□魏家保 盧德友

（南京理工大學 江蘇 南京 210094）

“經(jīng)濟決定論”將歷史唯物主義單一化為經(jīng)濟的發(fā)展歷程。“經(jīng)濟決定論”不僅遮蔽歷史唯物主義的本真意蘊，而且無視人的主體存在，把人置于非人的地位上，逐步淪為資本的附庸。經(jīng)濟因素作為推動社會歷史發(fā)展的唯一因素仍停駐在部分人的觀念深處。經(jīng)濟活動宰治其他活動，位于首要地位，促使商品拜物教和金錢拜物教大行其道。因此，梳理經(jīng)濟決定論的生成與演化路徑變得刻不容緩。從歷史層面上看，蘇維埃俄國的“新經(jīng)濟政策”從實踐層面駁斥了“經(jīng)濟決定論”思想，實現(xiàn)了對“經(jīng)濟決定論”的超越。新時代詮釋“新經(jīng)濟政策”的內(nèi)在機理對于澄清“經(jīng)濟決定論”仍具有現(xiàn)實意義，這也是堅守歷史唯物主義的應(yīng)有之義。堅持歷史唯物主義的本真場域需要正視“經(jīng)濟決定論”。

一、“經(jīng)濟決定論”圖景及其認識論本質(zhì)

“經(jīng)濟決定論”不是偶然出現(xiàn)，更不是曇花一現(xiàn)?！芭既恍灾皇窍嗷ヒ来嫘缘囊粯O，另一級叫作必然性?！盵1]資本主義取代封建主義伊始，自然科學技術(shù)的應(yīng)用型研究便采用“假設(shè)—實驗—證明”的方式，社會科學領(lǐng)域也效仿實證主義的研究方式。在這種背景下，“經(jīng)濟決定論”以實證主義面貌展現(xiàn)自身并充當歷史唯物主義的全部內(nèi)容。

首先，“經(jīng)濟決定論”是一種“非批判的實證主義”。部分第二國際理論家認為，非經(jīng)濟因素只是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)運行的表象，社會存在和發(fā)展的原因終究需要到經(jīng)濟因素中去尋找，故而政治、宗教、哲學等上層建筑是經(jīng)濟因素的附庸。與以往的流血革命相比，采用示威游行等和平手段就可以實現(xiàn)訴求，進而實現(xiàn)社會主義。社會發(fā)展階段被單純還原為自然進程?？即幕J為，不是個人的自發(fā)創(chuàng)造能力，而是環(huán)境的變化推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。巴黎公社以后，西歐工人黨多參與議會之爭，而不是采用暴力革命的方式獲取政權(quán)。在之后的西歐社會中，社會歷史的活動逐漸演化為沒有人在場的運動，物替代人并享有獨立人格，人的角色只是環(huán)境的產(chǎn)物。社會存在不過是一種“人為環(huán)境”，只是既定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的展現(xiàn)。無產(chǎn)階級對于社會主義的構(gòu)建，只能將革命寄希望于物質(zhì)條件的自然成熟。這種思想將共產(chǎn)主義視為人類社會實踐的終點，個體激進的革命訴求則成為超歷史的烏托邦。不僅如此，人的主體性和創(chuàng)造性被貨幣和商品拜物教所湮沒，個人喪失主體獨立性，成為社會中消極的現(xiàn)存者。以是觀之，資本主義社會中資產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位決定其政治地位，在資本增殖的邏輯下，若沒有無產(chǎn)階級參與斗爭，資本主義社會并不會自發(fā)進入社會主義。

其次，“經(jīng)濟決定論”的源頭是古典政治經(jīng)濟學，主張以利優(yōu)先的原則?！敖?jīng)濟決定論是古典政治經(jīng)濟學的隱含前提?！盵2]從重商主義到重農(nóng)主義都堅持利益至上，普遍遵循“利大于義”的原則，這也是資本主義社會精致利己主義思想產(chǎn)生的來源。重農(nóng)學派將經(jīng)濟活動視為自然運動，將經(jīng)濟發(fā)展活動的管理歸因于自然秩序的需要，強調(diào)經(jīng)濟的唯一作用。從事生產(chǎn)的勞動者的勞動只是作為人的工具屬性的再現(xiàn)，勞動力和勞動者相分離用于交易，對資本主義社會中的經(jīng)濟活動和社會活動并不構(gòu)成顛覆性影響?！敖?jīng)濟決定論者”將資本主義社會本身稱之為自然秩序發(fā)展的結(jié)果，其中生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系被歸納為“一般財富生產(chǎn)”，特殊的資本主義經(jīng)濟規(guī)律被稱之為一般的歷史規(guī)律。在此迷霧中，人類社會的本質(zhì)形態(tài)被單一化為具體的經(jīng)濟活動，物質(zhì)買賣替代了資本倫理關(guān)系，隱藏在資本中的社會關(guān)系無法展現(xiàn)，所能體現(xiàn)的僅是由貨幣尺度規(guī)定的存在，因此，商品拜物教和貨幣拜物教大行其道便不足為奇?！袄嬷辽稀弊裱速Y本邏輯增殖的需要，與此同時，個人也就自然成為他人實現(xiàn)自己目的的工具。也就是說，“經(jīng)濟人”這一假設(shè)囊括人的本質(zhì)，使無法擺脫的宿命論和決定論環(huán)繞在人的四周，而經(jīng)濟決定論追求財富的增長，古典政治經(jīng)濟學將人還原為極端利己的動物，這正是第二國際的經(jīng)濟決定論“利大于義”隱藏基因的顯現(xiàn)。

再次，“經(jīng)濟決定論”割裂了社會現(xiàn)實各要素的有機聯(lián)系，是舊形而上學的“還原論”思維。在特定社會歷史階段才會出現(xiàn)的經(jīng)濟必然性被視為絕對的精神理念，貫穿歷史發(fā)展的始終。由此，資本主義社會獲得“似自然性”的地位，并自詡為社會歷史發(fā)展的最終階段。根植于生產(chǎn)力的客觀性、本源性假設(shè)的“經(jīng)濟決定論”，使歷史必然性軌道上的生產(chǎn)蛻變?yōu)榧兇獾目陀^性、本源性力量；在依托于技術(shù)自主性支撐的生產(chǎn)力成為社會發(fā)展的推動力的同時，社會歷史發(fā)展的理論蛻化為純粹的經(jīng)驗科學、實證機械的“歷史科學和經(jīng)濟科學”，從而喪失了馬克思主義的實踐性和革命性。值得注意的是，訴諸普遍必然的知識體系來把握社會存在，必將遮蔽客觀的歷史真相，在社會歷史規(guī)律的解讀中出現(xiàn)人的缺場，進而割裂人類物質(zhì)生產(chǎn)過程各基本要素的結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系。因此，實證面貌上的“經(jīng)濟決定論”，陷入了折中主義、經(jīng)驗主義的無意識的迷途。

“經(jīng)濟決定論”深層次歪曲了歷史唯物主義。世界的現(xiàn)實存在淪為物象化的圖景，資本主義社會中工人成為抽象機器的附庸，在死勞動對活勞動進行統(tǒng)治的同時，抽象勞動也借此完成了對具體勞動的統(tǒng)治，人的全面異化成為現(xiàn)實?！敖?jīng)濟決定論”的支持者認為，只需要改善工人階級的工作環(huán)境，不必談及社會主義遠景目標。由于“經(jīng)濟決定論”錯誤思想在工人中的蔓延，相當一部分工人認為無須暴力革命只需要改良，遵循經(jīng)濟的自然發(fā)展就可以過渡到社會主義。因此，國際工人運動陷入前所未有的低潮。

二、“新經(jīng)濟政策”對“經(jīng)濟決定論”的批判與超越

俄國十月革命的勝利駁斥了“經(jīng)濟決定論”。“經(jīng)濟決定論”無法解釋發(fā)展落后的俄國何以取得十月革命的勝利。第二國際的社會民主主義者認為，生產(chǎn)工具落后的俄國在社會生產(chǎn)力上根本無法超越西方的工業(yè)水平，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的俄國進行革命沒有歷史合法性。俄國的僵化論者也認為，實施市場化改革和社會主義基本經(jīng)濟制度只能是二元對立，資本主義在俄國并沒有發(fā)展到生產(chǎn)力所不能容納的地步，仍然具有生存土壤，實行市場化改革無法解決目前社會主義政權(quán)所面臨的貧困現(xiàn)狀，社會主義基本經(jīng)濟制度和市場化改革不能相互補充、互為依托。列寧依據(jù)帝國主義向社會主義過渡的理論對這種觀點進行了有力的反駁。戰(zhàn)爭加速了國家壟斷資本主義的形成，與壟斷資本主義不同的是，國家壟斷資本主義將財富集中到新興的壟斷資產(chǎn)階級手中，加劇了社會不平等，從而使得人類無比接近社會主義。

“新經(jīng)濟政策”是列寧在實踐層面上對“經(jīng)濟決定論”錯誤思想的駁斥。在國際工人運動陷入低潮的背景下，列寧通過“新經(jīng)濟政策”極大鼓舞了國際工人運動，掀開國際工人運動新高潮的序幕。

第一，廢除余糧收集制，實行糧食稅政策。這極大調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，蘇聯(lián)已過戰(zhàn)爭狀態(tài)，倘若繼續(xù)實行余糧收集制，勢必會引起廣大農(nóng)民群眾的不滿。在此背景下，列寧提出“新經(jīng)濟政策”以調(diào)動農(nóng)民的主觀能動性。在進行社會主義的革命和建設(shè)中，需要建立和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟陣線。農(nóng)民掌握的社會生產(chǎn)資料最少，自身在社會各階級中最具革命性，理應(yīng)成為工人階級積極爭取的對象。唯有在以工人階級為主導的聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身及各階級的主觀能動性，才能促使社會主義早日到來。

第二，國家掌握經(jīng)濟發(fā)展的命脈。與“經(jīng)濟決定論”不同的是，“新經(jīng)濟政策”實行的商品生產(chǎn)，以貨幣交換為特征的私人貿(mào)易，都在國家能控制的范圍內(nèi)存在，是在社會主義國家允許范圍內(nèi)的商品經(jīng)濟。國家干預經(jīng)濟建設(shè)可以聚集社會閑散資金和國家現(xiàn)有資產(chǎn)，合理分配資源進行經(jīng)濟建設(shè)，而且在吸收勞動力就業(yè)的同時可以保護國民經(jīng)濟，集中社會力量解決國計民生問題。無產(chǎn)階級的基本經(jīng)濟利益只能通過無產(chǎn)階級專政的政治革命來實現(xiàn)。私人貿(mào)易不在國家調(diào)節(jié)下的范圍內(nèi)，必然會形成私人占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)象，導致一部分人重新陷入赤貧。“新經(jīng)濟政策”表明先通過無產(chǎn)階級的斗爭獲取國家政權(quán)，然后在社會主義制度下幫助私人小工業(yè)、小商品生產(chǎn)者以及實行市場經(jīng)濟具有可行性與科學性。

第三，引進外國先進技術(shù)，學習外國管理經(jīng)驗。一個民族的特性、文化、地理等因素會影響本國的社會形態(tài)，差異性正是促進不同民族進行溝通和交往的內(nèi)在動力。通過學習其他民族先進的科學文化與管理經(jīng)驗可以彌補自身發(fā)展的不足。立足于本民族政治制度和文化特性基礎(chǔ)之上的學習，并不同于盲目照搬?！靶陆?jīng)濟政策”重視各民族之間的差異性，充分認識到本國科學技術(shù)能力的有限性、經(jīng)濟發(fā)展的落后性，通過實行租讓制度，引進西方先進技術(shù)，系統(tǒng)學習西方管理經(jīng)驗以發(fā)展本國落后產(chǎn)業(yè)，促進本國生產(chǎn)力的發(fā)展。

列寧關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的核心理念是武裝奪取政權(quán)，然后在政權(quán)的基礎(chǔ)上推動生產(chǎn)力的發(fā)展。首先需要解決的是落后的生產(chǎn)力與小農(nóng)生產(chǎn)資料的現(xiàn)實狀況。在“新經(jīng)濟政策”中，“國家”代表全民實施商品經(jīng)濟，“我們應(yīng)該利用資本主義作為中間環(huán)節(jié)”[3]?！靶陆?jīng)濟政策”是將無產(chǎn)階級政權(quán)和商品市場經(jīng)濟相結(jié)合，推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)從理論走向現(xiàn)實，創(chuàng)造出比資本主義國家更高的勞動生產(chǎn)率。

國家壟斷資本主義是社會主義革命的前夜，“它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕波折而占有它的一切積極的成果”[4]484。列寧將經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀物質(zhì)性和暫行性、物化性相區(qū)分，承認經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)決定性作用，確認資本主義社會所開創(chuàng)的市場經(jīng)濟形態(tài)只是人類歷史暫時出現(xiàn)的一種盲目必然性占統(tǒng)治地位的社會現(xiàn)象。

三、堅守歷史唯物主義的本真場域

歷史唯物主義包含解釋世界和改變世界的雙重訴求。實踐對于改變世界具有必要性，但解釋世界亦對改變世界具有從屬作用。改變世界需要預設(shè)世界的可變性，作為實踐主體的個人在經(jīng)濟決定論中則不具有自由。堅守歷史唯物主義的本真場域，可以從以下幾個方面展開。

首先，要正確看待結(jié)構(gòu)的約束性與主體能動性的辯證關(guān)系。上層建筑體現(xiàn)著特定社會歷史條件下的某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)，資本的自我增殖要求穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)性。為了達到此目的，資本主義國家通過契約自由的原則確立資本主義生產(chǎn)資料獲得及商品和資本流通的正當性?！疤摂M商品”的勞動力再生產(chǎn)并非由資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的主觀性決定，而是由資本主義特定而客觀的生產(chǎn)關(guān)系所決定。資本主義通過革新生產(chǎn)技術(shù)不斷隱匿創(chuàng)造的相對剩余價值，資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在需求和資本主義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性之間存在密切關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟決定論將歷史唯物主義單一化為解釋世界的絕對體系。改變世界是人的對象化活動，人類生存的第一個前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也是為了自身生存而不得不進行的活動。也就是說，受環(huán)境制約的能動性是一種有限的能動性，這一制約本身也是以往活動作用的結(jié)果。

其次，肯定經(jīng)濟對政治法律制度的最終決定作用，也肯定國家政治權(quán)力等上層建筑對經(jīng)濟的反作用。唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思恩格斯強調(diào)經(jīng)濟的作用是為了清除唯心史觀在歷史觀領(lǐng)域的影響。在社會發(fā)展過程中，對歷史斗爭發(fā)生影響的不只有經(jīng)濟因素，“還有上層建筑的各種因素”[5]591。政治和思想等因素一旦形成就具有相對獨立性，甚至不言而喻地“能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟基礎(chǔ)”[5]598，政治權(quán)力在特定歷史時期，可以影響經(jīng)濟的發(fā)展，規(guī)定新的發(fā)展方向?？梢哉f，人類歷史的發(fā)展進程并不是單純的經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，而是在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中進行。需要從整體的視域，肯定多因素對社會歷史發(fā)展進程的綜合影響，唯此才能避免歷史唯物主義的單一化。

再次，從社會現(xiàn)實出發(fā)解讀社會問題的產(chǎn)生根源。以社會關(guān)系生產(chǎn)為中介解讀某一時代的社會發(fā)展狀況，歷史階段不能夠主觀跨越，歷史唯物主義“能縮短和減輕分娩的痛苦”[6]。在運用客觀規(guī)律時需要樹立歷史主體意識。歷史唯物主義不是一種對歷史發(fā)展單線性的描述，“人類社會在其各聯(lián)結(jié)點上又是特殊的”[4]225。其研究的是實踐活動中生成的人類社會，并把對社會的改變訴諸現(xiàn)實勞動活動，不是自然唯物主義，而是將自然界看成是屬人的自然界。歷史唯物主義視域中包含資本主義經(jīng)濟關(guān)系的中介性、暫時性和自我否定性。在社會歷史領(lǐng)域中，任何事情都不是無故發(fā)生，都有預期的目的。社會歷史領(lǐng)域表面上是各種偶然性的主觀愿望在起作用，但是“這種偶然性始終是受內(nèi)部隱藏著的規(guī)律支配”[7]247。經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會各因素中具有“歸根到底”的作用，人是經(jīng)濟“歸根到底”發(fā)生作用的媒介。唯物史觀不是將“經(jīng)濟”，而是將人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在其中形成的生產(chǎn)能力作為歷史發(fā)展的最終動力?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[5]545經(jīng)濟活動是人類社會實踐活動的一種形式而不是物的活動，包含著人的能動創(chuàng)造性，不是經(jīng)濟決定人而是人決定自然。“物對人統(tǒng)治”只是暫時的歷史形式，經(jīng)濟物質(zhì)力量乃是人類實踐的一種物化、現(xiàn)實化的表現(xiàn)。

唯物史觀并不是一種“坐等革命”的策略，而是通過能動的革命實踐，結(jié)束物對人進行的畸形奴役，重新占有人自己創(chuàng)造的對象，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)全面發(fā)展。認清經(jīng)濟因素與社會其他因素的內(nèi)在聯(lián)系，重視人的社會主體地位，才能去偽存真，堅守歷史唯物主義。

四、歷史唯物主義的展望

物質(zhì)生產(chǎn)的永恒必然性不代表資本主義社會的不朽性。資本主義社會始終無法解決生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，無法解決個別企業(yè)有組織有計劃的生產(chǎn)與整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾?！靶陆?jīng)濟政策”對“經(jīng)濟決定論”的批判和超越，證實了社會主義既非純粹主觀空想，也非單純依靠經(jīng)濟的自然發(fā)展，而是始終堅持歷史唯物主義的立場，在唯物史觀的基礎(chǔ)之上從事社會實踐活動。

其一，歷史必然性的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級意識到它在生產(chǎn)過程中的作用及歷史使命。唯物史觀并不否認思想觀念的作用，社會經(jīng)濟因素對于意識的決定作用是從根本意義上來說的。相對于人類社會、歷史等細節(jié)而言，經(jīng)濟因素有時并不構(gòu)成決定性因素，只是從“歸根到底”意義上支配和決定著人類歷史的總體進程。不能僅將經(jīng)濟因素視為唯一的決定性因素，否則歷史就變成了“毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”[7]696。歷史發(fā)展的合力即多個意志的相互沖突產(chǎn)生相互交錯的力量，形成了意志的合力，社會發(fā)展趨向是在眾多意志相互排斥沖突中的一種合力作用。歷史歸根到底是人創(chuàng)造的，可以說是人自己追求存在的活動，并不是個人主觀的產(chǎn)物，而是多個人活動的綜合結(jié)果。將經(jīng)濟因素放在最基礎(chǔ)的位置，是因為物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和發(fā)展是人類社會存在的基礎(chǔ)，任何社會都以勞動為存在方式。唯物史觀并不是從存在與思維或物質(zhì)與精神的本體論關(guān)系出發(fā)，而以在一定的生產(chǎn)力條件下所形成的生產(chǎn)關(guān)系為起點。人活動的主觀性展現(xiàn)為人活動的客觀性，最終決定因素應(yīng)是具體的和歷史的。

其二，社會歷史的主體是人，無產(chǎn)階級應(yīng)主動參與實踐生產(chǎn)活動。人類歷史存在的第一個活動就是創(chuàng)造人必需的衣、食、住、行等生活資料，生活資料的生產(chǎn)成為人進行其他一切活動的前提，生產(chǎn)活動這一行為本身就是人主體能動性的發(fā)揮。社會問題歸根到底是人的問題，單純經(jīng)濟發(fā)展并不能解決人發(fā)展過程中碰到的所有問題。經(jīng)濟的決定作用要被人的自由全面發(fā)展超越。從現(xiàn)實人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們必然要提高精神生產(chǎn)能力，推動人類社會向更高級發(fā)展?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展包含精神和物質(zhì)兩個層面，“客觀條件對人們的歷史活動的客觀限制性又包含了在既定的限定條件下人們做出選擇的主體能動性”[7]53。不是抽象的“經(jīng)濟”，也不是虛無縹緲的神在主宰著這個世界，而是“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”[8]?！敖?jīng)濟決定論”鼓吹只需要經(jīng)濟的自然發(fā)展就可以到達和平的、長久的社會主義，顯然違背歷史唯物主義的內(nèi)在原則?！靶陆?jīng)濟政策”進一步確證，國家經(jīng)濟的穩(wěn)定增長需要人民積極參與生產(chǎn)活動，只有提高勞動者參與勞動的積極性，才能促進社會生產(chǎn)力的增長。倘若沒有人主動參與經(jīng)濟建設(shè)，或者說人參與生產(chǎn)的積極性極低，經(jīng)濟狀況就不可避免地會處于低迷狀態(tài)。無產(chǎn)階級應(yīng)確立自己的主體地位，積極參與到生產(chǎn)活動和社會建設(shè)活動之中。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。正是人合理參與生產(chǎn)活動，勞動創(chuàng)造世界這一路徑才成為可能。實踐是一種對象性活動，以人為主體展開。以往的舊唯物主義和一切唯心主義沒有真正理解實踐，無法認識到實踐是一種能動的、改造世界的方式。生產(chǎn)實踐是社會進步的首要推動因素，人是進行生產(chǎn)實踐活動的主體。如果無產(chǎn)階級一直處于“經(jīng)濟決定論”的謬誤之中，不僅不會獲得社會建設(shè)的主導權(quán)，也不會充分發(fā)揮出生產(chǎn)實踐力量。從根本上說，“經(jīng)濟決定論”只是資產(chǎn)階級進行思想宰治的一種手段，鼓吹資產(chǎn)階級社會的合法性和合理性，其根本目的是維護資產(chǎn)階級制度。把“經(jīng)濟因素”作為推動歷史發(fā)展的唯一因素，必然會掉入資本主義的旋渦中。若是社會生產(chǎn)、社會改造沒有無產(chǎn)階級的自覺參與，社會主義也不會到來。“新經(jīng)濟政策”取得的成就，是人發(fā)揮主體能動性、參與社會建設(shè)的效果展現(xiàn)。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級在發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，掌握先進的物質(zhì)力量，才能推動社會主義早日實現(xiàn)，這才是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。

其三，堅持社會主義政權(quán)才能夠鞏固和保障生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動是創(chuàng)造財富的源泉，社會分工制度促進了勞動的高水平發(fā)展，分工是在體力勞動和腦力勞動相互分離后才展開的。分工的進一步發(fā)展使一部分人占有其他人的勞動成果成為現(xiàn)實，并促成私有制的產(chǎn)生。私有制是社會不平等的根源。社會必要勞動時間決定商品價值。在資本主義社會，資產(chǎn)階級進一步占有勞動者的剩余價值，從而實現(xiàn)資本增殖。個別企業(yè)有組織、有計劃的生產(chǎn)和整個社會的無政府狀態(tài)使產(chǎn)品生產(chǎn)滯后于社會需求的變化，產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機。資本主義社會無法解決生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，更無法擺脫周期性經(jīng)濟危機。在社會主義社會，生產(chǎn)資料占有形式以公有制為主體，通過集中社會資源，不僅可以適應(yīng)生產(chǎn)的社會化，而且能夠集中力量辦大事。國家對商品生產(chǎn)、交換、分配及消費進行總體調(diào)控，能有效避免市場盲目競爭。在以國有資本為支撐的生產(chǎn)領(lǐng)域，能夠在快速提高生產(chǎn)力的同時，把發(fā)展成果進行合理的再分配，與人民共享。國家保障社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。一方面，在全球化時代，面臨紛繁復雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，國家資本具有抵御風險、統(tǒng)籌資源的能力；另一方面，在公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)下，才能確保經(jīng)濟發(fā)展過程中人民的主體地位不動搖。社會主義國家的宏觀調(diào)控使社會化大生產(chǎn)和社會需求同步，保障經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。

在資本主義社會中，工人階級不應(yīng)把希望寄托于經(jīng)濟的自然發(fā)展，要看到社會歷史發(fā)展的階段性特征、資本主義社會的暫時性以及資本生產(chǎn)的盲目性，自覺發(fā)揮主體能動性，積極斗爭，參與社會生產(chǎn)活動和國家建設(shè)，以爭取早日實現(xiàn)社會主義。

歷史唯物主義具有強大的生命力，任何無視歷史唯物主義的理論都是對人類社會發(fā)展真實進程的漠視，而歷史唯物主義本身所體現(xiàn)出的時代性，需要在具體的場境中加以豐富，這種豐富在社會現(xiàn)實中彰顯出新的解釋力。