□萬(wàn) 佳 楊小明

（東華大學(xué) 上海 200051）

中國(guó)古代，科學(xué)尚未從文化中分離出來(lái)，科學(xué)的文化屬性決定了它與文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，古代科學(xué)思想史為科學(xué)萌芽提供了肥沃的土壤，也為科學(xué)的進(jìn)步注入內(nèi)涵。智性思想是中國(guó)古代重要的思想范疇，先秦諸子百家之時(shí)就開(kāi)始注重對(duì)智慧和知識(shí)的理解，并持有不一樣的態(tài)度與立場(chǎng)，大致分為尚智與反智兩大派別。墨家和道家作為兩大派別的代表，在不同的智性思想的影響下走上不同的科技之路，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)觀念還是科學(xué)思想方法都呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。同時(shí)，這些不同的科學(xué)技術(shù)觀念與創(chuàng)造又反過(guò)來(lái)影響了古代的社會(huì)政策和文化思想。本文從STS視角，即“Science,Technology and Society”，剖析墨家尚智與道家反智的智性思想影響下的科學(xué)思想、科技價(jià)值觀念和方法論，以及它們對(duì)社會(huì)的滲透和影響，并從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)角度分析兩種智性思想的局限性和積極性。

一、墨家的尚智思想

“智”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的思想范疇，中國(guó)古代的思想家從未缺少對(duì)“智慧”的重視。墨家作為先秦時(shí)期“尚智”的一派，就對(duì)“智”的概念做了定義。墨家定義“知”即“智”，智慧，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的素質(zhì)、知識(shí)和能力的總和。另外，又將廣泛意義上的“知”分為“聞”“說(shuō)”“親”“名”“實(shí)”“合”“為”七個(gè)種類。其中，“聞”指的是通過(guò)他人傳授得來(lái)的知識(shí)，“說(shuō)”是指通過(guò)推理論斷得來(lái)的知識(shí)，“親”是指通過(guò)親身實(shí)踐觀察得來(lái)的知識(shí)，“名”是指概念和理論性的知識(shí)，“實(shí)”指的是實(shí)際狀況的知識(shí)，“合”是指理論概念與實(shí)際相結(jié)合之后的知識(shí)，“為”是指改造世界得來(lái)的知識(shí)。這七種知識(shí)又被墨家學(xué)者按照認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用劃分成兩類?！懊?shí)、合”是認(rèn)識(shí)世界的智慧，“為”是改造世界的智慧，而“聞、說(shuō)、親”則成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式和途徑。由此可以看出，墨家對(duì)“知”即智慧的重視，為墨家成為古代科學(xué)史中的輝煌一頁(yè)埋下伏筆。

“知，材也。”（《經(jīng)上》）“知也者，所以知也，而不必知，若明。”（《經(jīng)說(shuō)上》）《墨經(jīng)》說(shuō)到的“知”是多義詞。“知，材也”和“知也者”的“知”指的是人所具有的認(rèn)知能力，人類求知的潛能和材質(zhì)?！八灾病钡摹爸?，則指的是知識(shí)。墨家認(rèn)為，認(rèn)知能力是人的潛能和材質(zhì)，人的認(rèn)知能力也是獲取知識(shí)的必要條件。墨家肯定人類有求知的本性和潛能，這和西方古希臘先賢認(rèn)為智慧的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自然并發(fā)現(xiàn)知識(shí)，探索真理是最高的德行有相似之處。因此，墨家的尚智思想中有著智慧的理性一面，他們著力揭示自然宇宙之謎，注重理性思辨和邏輯推理，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮智慧的創(chuàng)造價(jià)值，更加注重追求聞見(jiàn)之智。

二、道家的反智思想

在先秦思想家中，道家一直被認(rèn)為是反智的代表?？v觀老子的諸多言論，如“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”[1]50，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”[1]23，“絕圣棄智,民利百倍”[1]136，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”[1]339，“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽”[1]9……以上諸多言論都顯示出道家的反智思想和愚民主張。道家老莊的思想中，曾言“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備”[2]175，認(rèn)為機(jī)械的發(fā)明和使用會(huì)讓人心生懶惰，變得狡猾偽詐?！肚f子·大宗師》中“墮肢體，黜聰明，離形去智”[2]55等言語(yǔ)也體現(xiàn)出道家的反智態(tài)度。剖析道家反智思想的背后根源，一則源于對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則和秩序的毀損，即“大道廢”的憂慮，一則出于對(duì)當(dāng)時(shí)士人禮崩樂(lè)壞，卻依舊抱殘守缺的嘲諷。因此，老子倡導(dǎo)“愚人之心”并且公開(kāi)發(fā)表愚民主張，也就是“為學(xué)日益，為道日損”的道理。其反智思想的內(nèi)核是想讓人內(nèi)求諸己的本然之善，不致流于巧偽，而喪失本真。譬如，《老子》說(shuō)“人生識(shí)字憂患始”提出“絕學(xué)無(wú)憂”，棄絕為學(xué)之事可以讓人沒(méi)有憂擾。以上體現(xiàn)出老子對(duì)智識(shí)的深刻理解——一個(gè)人的知見(jiàn)愈是增進(jìn)，往往會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈多的煩惱，還可能使人變得愈發(fā)詐偽，脫離善良本性與天然質(zhì)樸之心。天文地理科學(xué)懂得越多，每每盤(pán)桓在心，難免會(huì)變得想法多多，結(jié)果便是快樂(lè)無(wú)多而憂患方殷。道心如果缺失，那么道體也蕩然無(wú)存，“為學(xué)日益，為道日損”。老子隨之也提出了解決辦法，即“絕學(xué)無(wú)憂”，提倡以不學(xué)為學(xué)。這個(gè)命題不是讓人徹底放棄學(xué)習(xí)，而是說(shuō)要去學(xué)一些為人所棄置的東西，不要把人常常治學(xué)的那一套當(dāng)作自己的人生目標(biāo)。另外，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要停下來(lái)思考學(xué)習(xí)的目的，捫心自問(wèn)，所學(xué)是否可以幫助自己成就純良天性，而不僅僅成為求道的手段。學(xué)習(xí)的目的就是讓你成為自然，你自然了，知識(shí)便自在了。莊子的反智思想也同樣希冀人們返璞歸真、追求敦樸，也表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面性的理解和重視。

道家思想家的諸多反智言論突出了中國(guó)古代反智的鮮明特性，即注重智識(shí)的感性一面，由此可以看出道家反智的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單明了地反對(duì)智慧和知識(shí)。相對(duì)于墨家追求智慧的真理性和功利性，道家反對(duì)追求智慧的功利方式和手段，反對(duì)通過(guò)智慧論證道法和自然，反對(duì)用巧偽代替真知。老子等道家學(xué)者認(rèn)為形而上之道和形而下之知是兩種不同的體系，感悟形而上之道要的是沉心靜氣，無(wú)欲無(wú)求，而學(xué)習(xí)形而下之方法要求人們?nèi)辗e月累，熟能生巧。前者要求做減法，后者要求做加法，二者并不相通。老子講“使民無(wú)知”是無(wú)“小知”，“絕圣棄知”是棄“小知”：“將以愚之”是讓民獲取“大智”，因?yàn)椤按笾侨粲蕖?；“不以智治?guó)”是以“大智”治國(guó)，“大智”的特征是“不智”[3]。因此，中國(guó)古代道家的反智與西方的反智主義也是有本質(zhì)區(qū)別的，它反對(duì)由于智識(shí)和工具的利用而迷失本心，更加注重智識(shí)的感性的一面，強(qiáng)調(diào)真心直行得真知，強(qiáng)調(diào)以德統(tǒng)智，發(fā)揮德行對(duì)于智慧的引領(lǐng)作用。他們追求的“智”是一種德行之智，他們的反智論實(shí)質(zhì)上是以自省為目的，是一種“超越的反智論”[4]。

三、STS視角下墨家尚智思想的影響

在尚智思想傳統(tǒng)的影響下，墨家成為先秦諸子百家中最重視科學(xué)技術(shù)的一家。他們將知識(shí)體系一分為二，分為認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩方面。早期墨家拋棄了研究天志和迷信，投身于自然科學(xué)的研究。墨家經(jīng)典《墨經(jīng)》就是中國(guó)傳統(tǒng)科技文化中的一顆璀璨的明珠，《墨經(jīng)》的科學(xué)思想成為中國(guó)古代認(rèn)識(shí)和改造世界的科技典范，是現(xiàn)代科技的有益借鑒。墨家的科技思想把實(shí)踐作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的基石,以自然為科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，以理性的科技活動(dòng)和科學(xué)試驗(yàn)為獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段的特色，展現(xiàn)出中國(guó)古代科技發(fā)展進(jìn)步的另一個(gè)可能的方向。[5]墨家的追求理性智慧的思想貫穿于科學(xué)活動(dòng)中，并體現(xiàn)系統(tǒng)完整的科學(xué)觀，其科學(xué)思維、方法和科學(xué)精神具有啟發(fā)意義，墨家科學(xué)的興衰也對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展具有重要影響。

1.為人民服務(wù)的實(shí)用科學(xué)技術(shù)觀

首先，墨家尚智思想的第一要義是他們對(duì)“為”，即實(shí)踐知識(shí)，以及與之匹配的實(shí)用科學(xué)技術(shù)觀念的重視。墨家學(xué)派的弟子多來(lái)源于社會(huì)下層，多以手工工匠為職業(yè)，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其科學(xué)活動(dòng)以親身參加生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)。墨家弟子認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐獲取知識(shí)并改造世界，為人們的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造便利才是科學(xué)知識(shí)的真正價(jià)值。墨家科技活動(dòng)的主要目的是服務(wù)于人民并為百姓謀福利，這跟現(xiàn)代科學(xué)的目的論高度一致。這種充滿功利主義的科學(xué)價(jià)值觀，有其合理之處。墨家重視科技對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生的實(shí)際效益，墨家發(fā)明的動(dòng)機(jī)、滑車和云梯等機(jī)械就是用于社會(huì)生產(chǎn)和軍事需要。墨家的智慧科學(xué)觀揭示出科學(xué)背后的效益功利價(jià)值。在這樣的科學(xué)觀指導(dǎo)下，墨家的科學(xué)知識(shí)和科技創(chuàng)造也充滿實(shí)用性?！督?jīng)》與《經(jīng)說(shuō)》上、下四篇5700余字、183條，也無(wú)一字一句談?wù)摴砩?。狹義《墨經(jīng)》四篇，擯棄“天志”和神鬼迷信觀念，總結(jié)了邏輯學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)（包含力學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)及時(shí)空理論等領(lǐng)域），以及其他人文學(xué)（包括政治倫理、藝術(shù)和軍事學(xué)）各種科學(xué)知識(shí)為生產(chǎn)服務(wù)[6]，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。墨家的科學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是求知并改造世界，在生產(chǎn)和生活中觀察自然現(xiàn)象，進(jìn)行一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)，論證無(wú)數(shù)的科學(xué)命題，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的重視和實(shí)用觀念，進(jìn)而產(chǎn)生用于生產(chǎn)服務(wù)的實(shí)用科學(xué)價(jià)值觀。尚智思想浸透的實(shí)用的科學(xué)觀念使墨家主張“尚賢”和善于機(jī)械制造，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要而逐漸發(fā)展成顯學(xué)。[7]

2.臻于求故明法的科學(xué)精神

墨家的尚智追求不僅僅在于運(yùn)用智慧和知識(shí)造福社會(huì)，其智性思想還要求探究事物之“所以然”，展現(xiàn)出中國(guó)古代思想家對(duì)真理事故的孜孜追求。墨家弟子大多出身于下層手工業(yè)階級(jí)，從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)。墨家的創(chuàng)始人墨子也是一名技藝高超的工匠，熟諳各種手工技巧，特別是木工。同時(shí)，他也是學(xué)者、科學(xué)家、哲學(xué)和理論家，既具有能從技術(shù)實(shí)踐中積累豐富的科學(xué)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的匠人品格，又能將技術(shù)經(jīng)驗(yàn)升華為系統(tǒng)的理論研究，把技術(shù)工匠與科學(xué)理論家的訓(xùn)練素質(zhì)和品格教養(yǎng)合二為一。正是對(duì)“真知”的執(zhí)著使得墨家將“合”付諸實(shí)踐，善于求故明法。墨家學(xué)者不斷探究自然現(xiàn)象，善于思索生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，對(duì)人類包括自然科技知識(shí)在內(nèi)的一切知識(shí)持有感性經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)[8]，顯示出窮究萬(wàn)物之所以然的科學(xué)精神，正確地認(rèn)識(shí)自然事物表象之“然”，窮究其內(nèi)里之“所以然”，在專注分析聯(lián)系世界萬(wàn)物的“然”和“所以然”的過(guò)程中，學(xué)會(huì)排除迷信及人的主觀因素以求取客觀規(guī)律。墨家著作《墨經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)容，也多涉及手工業(yè)實(shí)踐的規(guī)律。中國(guó)古代科學(xué)曾經(jīng)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)停滯在事物現(xiàn)象的描述階段,缺少用試驗(yàn)方法去驗(yàn)證事物的普遍規(guī)律。墨家科學(xué)活動(dòng)為中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展近代科學(xué)開(kāi)辟出一條可能的道路。盡管墨家抽象的科技知識(shí)系統(tǒng)難免和人類歷史上種種超前于時(shí)代的早熟文化一樣陷入逐漸隕落的命運(yùn)，但是在追求理性智慧、總結(jié)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程中，科學(xué)得以發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生了致力于求故明法的科學(xué)精神和由經(jīng)驗(yàn)上升到理論的科學(xué)的萌芽。

3.科學(xué)思維的發(fā)生

在追求智慧和真知的過(guò)程中，墨家也逐漸認(rèn)識(shí)到思考這種思維活動(dòng)的重要性，墨家把思慮定義為以自身認(rèn)知能力求取知識(shí)的狀態(tài)、活動(dòng)和過(guò)程，精到準(zhǔn)確，這跟現(xiàn)今思考這種科學(xué)思維的要求大致相同。在尋求事實(shí)證據(jù)、事物成因的過(guò)程中思考，使自然知識(shí)由不彰到彰，由不明到明?！罢f(shuō)”作為墨家求知的主要思維活動(dòng)和手段，通過(guò)對(duì)知識(shí)的推理論斷發(fā)展出了一種在形式上兼有類比推理的性質(zhì)，在內(nèi)容上卻更顯示出演繹推理特征的中國(guó)古代文化固有的一種綜合的推理形式。[9]在《經(jīng)》上、下和《經(jīng)說(shuō)》上、下的內(nèi)容、框架和精神之中，可以看出邏輯知識(shí)和論證形式的特色。這不僅在于其純邏輯學(xué)的條目，還在于其全部文字是“以說(shuō)出故”論證方法的典型運(yùn)用?！督?jīng)》上、下的框架結(jié)構(gòu)，是先舉出一個(gè)比較繁雜并且需要進(jìn)行論證的論題，之后再用“說(shuō)在”兩字，其后加上極少的關(guān)鍵詞，用來(lái)引出論證的事理，并且在《經(jīng)說(shuō)》上、下中再加以疏解?！罢f(shuō)在”實(shí)際上就是用格式化且形式化的語(yǔ)言來(lái)論證《經(jīng)下》，可以解釋為“論證的緣由在于”。墨家由求知而形成的一套邏輯辯證形式彌補(bǔ)了中國(guó)古代邏輯學(xué)的空缺。

四、STS視角下道家反智思想的影響

道家的反智思想以其富有德行的底色，一方面使中國(guó)古代道家一派的科技活動(dòng)更加注重自身的體能和內(nèi)心的修行，以及如何處理好我們與自然的關(guān)系。他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代就看到了科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)和自然帶來(lái)的負(fù)面影響，其科學(xué)技術(shù)觀念主張要與天道合一，并且發(fā)表愚民主張，鼓勵(lì)人們返璞歸真，不過(guò)分依賴科技成果。另一方面，反智思想也不可避免地對(duì)科技進(jìn)步產(chǎn)生阻礙，導(dǎo)致古代的科學(xué)技術(shù)觀念脫離實(shí)際，也脫離對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的分析而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，用有關(guān)知識(shí)的境界來(lái)取代具體的科學(xué)知識(shí)，也使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終停留在經(jīng)驗(yàn)層面而難以形成系統(tǒng)的理論。

1.人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀

與墨家相比，道家更追求德行意義上“大智”。道家的反智思想反對(duì)人為的巧詐，強(qiáng)調(diào)以自然為本，認(rèn)為人根源于自然，也應(yīng)回歸自然。他們的自然觀體現(xiàn)出希望人與自然和諧相處的主張。無(wú)論是先秦以來(lái)道家的唯物主義自然觀還是后世王充建立起來(lái)的以元?dú)庾匀徽摓橐罁?jù)的天道自然無(wú)為論，都不是有神論的。盡管道家提到了“天”，但與神學(xué)的“天”大相徑庭，道家的天指的是自然，對(duì)“天道”的追求使他們主張對(duì)自然要減少破壞甚至不加干預(yù)。道家的反智論思想使他們看到了技術(shù)的局限性，看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然的潛在性危害。墨家把物質(zhì)實(shí)體作為世界本源探究其規(guī)律，道家反而追求“天道”崇尚自然。“天道”即世界本源，萬(wàn)物生發(fā)之理由，道家對(duì)德行智慧的追求衍生出于人道和諧的觀念，也生發(fā)出對(duì)理性智慧的懷疑。這就導(dǎo)致道家過(guò)度追求無(wú)為的觀念，使道家逃避社會(huì)、回歸自然。中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)知識(shí)分子也受其思想浸染，表現(xiàn)出避世和消極的姿態(tài)，也在一定程度上阻礙了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

2.與天道為一的神秘科學(xué)技術(shù)觀

在反智思想影響下，與墨家追求實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)智慧不同，道家對(duì)于智性的追求更偏重于以德統(tǒng)智。追求形而上的“大智”和“道”使他們忽略人類的理性智能，貶低人類的理性思考和認(rèn)識(shí)自然的能力,走上了認(rèn)識(shí)論意義上的不可知論和相對(duì)主義的歧路。[10]這樣的智性觀念導(dǎo)致道家的科學(xué)技術(shù)觀也被深深打上德行的烙印。道家認(rèn)為，技術(shù)是與天道合二為一的，是可以與天道溝通的?！短斓亍酚性疲骸澳苡兴囌撸家?。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，德兼于天。”[11]完滿的技術(shù)手段需符合世間德義最終才能通達(dá)天道，它“不僅僅是手段”，更是“天道的一種展現(xiàn)方式”[12]。這就把技術(shù)涵蓋在天道之下，認(rèn)為技術(shù)要符合道義，不能單純地功用或者統(tǒng)治自然。這樣的技術(shù)脫離實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，雖然對(duì)自然和人類社會(huì)的發(fā)展和保護(hù)有一定意義，但始終停留在模糊的“道”的領(lǐng)域，不能與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，更無(wú)法形成思辨邏輯式的理論。這也導(dǎo)致道家后期缺乏系統(tǒng)的理論支持而墮于神學(xué)迷信色彩的煉丹術(shù)的出現(xiàn)。

3.愚民文化的社會(huì)性公開(kāi)

道家的反智思想使“愚民”主張得以公開(kāi)，認(rèn)為“民多智慧，而邪事滋起”[1]237。道家反智主張的初衷旨在消除人們智偽巧詐之心日增，而真摯淳樸之性日喪所引發(fā)的無(wú)數(shù)人世間的禍亂和紛爭(zhēng)，因此道家主張的愚民與法家提倡的愚民存在本質(zhì)上的不同。如陳鼓應(yīng)先生即認(rèn)為老子所謂的“常使民無(wú)知無(wú)欲”并不是行愚民政策，而是意在消除世人的“巧偽心智”和“貪欲擴(kuò)張”，并且鼓勵(lì)人們回歸真樸勉勵(lì)之身，去追求一種大智慧，從而達(dá)到一種具有高度人格修養(yǎng)的崇高境界。[13]雖然道家的愚民動(dòng)機(jī)是好的，但是其主張?jiān)趯?shí)行的過(guò)程中難以繼續(xù)，并因其思想和社會(huì)環(huán)境的制約導(dǎo)致后期道家并沒(méi)有提倡重文興教，有的時(shí)候甚至高舉反智主義的大旗，懷疑智識(shí)的可靠性，反對(duì)學(xué)校教育和學(xué)問(wèn)增進(jìn)。因此，諸子百家后期，除儒家外，包括道家在內(nèi)的各大先秦思想學(xué)派都面臨人才匱乏的困境，甚至無(wú)法形成規(guī)范嚴(yán)整的知識(shí)授受系統(tǒng)和高質(zhì)量的教學(xué)隊(duì)伍，為后來(lái)儒學(xué)的一家獨(dú)大創(chuàng)造了契機(jī)。這也是后人對(duì)其反智思想和愚民主張有所詬病的原因。

五、STS視角下墨、道兩家智性思想的交融與影響

中國(guó)古代墨家的尚智思想與道家的反智思想并不沖突，兩種思想相互交織成為古代科技發(fā)展中耀眼的兩顆明珠。無(wú)論是道家反智還是墨家尚智，都是出于求道求理的目的，兩種思想的作用在古代科技的發(fā)展進(jìn)程中交融。在兩種思想與古代科技的互動(dòng)中，墨家的尚智思想使墨家學(xué)者追求身體力行的試驗(yàn)和真理的邏輯構(gòu)造，給古代科技的發(fā)展塑造出形式邏輯的萌芽；道家反智思想下的天道人合一的智慧觀念和倫理建設(shè)，為古代科學(xué)的進(jìn)步注入辯證邏輯的哲學(xué)導(dǎo)向。墨家對(duì)理性智慧的崇尚培育出古代科技的邏輯理論基礎(chǔ)；道家對(duì)德行智慧的闡發(fā)生發(fā)出古代科技的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)。因此，在這兩種思想的浸潤(rùn)下，中國(guó)古代科技既具備關(guān)系國(guó)計(jì)民生的務(wù)實(shí)性和功利性，又有追求科技與自然和諧共生的道德性和倫理性，其在先秦時(shí)期蓬勃發(fā)展并綿延后世數(shù)千年。

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)思想的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí),社會(huì)思想和科學(xué)技術(shù)交融是社會(huì)思想發(fā)展的主要形式，同時(shí)也是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要變量。中國(guó)古代傳統(tǒng)的智性思想與古代科技文化相互影響、交融。墨家的尚智思想更加注重智慧的理性，開(kāi)創(chuàng)了注重科學(xué)真理與實(shí)用功利性相統(tǒng)一的科技價(jià)值觀，理性科技價(jià)值觀指導(dǎo)下的實(shí)用科技活動(dòng)積極開(kāi)展，造福人類的生產(chǎn)和生活。在古代科學(xué)發(fā)展史上取得了一系列璀璨的成就。其中，《墨經(jīng)》的科學(xué)成就成為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基石。道家追求大智式的“超越的反智論”給科技觀念渲染上了道義的色彩，看到了科技這把雙刃劍的潛在危害，理解了技術(shù)的局限性。道家的反智思想并沒(méi)有走上極端，走上民粹和極端自由主義，其獨(dú)特的內(nèi)省式的反智對(duì)于我們今天正確對(duì)待現(xiàn)代化及科學(xué)技術(shù)、處理人與自然的關(guān)系是有好處的。

墨家和道家無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)待智性之文化取向的兩種典型代表，即他們都通過(guò)對(duì)智慧的不同主張來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的全面滲透，并且用這種思想來(lái)支撐各自的科技體系，為古代科學(xué)和社會(huì)提供思想上的指導(dǎo)。不同的是，二者追求的是智慧的兩端：墨家對(duì)于理性智慧的追求使求知行動(dòng)要符合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并可以上升到科學(xué)理論的高度，但也局限在依靠理性智慧的功利和實(shí)用性中難以進(jìn)一步生發(fā)；道家反對(duì)對(duì)理性智慧的過(guò)度運(yùn)用，對(duì)德行之智慧的價(jià)值取向產(chǎn)生了人與自然和諧相處的道法思想，敲響了警惕科學(xué)主義的警鐘，但也墮于反智的負(fù)面性中，不能與社會(huì)共同進(jìn)步。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，既要看到尚智思想下對(duì)科技的促進(jìn)作用，也要看到對(duì)科技的過(guò)度依賴和盲目自信，警惕科學(xué)主義。在反智思想影響下，對(duì)科技抱有審慎態(tài)度的同時(shí)也要警惕對(duì)科技的輕視和懷疑。過(guò)度反智的悲觀主義是頹廢的表現(xiàn)，極端尚智的樂(lè)觀主義是膚淺的象征，過(guò)度的悲觀和樂(lè)觀都不是對(duì)科學(xué)的正確態(tài)度，只有悲觀的樂(lè)觀主義才是科學(xué)思考者的態(tài)度。無(wú)論是墨家對(duì)聞見(jiàn)之智的追求，還是道家對(duì)德性之智的追求，都值得我們汲取其長(zhǎng)處，摒棄其短處，使古代的優(yōu)質(zhì)思想文化在今天得以成為現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的助力劑。