□王慧榮 管淑俠

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 北京 100029）

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾及施蒂納等所謂“意識(shí)形態(tài)家”站在唯心主義立場(chǎng)看待人類歷史發(fā)展，第一次完整系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并以此為哲理基石，首次提出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[1]169，揭示了人類歷史發(fā)展從局部走向整體的事實(shí)，初步搭建起世界歷史理論的基礎(chǔ)性框架，并在時(shí)代變遷中不斷完善自身的理論邏輯。作為馬克思主義學(xué)說忠誠(chéng)的踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨以百年征程創(chuàng)造的歷史性成就驗(yàn)證了馬克思主義理論科學(xué)的理論視野，展現(xiàn)了其“時(shí)代精神的精華”的生命力。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)的深刻轉(zhuǎn)變和當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展，想要在世界發(fā)展浪潮中屹立不倒，就必須立足于馬克思世界歷史思想的精神內(nèi)核和內(nèi)涵旨要。本文以《形態(tài)》為基礎(chǔ)，歸納分析經(jīng)典文本中世界歷史理論的脈絡(luò)走向和價(jià)值內(nèi)涵，理清其思維邏輯結(jié)構(gòu)，在特定的時(shí)代語(yǔ)境下，加深對(duì)馬克思主義理論價(jià)值與實(shí)踐邏輯的理解。

一、理論基礎(chǔ)：對(duì)黑格爾世界歷史思想的革命性變革

盡管黑格爾將世界歷史看作思想領(lǐng)域的活動(dòng)，但是其理論探究的總體思路和研究范式，在人類思想史上首次為世界歷史和現(xiàn)代社會(huì)搭建起一個(gè)完整系統(tǒng)的解釋框架，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域起到了劃時(shí)代的作用。然而，馬克思并沒有停留在浮于表面的歷史感，而是基于整體性視角，在批判的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的世界歷史思想。

黑格爾認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的基本驅(qū)動(dòng)力是“絕對(duì)理性”?！袄硇浴痹谶@里是指絕對(duì)精神，在世界歷史發(fā)展的不同階段，從根本意義上都是這種絕對(duì)精神的表現(xiàn)。黑格爾并不否認(rèn)實(shí)在的歷史，但他明確表示，他想關(guān)注的是“哲學(xué)世界的歷史”。在他眼中，這種“哲學(xué)的歷史”是被理性所主宰的歷史，而一切精神與現(xiàn)實(shí)自然都是理性的產(chǎn)物，最終形成了歷史發(fā)展中的“精神”，同時(shí)“精神”的展開過程也是一個(gè)不斷揚(yáng)棄自身的過程。因此，這種發(fā)展的原則也就意味著，這種“精神”會(huì)不斷變化發(fā)展并且逐漸趨向完善，具有一種達(dá)到“盡善盡美”的沖動(dòng)。正是由于具有這種發(fā)展特性，這種“精神”敢于不斷自我斗爭(zhēng)，自我否定，自我毀滅?！霸谶@種斗爭(zhēng)與毀滅中，它將以前的生存作為一種新形式，把每個(gè)相續(xù)階段作為材料，并融入這種材料之中，使自己提高到一個(gè)新階段，實(shí)現(xiàn)自身在時(shí)間中的發(fā)展?！盵2]黑格爾眼中的世界歷史的發(fā)展過程，從其本質(zhì)上來說，也是精神的辯證發(fā)展過程。他對(duì)世界歷史的研究充斥著嚴(yán)密的辯證法思想，不是談?wù)摎v史發(fā)展的具體內(nèi)容，而是探索隱藏在歷史表象下的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律。

在黑格爾看來，世界歷史是自由意識(shí)在人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的過程，而人類劃分世界歷史的根據(jù)和準(zhǔn)則是通過自由意識(shí)實(shí)現(xiàn)的不同程度來規(guī)定的。由于東方人長(zhǎng)久受制于專制統(tǒng)治之下，無法明白“精神”是自由的，只知道君主是唯一自由的人；而推行奴隸制的古希臘羅馬也非人人自由，只有部分人是自由的；只有受基督教影響的日耳曼民族，能夠?qū)⑺腥俗杂梢庾R(shí)的發(fā)展當(dāng)成必然。此外，要實(shí)現(xiàn)自由，使精神得到完滿，不僅要作為抽象的或懸浮于現(xiàn)實(shí)以外的東西，而且是必須在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身?！澳莻€(gè)使他們行動(dòng)，給他們決定的存在的原動(dòng)力，那便是人類的需要、本能、興趣和熱情?！盵3]歷史發(fā)展需要從“觀念”和“人類熱情”兩個(gè)因素著手。同樣，黑格爾指出，人類活動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果不只有自己需要的一部分，還有一部分是在其意愿之外的。人類按照自己的熱情來實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)創(chuàng)造出一些約束人類社會(huì)的普遍規(guī)則，這會(huì)使熱情受到損失，黑格爾稱之為“理性的狡計(jì)”。由此可見，特殊要求要服從“世界精神”的要求，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必須符合“理性”人類才能獲得自由。

盡管堅(jiān)持“絕對(duì)精神”對(duì)世界歷史的主導(dǎo)作用，但黑格爾認(rèn)為世界歷史的存在規(guī)律是有機(jī)整體，不同國(guó)家和民族都在這一整體中相互聯(lián)系和相互作用著，這一思想打破了過去人們碎片化地觀察歷史的局面。不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，基于全局性的視角解讀世界歷史的發(fā)展具有里程碑式的意義。此外，黑格爾還提出了“世界歷史民族”的概念，代表著一個(gè)民族擁有絕對(duì)權(quán)力并成為世界歷史發(fā)展的引領(lǐng)者。實(shí)際上，在黑格爾看來，這就是處于歐洲中心的日耳曼民族，因而世界歷史中的民族存在著優(yōu)劣之分，并不是平等的，這是一種典型的“日耳曼中心論”。[4]在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，黑格爾運(yùn)用整體性思維，打破世界歷史觀念中的狹隘民族觀念，其進(jìn)步性遠(yuǎn)大于局限性。

綜上所述，黑格爾立足于理性思維，以發(fā)展的、整體性的世界眼光觀察歷史的發(fā)展，并回答了其發(fā)展本質(zhì)、動(dòng)力和規(guī)律等問題，提出系統(tǒng)的世界歷史理論，為歷史哲學(xué)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)。尤其他運(yùn)用辯證的方法觀察世界歷史發(fā)展及其規(guī)律，具有重要的借鑒意義。歸根結(jié)底，黑格爾的世界歷史觀念是建立在唯心主義的框架下，他堅(jiān)持認(rèn)為是絕對(duì)精神推動(dòng)世界歷史發(fā)展，將現(xiàn)實(shí)與精神的關(guān)系本末倒置，因此使歷史的演變進(jìn)入神秘主義的領(lǐng)域。馬克思在《形態(tài)》中明確駁斥了黑格爾的歷史哲學(xué)只是在“純粹精神”的領(lǐng)域兜圈子，使現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是發(fā)生在思辨的想象中，并且這種歷史觀被后來的德國(guó)哲學(xué)家們發(fā)揮得更加徹底。馬克思闡明，要厘清德國(guó)哲學(xué)家們關(guān)于歷史發(fā)展的理論詞句，就必須運(yùn)用黑格爾觀察歷史的整體性思維，將物質(zhì)與精神顛倒過來，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系出發(fā)把握歷史發(fā)展規(guī)律。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論的基本內(nèi)容

馬克思深入分析生產(chǎn)力發(fā)展所引起的社會(huì)變革和社會(huì)形態(tài)更替，挖掘出人類社會(huì)更替演進(jìn)的基本規(guī)律，初步搭建起系統(tǒng)的世界歷史理論，并為其唯物史觀提供了重要的理論支撐，體現(xiàn)了馬克思對(duì)全球化趨勢(shì)的前瞻，對(duì)資本主義開啟和推動(dòng)世界歷史發(fā)展不可或缺作用的肯定。以下將從動(dòng)力、過程、發(fā)展趨勢(shì)及價(jià)值旨?xì)w等層面充分挖掘這一理論的基本內(nèi)容。

1.歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類客觀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果

將人類歷史從純粹思想領(lǐng)域拉回現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境，從而證實(shí)歷史活動(dòng)是通過人的物質(zhì)實(shí)踐進(jìn)行的，這是馬克思研究世界歷史思想的起點(diǎn)和根本前提。馬克思在《形態(tài)》中明確指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提條件，通過新確立的實(shí)踐觀分析人們的實(shí)踐活動(dòng)以及在活動(dòng)中產(chǎn)生的各種與自然和他人的關(guān)系，證明了歷史活動(dòng)、歷史向世界歷史的演變是物質(zhì)性的過程。最初人們通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)來滿足自己的生存需求，隨著基本需求得到滿足，逐漸發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)引起了更多新的社會(huì)需要。同時(shí)，除了要進(jìn)行必需的物質(zhì)資料生產(chǎn)，家庭也要實(shí)現(xiàn)人口的繁衍，這是人類歷史得以延續(xù)的唯一條件。在物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的過程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系逐漸緊密，形成了現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是活動(dòng)在全部的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下的具體的、歷史的人，人們進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)和逐漸擴(kuò)大的社會(huì)交往都是建立在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。新航路的開辟結(jié)束了世界各地區(qū)相互隔絕、彼此封閉的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，資本主義在海外開始通過殖民擴(kuò)張和貿(mào)易進(jìn)行資本的原始積累，繼而經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，資本主義大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致分工的出現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的需要，分工沖破地域局限在世界交往中產(chǎn)生了。因此，生產(chǎn)力需要是開啟世界普遍交往的根本動(dòng)力。馬克思恩格斯確證了世界歷史從局部走向整體是客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而并非絕對(duì)精神和純粹的抽象行動(dòng)。

2.生產(chǎn)力與普遍交往的發(fā)展推動(dòng)世界交往

既然歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類通過客觀實(shí)踐形成的，那么其發(fā)展背后的根本推動(dòng)力又是什么呢？馬克思恩格斯通過分析當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展具體情況給出了答案：大工業(yè)下生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展和世界性交往的發(fā)展。從城鄉(xiāng)分工及其歷史演變的視角出發(fā)，馬克思指出，前資本主義階段經(jīng)濟(jì)水平低下，地理?xiàng)l件的阻礙和落后的交通將人與人、地區(qū)與地區(qū)間交往限制在某一區(qū)域內(nèi)，并且那時(shí)人們從事勞動(dòng)僅僅是解決基本的生活需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的進(jìn)一步細(xì)化和商人這一重要角色的登場(chǎng)，城市間商業(yè)交往的發(fā)展迎來了機(jī)會(huì)，工場(chǎng)手工業(yè)在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展中產(chǎn)生了。馬克思在《形態(tài)》里闡述了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展引發(fā)各國(guó)間的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，特別是新航路的開辟，使得交往和工場(chǎng)手工業(yè)都獲得巨大的發(fā)展；資金的大量流入，階級(jí)關(guān)系的改變，為市場(chǎng)向世界市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件。

同樣，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸不能滿足資本主義生產(chǎn)的需求，這為機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生提供了動(dòng)力。同時(shí)，資本的逐利性使得資產(chǎn)階級(jí)穿梭于世界各地，擴(kuò)大了交往的范圍，這為建立普遍的世界性交往提供了前提，賦有開創(chuàng)世界歷史的作用。大工業(yè)的產(chǎn)生為整個(gè)世界帶來了新面貌，“它首次開創(chuàng)了世界歷史”[1]194，消除世界交往的一切阻礙，創(chuàng)造了交通工具，使商業(yè)在全球范圍內(nèi)發(fā)展，市場(chǎng)轉(zhuǎn)向世界市場(chǎng)，讓所有國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展融入世界之中，“改變了以往單個(gè)民族國(guó)家封閉孤立的生存方式”[5]。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，英國(guó)的工業(yè)機(jī)器的發(fā)明和投入使用造成印度和中國(guó)大量勞動(dòng)者失業(yè)，由此逐漸引發(fā)整個(gè)國(guó)家生產(chǎn)方式的改變趨同于世界的發(fā)展?；谶@種生產(chǎn)方式的變化和日益完善，交往范圍的擴(kuò)大以及不同國(guó)家間的分工愈加徹底，歷史將向世界歷史轉(zhuǎn)變。

3.共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

馬克思分析了歷史沖突的根源，以前瞻性的眼光指出雖然資本主義大工業(yè)是世界歷史形成的源動(dòng)力，卻不是其最終歸宿。雖然馬克思充分肯定了大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)，資本主義開啟并統(tǒng)治了世界歷史的進(jìn)程，但是馬克思認(rèn)為這種進(jìn)步是以犧牲大多數(shù)人的利益為前提的，其本質(zhì)依然是一種人性壓迫和霸權(quán)統(tǒng)治，因而資本主義并不具有真正意義上的世界歷史性。一方面，由于大工業(yè)和資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為了將財(cái)富聚集在自己手中，殘酷壓榨工人階級(jí)，社會(huì)化大生產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)私人占有的矛盾愈演愈烈，由此推動(dòng)了自己掘墓人的產(chǎn)生和發(fā)展——無產(chǎn)階級(jí)。另一方面，由于資本之間的相互競(jìng)爭(zhēng)與逐利，造成了生產(chǎn)無限性的需求和消費(fèi)市場(chǎng)有限性的滿足之間的矛盾。為了緩解這一矛盾，資本主義將目光轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)，甚至通過戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民的方式占領(lǐng)市場(chǎng)，源源不斷地向其他地區(qū)傾銷商品。其帶來的后果是資本主義國(guó)家與其他國(guó)家貧富差距的懸殊，世界范圍內(nèi)無產(chǎn)者和資產(chǎn)者兩大階級(jí)的對(duì)立，這為世界性共產(chǎn)主義創(chuàng)造了可能。同時(shí)，大工業(yè)帶來的世界性交往使世界各地受壓迫和剝削的無產(chǎn)階級(jí)看到了彼此的存在和境況。正是看見了資本主義國(guó)家在打開世界市場(chǎng)進(jìn)程中帶來了殖民、剝削和社會(huì)失衡等后果，馬克思最終發(fā)現(xiàn)了資本的本性與資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。因此，正如《共產(chǎn)黨宣言》最后發(fā)出的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[1]435的號(hào)召，只有全世界被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)真正團(tuán)結(jié)起來，它所發(fā)起的“共產(chǎn)主義”偉大事業(yè)才有可能成為“世界歷史性的存在”[1]167，最終成為現(xiàn)實(shí)。這一理論脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)在馬克思的著作中，最終回歸到共產(chǎn)主義這一終極主旨。

4.人的全面發(fā)展是世界歷史的終極關(guān)懷

馬克思對(duì)未來世界歷史的全部預(yù)測(cè)都是圍繞“人的發(fā)展”進(jìn)行的，他在《形態(tài)》中闡明了科學(xué)的自由觀。首先，現(xiàn)實(shí)的人能夠在其歷史活動(dòng)中展現(xiàn)出自身的積極性、社會(huì)性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)能力得到全面提升。其次，所謂自由自覺的活動(dòng)是人類在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中能夠發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性（合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一）。按照馬克思的思維，在這種情況下，人類在勞動(dòng)中確證人的自由本質(zhì)，勞動(dòng)就是一種自由。最后，科學(xué)自由觀的終極目標(biāo)是以一切人能夠自由發(fā)展為前提，不是部分人的獨(dú)有權(quán)利，這也是共產(chǎn)主義追求的理想。而在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件下，資本主義發(fā)展帶來的“異化”和工人悲慘境遇體現(xiàn)得淋漓盡致。工人的活動(dòng)范圍是被強(qiáng)制規(guī)定的，長(zhǎng)期固化的分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的成倍增長(zhǎng)和資本積累。但是無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈意識(shí)到，盡管自身承擔(dān)了社會(huì)生產(chǎn)的一切重負(fù)，卻沒有改變自己悲慘的處境，甚至沒有被當(dāng)作這個(gè)社會(huì)中的一份子。單一的勞動(dòng)、壓抑的個(gè)性、失衡的生產(chǎn)制約著工人能力的提升、生活的改善和社會(huì)的進(jìn)步。此外，在《形態(tài)》中馬克思還闡述了資本主義國(guó)家這種“虛幻的共同體”[1]164表面上宣揚(yáng)代表著整個(gè)社會(huì)的共同利益，實(shí)質(zhì)上資產(chǎn)階級(jí)在背后操縱著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治走向，維護(hù)自身的利益，生存在這種“虛幻共同體”中的個(gè)人處處受到限制。馬克思認(rèn)為，必須消滅這種“虛幻共同體”，消滅分工和私有制，勞動(dòng)者的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)現(xiàn)以及各方面能力的全面發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)代潮流滾滾向前，馬克思世界歷史理論的科學(xué)性和時(shí)代性在實(shí)踐中進(jìn)一步得到確證。當(dāng)前，世界的發(fā)展與聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，人際交往日益緊密，各國(guó)之間相互聯(lián)系、彼此依存。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！币虼?，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和發(fā)展的不確定性，我們更應(yīng)該結(jié)合具體國(guó)情，重新審視馬克思世界歷史理論，不論對(duì)本國(guó)還是世界發(fā)展都具有重大的學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.推動(dòng)歷史唯物主義的構(gòu)建與發(fā)展

通過對(duì)世界歷史發(fā)展動(dòng)力的研究，馬克思將實(shí)踐觀運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，從現(xiàn)存的交往關(guān)系考察人類生產(chǎn)活動(dòng)，最終揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)生產(chǎn)不可缺少的兩大因素是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。由此，這一發(fā)現(xiàn)將世界歷史思想提升到人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的層面。隨著五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論的逐漸完善，馬克思認(rèn)為資本主義并不是人類發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)，且不具有根本意義上的世界歷史性。通過對(duì)歷史唯物主義的分析，馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的過程中揭示了剩余價(jià)值的來源。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)為其“兩個(gè)必然”的科學(xué)預(yù)測(cè)提供了理論基石，關(guān)于世界歷史發(fā)展及資本主義的內(nèi)在矛盾的研究證明，資本主義只是人類發(fā)展史上的一個(gè)暫時(shí)性的階段，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能承擔(dān)起世界歷史性的偉大使命。由此可見，馬克思的世界歷史思想始終與其整個(gè)學(xué)說的終極關(guān)懷相契合。

2.全面擴(kuò)大對(duì)外開放是對(duì)馬克思世界歷史思想的深入踐行

縱觀中華民族幾千年的文明史，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域曾遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家。由于農(nóng)耕文明的相對(duì)封閉性，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致閉關(guān)鎖國(guó)，這是近代中國(guó)逐漸隔絕落后于西方，進(jìn)而被侵略的重要原因。相較于由于武力侵略而被迫加入世界市場(chǎng)，中國(guó)在1978年開啟的改革開放代表著主動(dòng)參與到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中。毋庸置疑，中國(guó)因?qū)ν忾_放所取得的跨越式進(jìn)步是對(duì)馬克思世界歷史理論科學(xué)性的直接驗(yàn)證。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際環(huán)境愈發(fā)波詭云譎，經(jīng)濟(jì)全球化面臨著保護(hù)主義和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)等問題，多邊主義與多邊貿(mào)易發(fā)展受到?jīng)_擊。面對(duì)經(jīng)濟(jì)格局的深刻演變，中國(guó)向全世界承諾“中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”[6]，表明了我國(guó)將堅(jiān)定不移地把社會(huì)主義發(fā)展融入到世界歷史的洪流中，進(jìn)一步擴(kuò)大改革開放，推動(dòng)建設(shè)開放性世界經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，中國(guó)也積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，持續(xù)為全球治理提供新想法新策略，為建設(shè)和平、安全、穩(wěn)定、共贏的國(guó)際環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量。這不僅有利于全世界的發(fā)展，更重要的是，中國(guó)能夠在世界歷史的進(jìn)程中穩(wěn)定前進(jìn)。這也體現(xiàn)了我們黨在立足馬克思關(guān)于世界發(fā)展趨勢(shì)理論的基礎(chǔ)上，把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)世界發(fā)展的歷史潮流不斷前進(jìn)。

3.人類命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史思想的現(xiàn)實(shí)觀照

馬克思世界歷史思想中不僅包含著商品生產(chǎn)和交易的世界化，而且各個(gè)民族的文化也刻上了世界性的烙印。從這一層含義上看，人類命運(yùn)共同體理論是對(duì)這一理論旨趣的彰顯。資本主義大工業(yè)為人類揭開世界歷史的序幕。一方面，隨著生產(chǎn)力和交往的發(fā)展，世界各地的經(jīng)濟(jì)交易可以沖破地域限制，資產(chǎn)階級(jí)在世界各地落戶、開發(fā)，建立商品貿(mào)易的世界市場(chǎng)；另一方面，世界范圍內(nèi)的文化交往也隨著各國(guó)的普遍交往而逐漸發(fā)展起來。馬克思認(rèn)為，廣泛的世界交往使得世界各民族精神交往的單一性和局限性日益弱化，各民族的精神產(chǎn)品開始具有公共性，形成了世界各國(guó)文化彼此溝通、相互滲透的文化格局。

當(dāng)今世界，不同國(guó)家的利益和文化在大變局中相互交織、相互影響。一方面，“一帶一路”作為人類命運(yùn)共同體理念的重要具體措施，不僅帶動(dòng)了沿線和周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且連接了世界大陸的貿(mào)易往來，尋求各國(guó)利益的最大公約數(shù)，維護(hù)全人類共同利益；另一方面，搭建起人類文明交流的新平臺(tái)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅是推動(dòng)世界各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)交流，也是不同民族之間文化的互通互鑒”[7]。長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家主張文化的優(yōu)劣之分，強(qiáng)調(diào)文明的沖突和隔閡，嚴(yán)重阻礙了人類文明發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念尊重全世界各民族文化發(fā)展，倡導(dǎo)民族間加強(qiáng)文化交流，平等對(duì)話。由此可見，世界歷史理論有關(guān)物質(zhì)交往和文明交流的論述在人類命運(yùn)共同體思想中得到進(jìn)一步發(fā)展。

4.人類文明新形態(tài)是馬克思世界歷史理論的必然引伸

人類文明新形態(tài)是我們黨在深刻把握馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上為世界搭建的一種嶄新文明框架，也是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的呼應(yīng)。從馬克思世界歷史理論視域來看，資本主義這種“虛幻共同體”在開拓世界市場(chǎng)后，以資本壓迫的方式在全世界開辟領(lǐng)地，推行其政治制度以及大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)?！八仁顾鼈?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]404由此可知，無論過去還是現(xiàn)在，由于資本邏輯的決定性，資本主義文明形態(tài)不可避免地帶有“逐利”“獨(dú)占”和“擴(kuò)張”的印記，依然具有虛幻色彩。一方面，工人階級(jí)在資本的主導(dǎo)下逐漸產(chǎn)生異化，淪為盲目的勞動(dòng)工具，不僅無法正確認(rèn)識(shí)自己勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值，而且在強(qiáng)制的、壓迫的境遇中成為一種無自主意識(shí)的勞動(dòng)機(jī)器。“在異化勞動(dòng)下，人的‘自主活動(dòng)’‘自由活動(dòng)’被剝奪，代替它們的是無期限的剝削、壓迫和奴役，造成人在精神世界、價(jià)值觀念、道德信仰等方面的極度缺失、空虛和淪喪?！盵8]另一方面，資本的逐利性使資本主義國(guó)家無視自然規(guī)律，為滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，對(duì)自然資源進(jìn)行無情的掠奪和開采來維持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的目標(biāo)，極大破壞了生態(tài)文明的發(fā)展。

相較之下，具有社會(huì)主義本質(zhì)的人類文明新形態(tài)以物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的共榮局面超越了資本主義文明的片面性，維護(hù)文化多元的平等局面，尊重各國(guó)意識(shí)形態(tài)和核心利益，創(chuàng)新了人類文明格局。人類文明新形態(tài)的提出無疑證明了馬克思對(duì)人類未來文明發(fā)展的科學(xué)預(yù)測(cè)與深刻洞悉。在他的構(gòu)想中，社會(huì)主義文明形態(tài)必將揚(yáng)棄現(xiàn)代文明的成果，超越資本主義文明，從而成為人類社會(huì)的最高文明形態(tài)。作為特定世界歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，人類文明新形態(tài)在世界從前現(xiàn)代向現(xiàn)代化邁進(jìn)的征途中出場(chǎng)，在中華民族百年歷史征程中出場(chǎng)，在世界百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)境遇中出場(chǎng)，其核心要義與終極關(guān)懷依然是追求人的全面而自由的發(fā)展，無論從其理論立足點(diǎn)還是實(shí)踐目的來看，都是對(duì)馬克思關(guān)于世界發(fā)展趨勢(shì)思想的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，無論是擴(kuò)大全面開放，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還是提出人類文明新形態(tài)等一系列時(shí)代性的創(chuàng)新性理論，根本宗旨都在于促進(jìn)廣大人民群眾的發(fā)展。我們黨始終以人民為中心，以前瞻性思維持續(xù)擴(kuò)大開放，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，不斷滿足人民群眾的獲得感和幸福感。新形勢(shì)下，以世界性眼光提出人類命運(yùn)共同體理念，實(shí)質(zhì)上是為全人類的共同發(fā)展尋找解決方案。基于人類文明歷史的走向，人類文明新形態(tài)完成了對(duì)既有文明形態(tài)的揚(yáng)棄與超越，為全人類謀求和平發(fā)展、命運(yùn)與共的文明新境界。這些印有時(shí)代特征的論斷向世界充分證明了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻領(lǐng)悟和踐行，體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，回應(yīng)了人類面臨的該向何處去的發(fā)展難題，是馬克思主義理論邏輯與中國(guó)道路實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的最新成果。

四、結(jié)語(yǔ)

作為馬克思?xì)v史唯物主義不可或缺的重要內(nèi)容，世界歷史思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的邏輯演進(jìn)體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)意蘊(yùn)，賦予了觀察人類社會(huì)發(fā)展的整體性視野，闡明了資本主義在世界歷史發(fā)展中的地位、罪惡行徑和最終走向，并時(shí)刻關(guān)注人類歷史走向和重大前沿問題的探索，在時(shí)代潮流的不斷考驗(yàn)中證明了自身的科學(xué)性和時(shí)代性。作為馬克思主義理論的踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得的歷史性成就是對(duì)馬克思主義理論、實(shí)踐和辯證思維繼承與發(fā)展的最大證明；同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在應(yīng)對(duì)全球性、時(shí)代性問題時(shí)表現(xiàn)出的全局思維、創(chuàng)新思維、歷史思維，也是在馬克思世界歷史視域下洞悉問題。正是中國(guó)共產(chǎn)黨積極踐行科學(xué)理論，準(zhǔn)確分析和把握世界走向和時(shí)代前途，才能提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“開創(chuàng)人類文明新形態(tài)”等重大時(shí)代論斷，才能歷史性地回答“人類該向何處去”的時(shí)代難題，推動(dòng)世界歷史發(fā)展邁入新時(shí)期。

進(jìn)入21世紀(jì)，“逆全球化”暗流涌動(dòng)、國(guó)際“黑天鵝”事件頻發(fā)以及各國(guó)意識(shí)形態(tài)分歧日益凸顯等問題，使全球化進(jìn)程一次次遭受打擊。馬克思世界歷史理論告訴我們，各種“去全球化”手段和政策都違背了世界一體化的歷史潮流，背離了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律及其發(fā)展方向，因而不會(huì)達(dá)到最終目的。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨要以世界性的眼光分析人類發(fā)展趨勢(shì)，尋找解決危機(jī)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的辦法，堅(jiān)持具體問題具體分析，要明確21世紀(jì)的世界歷史與過去的具體情況存在巨大差別；遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律，觀照人類解放與人自由發(fā)展的理論宗旨，用自己的建設(shè)成就作為對(duì)馬克思世界歷史理論的真正詮釋。