié)制地開發(fā)自然、人與自然之間應(yīng)該建立和諧關(guān)系的觀點(diǎn)，對(duì)少數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義不包含生態(tài)思想做出了強(qiáng)有力的反駁。另一方面，巖佐茂的人與自然共生思想也存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在兩方面：其一，巖佐茂認(rèn)識(shí)到資本主義逐利的本性和人與自然之間共生的沖突，但是他并沒(méi)有提出要消滅資本主義制度；其二，雖然巖佐茂強(qiáng)調(diào)人與自然共生，但是他關(guān)于人與自然之間的共生更多是在強(qiáng)調(diào)人在尊重自然規(guī)律前提下對(duì)自然的開發(fā)和利用，忽視了自然本身的價(jià)值，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)識(shí)的偏頗。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然共生的路徑

巖佐茂的人與自然共生思想提出時(shí)，日本正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)挑戰(zhàn)。為了解決生態(tài)問(wèn)題，化解自然異化，在實(shí)踐層面走向人與自然共生，巖佐茂進(jìn)一步提出了兩條行為規(guī)范。

1.控制人與自然的關(guān)系

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的巨大提升，人類在自然面前不再無(wú)能為力，人類的態(tài)度逐漸由崇拜自然變成控制自然（在此意同支配自然），造成人與自然之間關(guān)系的異化?；诖耍瑤r佐茂首先對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀思想強(qiáng)調(diào)“支配自然”的觀點(diǎn)做出批判。其次指出馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)的“支配自然”，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位和人類主體地位的統(tǒng)一?！爸渥匀弧钡膶?shí)質(zhì)是在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重自然規(guī)律，合理地控制人與自然之間的關(guān)系。巖佐茂在馬克思主義“支配自然”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“控制自然”思想，“控制的真正對(duì)象不是自然本身而應(yīng)該是人，是一種‘社會(huì)意識(shí)形態(tài)’，是人的行為方式或是‘非理性’”[10]。其具體內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

第一，控制人與自然的關(guān)系需要在控制自然的同時(shí)控制人類的活動(dòng)。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人類為了自身的生存和發(fā)展“都始終設(shè)法控制與自然的關(guān)系”[5]248。但是，在工業(yè)化社會(huì)之前，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類更多的是以崇拜自然、順應(yīng)自然的方式去對(duì)待自然。隨著工業(yè)化社會(huì)的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，人類改造自然能力的逐步提升，逐漸形成了支配自然的思想。在該思想的影響下，人類將關(guān)注的重點(diǎn)放在了人與自然關(guān)系的一個(gè)方面——自然，“忽視了自我控制的另一極”[5]248，因此造成了人與自然關(guān)系的異化?；诖耍瑤r佐茂認(rèn)為，人與自然之間共生關(guān)系的構(gòu)建需要我們不僅要控制自然，更需要控制人類自身的活動(dòng)。這就要求人類首先從思想層面改變自身對(duì)待自然的方式，不能以“主人”的視角，而要認(rèn)識(shí)到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中地位是平等的。

第二，控制人與自然的關(guān)系需要充分考慮二者的相互作用。關(guān)于人與自然的相互作用，馬克思主義生態(tài)自然觀一方面把自然視為人類“無(wú)機(jī)的身體”，另一方面又把人類視為自然存在物。人類既是能動(dòng)的存在物，也是受動(dòng)的存在物。人類在通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然變革的同時(shí)，借助于勞動(dòng)搭建起人與自然之間物質(zhì)循環(huán)的橋梁。人與自然之間的物質(zhì)代謝是自然循環(huán)的一環(huán)，正是這種物質(zhì)代謝的“斷裂”或“擾亂”造成了環(huán)境的破壞。巖佐茂在對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀關(guān)于物質(zhì)變換斷裂理論表示認(rèn)同的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“資本邏輯”是造成人與自然之間物質(zhì)變換斷裂的根本原因。因此，唯有保障人與自然之間物質(zhì)變換的可持續(xù)性發(fā)展，才能為實(shí)現(xiàn)人與自然共生提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)支撐。

第三，控制人與自然的關(guān)系需要人類改變支配自然觀念下的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。傳統(tǒng)支配自然觀念下的生產(chǎn)方式和消費(fèi)活動(dòng)首要考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)才會(huì)寄希望于通過(guò)研發(fā)新的技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)支配自然觀念堅(jiān)信只要不斷地研發(fā)新技術(shù)，生態(tài)問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。然而，控制人與自然關(guān)系下的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式則要求人類在生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的起點(diǎn)就需將環(huán)境效益和社會(huì)效益納入考量，即要將傳統(tǒng)的“硬途徑”技術(shù)轉(zhuǎn)化為從源頭起就考慮生態(tài)文明的“軟途徑”技術(shù)?！败浲緩健奔夹g(shù)的研發(fā)和使用需要生產(chǎn)鏈上的每一個(gè)主體都參與其中，具體如下：首先，企業(yè)層面，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。對(duì)于消費(fèi)后所產(chǎn)生的廢棄物，企業(yè)需要承擔(dān)廢物處理成本，堅(jiān)持污染者負(fù)擔(dān)原則。其次，消費(fèi)者層面，要改變傳統(tǒng)的消費(fèi)理念和追求便捷的生活方式，將環(huán)保的觀念貫穿于日常消費(fèi)活動(dòng)中，積極使用“軟技術(shù)”產(chǎn)品，非必要不使用一次性產(chǎn)品，盡量使用可降解產(chǎn)品，當(dāng)不得不使用對(duì)自然環(huán)境有害的產(chǎn)品時(shí)，要充分考慮會(huì)對(duì)環(huán)境造成何種程度的破壞，是否存在更有利于環(huán)境的替代性產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物要主動(dòng)進(jìn)行垃圾分類，做一個(gè)“環(huán)保型消費(fèi)者”。最后，國(guó)家層面：其一，制定出切實(shí)可行的自然（大氣、水、土壤等）保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于違反該標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)或個(gè)人嚴(yán)厲懲罰；其二，制定可以有效實(shí)施的環(huán)境影響評(píng)價(jià)機(jī)制，與法律規(guī)章制度不同，環(huán)境影響評(píng)價(jià)機(jī)制是事先預(yù)測(cè)某項(xiàng)活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響，當(dāng)不符合要求時(shí)就會(huì)暫停，直至符合環(huán)境評(píng)價(jià)制度方可實(shí)施。

巖佐茂認(rèn)為，從人與自然的關(guān)系可以看出，“人只能部分地、暫時(shí)地控制自然，因此，控制人與自然的關(guān)系主要是通過(guò)控制人本身來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[5]206。但是，回歸現(xiàn)實(shí)，巖佐茂控制人與自然關(guān)系的思想也有其局限性。一方面，巖佐茂雖然指出控制自然是控制人與自然之間的關(guān)系，但是他將重點(diǎn)放在了控制人的活動(dòng)這一層面，將馬克思主義生態(tài)自然觀中的人與自然相割裂。另一方面，對(duì)于人與自然之間的關(guān)系在一定程度上可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題，巖佐茂只是單純強(qiáng)調(diào)我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)要堅(jiān)持可持續(xù)地開發(fā)利用自然，要合理地控制人類對(duì)待自然的方式，但是回避了一個(gè)重要問(wèn)題，即：當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，我們應(yīng)該如何抉擇？面對(duì)這種情況，習(xí)近平總書記明確指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山?！盵11]即面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾沖突，我們要優(yōu)先選擇環(huán)境保護(hù)。

2.構(gòu)建環(huán)境循環(huán)型社會(huì)

如前所述，馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。巖佐茂在馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上提出“資本邏輯”是造成人與自然關(guān)系異化的根源，認(rèn)為在通往人與自然共生的道路上我們首先要構(gòu)建“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”。

關(guān)于“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”，巖佐茂指出其與“資源循環(huán)型社會(huì)”有本質(zhì)區(qū)別。“資源循環(huán)型社會(huì)”指的是一種“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量循環(huán)再利用”的循環(huán)型社會(huì)，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決僅限于在一定程度上減輕生態(tài)承載壓力，并未從源頭上減少人類對(duì)自然的開發(fā)和利用，因此也不能從根本上緩解人與自然關(guān)系的失衡，進(jìn)而走向共生。然而，“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”是指從產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)等一系列環(huán)節(jié)都要盡最大可能減少對(duì)資源的開發(fā)和利用，進(jìn)而減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生與排放。對(duì)于必須開發(fā)的自然資源和產(chǎn)生的廢棄物，其循環(huán)再利用問(wèn)題均要納入“生產(chǎn)—消費(fèi)—排放”的全過(guò)程。因此，“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”的核心就是要處理好“3R”（減量、再使用、再生利用）之間的關(guān)系?！?R”思想的核心，首先是要求我們從源頭嚴(yán)控自然資源的開發(fā)限度和廢棄物的產(chǎn)生處理；其次，對(duì)于任何一種資源都要開發(fā)其最大潛能，充分利用其所有價(jià)值；最后，對(duì)于生產(chǎn)廢棄物需要進(jìn)行再生處理之后的再次利用。由此可見(jiàn)，“資源循環(huán)型社會(huì)”是建立在資源環(huán)境無(wú)節(jié)制使用的基礎(chǔ)上，并不是真正意義上的循環(huán)型社會(huì)。真正的循環(huán)型社會(huì)是將減少對(duì)自然資源的開發(fā)和提高自然資源的利用率納入生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程并將其放在首要位置。因此，“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”的構(gòu)建是通往人與自然共生必不可缺的途徑之一。

巖佐茂提出構(gòu)建“環(huán)境循環(huán)型社會(huì)”，既為人類在生態(tài)層面走向馬克思主義指出的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了路徑選擇，又為社會(huì)層面扮演不同角色的主體明確了生態(tài)文明建設(shè)的具體任務(wù)，因而具有非常重要的意義。但是，需要指出的是，巖佐茂對(duì)“資源循環(huán)型社會(huì)”的批判并未深入其本質(zhì)，即對(duì)資本主義逐利本性的批判，僅僅停留在對(duì)“資本邏輯”的批判。因而，巖佐茂對(duì)資本主義制度的妥協(xié)導(dǎo)致其理論與實(shí)踐不能有效結(jié)合。

四、巖佐茂的人與自然共生思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

伴隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的改變，人民對(duì)美麗的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，習(xí)近平總書記也提出“人與自然和諧共生”理念。因此，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)既是時(shí)代所需，也是民心所向。巖佐茂的人與自然共生思想是在繼承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)反思人與自然關(guān)系異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的，因此對(duì)于推動(dòng)人與自然和諧共生理念的發(fā)展和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

第一，全面發(fā)展生態(tài)科技，實(shí)現(xiàn)人與自然共生。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)已處于從高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變期，如何保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定地轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，不再以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是我國(guó)當(dāng)前面臨的一個(gè)核心問(wèn)題。巖佐茂提出，實(shí)現(xiàn)人與自然共生需要變傳統(tǒng)的“硬途徑”技術(shù)為“軟途徑”技術(shù)。我國(guó)在攻克經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)難關(guān)時(shí)，也要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，大力研發(fā)、推廣生態(tài)科技。我們要將生態(tài)科技應(yīng)用于“生產(chǎn)—消費(fèi)—排放—廢棄物的再利用”整個(gè)產(chǎn)業(yè)過(guò)程；我們要改變對(duì)于生態(tài)科技的態(tài)度，生態(tài)科技非但不以環(huán)境保護(hù)之名對(duì)現(xiàn)代科技加以排斥，相反，其更加依賴科學(xué)技術(shù)的推陳出新，借助技術(shù)手段協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。

第二，既要綠水青山，也要金山銀山。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的總體提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾也不斷加深。因此，尋求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)之間的平衡點(diǎn)刻不容緩。巖佐茂的人與自然共生思想是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的視角出發(fā)強(qiáng)調(diào)要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然有其自身的理論局限性，但是對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的啟發(fā)意義。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)不能走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的老路，要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中更是明確提出“兩山論”?！皟缮秸摗钡暮诵木褪墙?jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的平衡發(fā)展。這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針，更是馬克思主義生態(tài)自然觀中國(guó)化的最新理論成果。

第三，完善生態(tài)考評(píng)體系，構(gòu)建新時(shí)代美麗中國(guó)。定性與定量相結(jié)合是我們展開各項(xiàng)工作的指導(dǎo)原則之一，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也不例外。習(xí)近平總書記提出：“要把資源損耗、環(huán)境損害、生態(tài)效應(yīng)等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。”[12]為此，首先要建立符合各區(qū)域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境建設(shè)的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于不達(dá)標(biāo)區(qū)域的政府及相關(guān)工作人員依法進(jìn)行嚴(yán)懲。其次，對(duì)各級(jí)政府及生態(tài)環(huán)境建設(shè)的工作人員要不定期開展相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)培訓(xùn)和宣傳，不斷提高國(guó)家公職人員關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知水平。最后，要把生態(tài)文明建設(shè)納入全民教育，在全社會(huì)營(yíng)造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，讓全體人民樹立生態(tài)文明理念，形成全民共同建設(shè)生態(tài)文明的良好風(fēng)氣。

總之，巖佐茂以克服人與自然關(guān)系異化、緩解人與自然關(guān)系緊張為出發(fā)點(diǎn)，以馬克思主義生態(tài)自然觀為其理論基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)性地提出人與自然共生思想。一方面，巖佐茂對(duì)誤解、扭曲馬克思主義生態(tài)自然觀思想的學(xué)者給予了有力回?fù)?，合理解釋了馬克思主義“支配自然”的實(shí)質(zhì)，力證人類不應(yīng)該也無(wú)法控制自然。另一方面，由于社會(huì)制度等各方面因素的限制，巖佐茂在馬克思主義生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下雖然認(rèn)識(shí)到資本反生態(tài)的本性，但是止步于對(duì)“資本邏輯”的批判。同時(shí)，雖然巖佐茂提出要控制人與自然的關(guān)系，卻側(cè)重于控制人類的活動(dòng)，將人與自然分裂，忽視了馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)的自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一性?，F(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“人與自然和諧共生”的理念，美麗中國(guó)的建設(shè)需要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。不可否認(rèn)，巖佐茂對(duì)“共生”所做出的全新闡釋、對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人與自然共生提出的實(shí)踐路徑，可以為我國(guó)人與自然和諧共生理念的落地生根和生態(tài)文明建設(shè)的大力推進(jìn)提供有利、豐富的借鑒。