張淑一

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第七輯有《吳命》篇，全文共9支簡，現(xiàn)存375字，其中，簡8由上下兩半段連綴而成，下半段原整理者作： “寡君問左右：孰為師徒，踐履陳地？以陳邦非它也，先王姑每大巸之邑”。①曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），上海古籍出版社2008年版，第321頁。雖然由于全篇竹簡殘斷嚴(yán)重，學(xué)者們對《吳命》簡文的編連、釋讀及詞句的理解還有不同意見，但對于句中的“大巸”，各方卻比較一致地認(rèn)為應(yīng)該釋為“大姬”，即西周初年陳胡公滿的配偶、周武王之女大姬。②參見宋華強(qiáng)：《〈上博（七）·吳命〉“姑姊大姬”小考》，簡帛網(wǎng)，2009年1月1日；侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第5—12頁；王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第115—124頁；王暉：《楚竹書〈吳命〉綴連編排新考》，《中原文化研究》2013年第2期，第60—65頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補(bǔ)釋——兼論“命”的文體問題》，《史學(xué)集刊》2013年第4期，第47—55頁；等等。大姬其人事跡如何？對于已嫁為他國之婦的女兒，周人因何時而提及？對《吳命》中“先王姑姊大姬”應(yīng)作怎樣的理解？此“大姬”之辭發(fā)生于怎樣的背景之下、具有怎樣的內(nèi)涵？以上問題，學(xué)界或尚未措意，或雖有一定見解但仍存可商榷之處，筆者試略陳管見，以就教于方家。

一、典籍中有關(guān)大姬的史事

除《吳命》外，“大姬”未見于其他出土文獻(xiàn)。傳世典籍中有關(guān)大姬的史事，較早見于《左傳》襄公二十五年，該年《傳》借子產(chǎn)答復(fù)晉人之辭，記述了周武王伐紂取得中央統(tǒng)治權(quán)以后，念及陳人先祖虞閼父曾為周人服務(wù)的勛勞，以及陳為上古帝王虞舜之后的身份，將女兒大姬許配給虞閼父之子胡公滿，并將之分封于陳的事跡： “鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪。對曰： ‘昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ废骞迥?，中華書局2009年版，第1104—1105頁。“元女”即長女，與“元子”為諸子中之地位最高者一樣，②《尚書·顧命》：“爾尚明時朕言，用敬保元子釗”，此元子指武王嫡長子周成王；《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾宇，為周室輔”，此元子指周公長子伯禽，二者皆為諸子中之最尊者。參見孔安國傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》卷一八，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第238頁；毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)正義：《毛詩正義》卷二〇之二，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第615頁。元女亦為諸女中之身份最尊者，“大姬”稱謂中的“大”本身，即為表尊之詞。“三恪”，據(jù)《禮記·郊特牲》孔穎達(dá)疏引古《春秋左氏》，謂為黃帝、堯、舜三位古帝王之后，③據(jù)《禮記·樂記》《史記·樂書》《孔子家語·辯樂解》《韓詩外傳》等文獻(xiàn)的記載，武王克殷反商，未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳，下車又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋。參見鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三九，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第1542頁；司馬遷：《史記》卷二十四《樂書》，中華書局1982年版，第1229頁；高尚舉、張濱鄭、張燕：《孔子家語校注》卷八，中華書局2021年版，第461頁；許維遹：《韓詩外傳集釋》卷三，中華書局2020年版，第91頁。許慎《說文·心部》引“三恪”作“三愙”，曰： “愙，敬也?！雹茉S慎：《說文》卷一〇下“心部”，中華書局1963年版，第218頁。竹添光鴻《左氏會箋》云： “蓋愙從客，是作賓王家之意?！雹葜裉砉怿櫍骸蹲笫蠒{》襄公二十五年，巴蜀書社2008年版，第1429頁。陳本夏商舊國，周人所謂“封之”，實(shí)際上是對陳原有政權(quán)和在新王朝中的地位予以政治上的重新承認(rèn)，武王以大姬配陳胡公，本質(zhì)上是一樁政治婚姻，是周人對于某些具有典型意義的臣服于新政權(quán)之舊諸侯帶有籠絡(luò)性質(zhì)的禮遇。 《國語·魯語下》又借孔子之口，記述了周武王在大姬婚配時，陪嫁以肅慎氏之貢矢的事跡： “昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢?！雹扌煸a撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》“魯語下第五”，中華書局2002年版，第204頁。相近記載又見于《史記·孔子世家》《說苑·辨物》《孔子家語·辨物》等篇?！巴铡痹谥苋嗽捳Z中指兄弟之國，“異姓”指婚姻之國（異姓而無婚姻關(guān)系者稱“庶姓”），周初分封無論封同姓異姓，目的都是“以藩屏周”，在與陳國的這樁政治婚姻里，周武王又以媵送大姬帶有周禮秩序含義的特殊陪嫁物的方式，提醒陳人無忘作為周天子之諸侯的本職，謹(jǐn)守對于周的服屬和朝貢。

據(jù)《國語·周語中》，大姬也果然不辱使命，實(shí)現(xiàn)了婚姻的“利內(nèi)”：大夫富辰諫周襄王不可納狄女為后，就將大姬與王季之妃同時也是文王之母的大任、文王之妃同時也是武王之母的大姒、太王之妃同時也是王季之母的大姜一道，列為正面案例，曰： “夫婚姻，禍福之階也。利內(nèi)則福由之，利外則取禍。今王外利矣，其無乃禍階乎？昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。”⑦徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》“周語中第二”，第46—48頁。所謂“利內(nèi)”，據(jù)富辰下文，是指能用尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮新、親舊七項美德申固其家，造?；橐鲭p方。而前引《左傳》襄公二十五年子產(chǎn)之言，也提到大姬的婚姻貢獻(xiàn)： “則我周之自出，至于今是賴。”⑧楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十五年，第1105頁。

大姬在陳，據(jù)記載有“好巫” “淫祀”之弊，喜好以鼓樂歌舞娛神，《漢書·地理志》在追溯陳國史跡時說： “陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾愒姟吩唬?‘坎其擊鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鷺羽?！衷唬骸畺|門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。’此其風(fēng)也。”⑨班固：《漢書》卷二十八下《地理志下》，中華書局1962年版，第1653頁。《漢書·匡衡傳》亦謂： “陳夫人好巫，而民淫祀?！睆堦套ⅲ?“胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀?！雹獍喙蹋骸稘h書》卷八十一《匡衡傳》，第3335—3336頁?！稘h書·古今人表》因好祭鬼神而將大姬歸于“上下”檔次，列為“圣人”“仁人”之下的“智人”等級，但班固自注稱大姬為“武王妃”，有誤。參見《漢書》卷二〇《古今人表》，第893頁。但此等小節(jié)似乎并未影響到周人對大姬的尊重，春秋后期晏嬰與晉大夫叔向論奔齊的陳氏將取代齊國公室，仍以陳人先祖箕伯等將陪伴胡公、大姬的鬼神一起占據(jù)齊國的宗廟為喻，曰： “此季世也，吾弗知齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏?！?、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬已在齊矣?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ氛压?，第1234—1236頁。相似記載還見于《晏子春秋》內(nèi)篇問下第四“晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏”。

西周初年的婦女，見于文獻(xiàn)記載者只有前文已提到的大任、大姒、大姜②大姜事跡又見于《國語·周語下》、《詩經(jīng)·大雅·思齊》（作“周姜”）、《漢書·古今人表》（作“姜女”）；大任又見于《國語·晉語四》、《詩經(jīng)·大雅·大明》（又作“摯仲氏任”）、《詩經(jīng)·大雅·思齊》、《漢書·古今人表》；大姒又見于《左傳》定公六年、《國語·晉語四》、《詩經(jīng)·大雅·思齊》、《漢書·古今人表》。參見徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》“周語下第三”“晉語四第十”，第125、360、361頁；楊伯峻：《春秋左傳注》定公六年，第1556頁；毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)正義：《毛詩正義》卷一六之二“大明”，卷一六之三“思齊”，《十三經(jīng)注疏》，第507、516頁；班固：《漢書》卷二〇《古今人表》，第888、889、891頁。以及大姬四者。前三者皆為嫁入周族的婦女，作為周人男子的妻子和婚后所生育子女的母親，其在周人父系宗法系統(tǒng)中已被納入宗族成員的范疇，③據(jù)《爾雅·釋親》，男子的高祖王母、曾祖王母、王母、妣、庶母、族曾祖王母、從祖王母、族祖王母、世母、叔母、從祖母和族祖母，都屬于宗族，則所有嫁入本族之女都被納入族人范疇。又《禮記·大傳》：“同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會”，孔穎達(dá)疏云：“異姓主名治際會者，異姓，謂他姓之女來為己姓之妻。系夫之親，主為母、婦之名，夫若為父行，則主母名；夫若子行，則主婦名”。參見郭璞注，邢昺疏：《爾雅注疏》卷四“釋親”，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2592頁；鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三四“大傳”，十三經(jīng)注疏本，第1507頁。已屬于周人的一員。④大任、大姒、大姜三者在《列女傳》中被合稱為“周室三母”，頌曰：“周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”也都是從三者為周人男子之妻、母的角度進(jìn)行贊頌的。參見綠凈：《古列女傳譯注》卷一《母儀傳》“周室三母”，上海三聯(lián)書店2014年版，第16—17頁。唯獨(dú)大姬是作為在宗法系統(tǒng)上已經(jīng)屬于“外人”（即周人已出嫁到別族的女兒）的身份被提及的，這一看似有違常理的情形，需要從周人的“吾女”觀念中找原因。

二、周人的“吾女”觀念

周人的宗法社會，有一整套以男系繼嗣制度為中心的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，女子自結(jié)婚之日起，便要遵循從夫居的原則，離開娘家進(jìn)入夫家，生活在丈夫的家族當(dāng)中，進(jìn)而被納入夫家的宗法體系。對于娘家，女子卻處于頗為尷尬的地位，從宗法關(guān)系上講，無論其婚前還是婚后，都沒有資格進(jìn)入娘家系譜，婚后甚至連為娘家所服的喪服都要有所降殺，最典型的莫過于因?yàn)橐獮檎煞蚍厮ブ畣?，在“夫者妻之天也，婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也”⑤鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《儀禮注疏》卷二八“喪服”，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第1106頁。的要求下，其對于父親的喪服也要由斬衰三年降為齊衰一年，與此相應(yīng)，娘家人對她的喪服也會有很大幅度的減輕?？傊?，依照宗法制的規(guī)定，女子婚后就應(yīng)該疏離娘家，同時也為娘家所疏離。

然而男權(quán)社會的禮法規(guī)定是一回事，現(xiàn)實(shí)生活中人們的血緣情感卻又是另外一回事。天然的血緣關(guān)系紐帶和多年的撫養(yǎng)感情，使娘家和女兒的聯(lián)結(jié)不可能因婚姻的因素便遽爾消除，從娘家的角度講，其雖然不能打破這一套男權(quán)社會的禮法原則（因?yàn)槟锛壹易逡彩窃谶@一套制度之下運(yùn)行的），但對女兒的牽掛始終存在。女兒盡管已經(jīng)嫁入別族，可是在情感上仍然是自己的孩子—— “吾女”。《谷梁傳》和《公羊傳》幾次提到《春秋》中反映的周人“吾女”觀念： 《春秋》于魯莊公四年記載了“紀(jì)伯姬卒”，紀(jì)伯姬為魯女而嫁給紀(jì)侯者，對于魯國依禮已經(jīng)屬于“外夫人”，外夫人之死為何仍被收入魯國國史當(dāng)中？《谷梁傳》解《春秋》云： “外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也?！雹薹秾幖猓瑮钍绖资瑁骸洞呵锕攘簜髯⑹琛非f公四年，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2381頁?！洞呵铩酚隰斍f公十二年又記載了紀(jì)叔姬“歸于酅”，紀(jì)叔姬也是魯女嫁給紀(jì)侯者，依照《春秋》筆法，女子出嫁都是入國才稱為“歸”，酅只是紀(jì)國一個邑，紀(jì)叔姬進(jìn)入一個邑為何仍被稱為“歸”？《谷梁傳》又解《春秋》云： “吾女也。失國喜得其所，故言歸焉爾。”⑦范寧集解，楊世勛疏：《春秋谷梁傳注疏》莊公十二年，十三經(jīng)注疏本，第2383頁。此外《春秋》于魯桓公九年還記載了周桓王后“紀(jì)季姜?dú)w于京師”，《公羊傳》解《春秋》云： “紀(jì)季姜”這種十分正式的稱謂只能是自魯國稱之，如果是她本國的父母稱之，則“雖為天王后，猶曰‘吾季姜’”。⑧何休解詁，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》桓公九年，十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社1997年版，第2219頁。

在“吾女”的情感下，娘家對女兒的關(guān)愛并不因其出嫁而改變。女兒（包括女兒的丈夫、子女）有危險時，娘家會進(jìn)行救援：魯國之女子叔姬為齊昭公妃，魯文公十四年齊昭公卒，叔姬所生之子舍即位，但旋即為昭公另一子公子商人所殺，子叔姬亦陷于危殆之中。魯國為了營救這個女兒，先是派使者告于周天子，冀以王寵求子叔姬返國，不成之后又派人如晉，懇求晉國出面斡旋，在晉國和周天子的共同努力下，子叔姬終于在魯文公十五年獲釋： “十有二月，齊人來歸子叔姬。”①楊伯峻：《春秋左傳注》文公十四年、十五年，第602—608頁。當(dāng)女兒遇到問題時，娘家也會給予幫助：邾文公元妃齊姜生邾定公，二妃晉姬生公子捷菑，邾文公卒，邾人立定公，捷菑奔晉，晉姬的娘家晉國派趙盾“以諸侯之師八百乘納捷菑于邾”。②楊伯峻：《春秋左傳注》文公十四年，第603—604頁。而女兒如果遭遇不幸，娘家會進(jìn)行復(fù)仇：《左傳》宣公十五年記載晉景公之姊為潞子嬰兒的夫人，為潞國執(zhí)政酆舒所殺，晉景公以“虐我伯姬”為名出師滅潞，殺酆舒。③楊伯峻：《春秋左傳注》宣公十五年，第762—763頁。女兒人生中的大事件，娘家也都會予以關(guān)注，典型的案例是如果細(xì)繹《春秋》，會發(fā)現(xiàn)《春秋》作為魯國國史，在記錄軍國大事的同時，對于魯女的出嫁、歸寧、為兒子娶媳婦、大歸、卒這些看似無關(guān)軍國宏旨的內(nèi)容，也都有頗為詳盡的記述，顯示出娘家對已出嫁之女的眷眷深情。

而娘家的“吾女”情感，是可以超越時間限制的，《左傳》宣公三年載鄭文公有賤妾名燕姞，無子，夢到有一位天使贈送自己蘭草，“曰：‘余為伯鯈。余,而祖也。以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是。’既而文公見之，與之蘭而御之”。④楊伯峻：《春秋左傳注》宣公三年，第672—673頁。燕姞其后果然懷孕，生鄭穆公。燕姞夢見天使贈蘭的故事當(dāng)然帶有神話色彩，但這個祖先神靈祐助孫女生子的神話本身，卻顯示了在周人的觀念中，女兒只要出自本家族，不管經(jīng)過了多少世代，從祖先往下的所有娘家人都對其有幫助保護(hù)的義務(wù)。

作為西周初年武王長女和承擔(dān)了特殊婚姻使命的大姬，她的榮譽(yù)和利益自然更為周人所關(guān)注，其被周人念念不忘便不足為怪。 《國語·周語中》記載周大夫單襄公聘于宋，假道于陳，在陳國看到陳靈公與孔寧、儀行父淫于夏姬氏，歸來報告周定王曰： “陳侯不有大咎，國必亡?！韧踔钣兄唬骸斓蕾p善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休?！耜惡畈荒钬防m(xù)之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？陳，我大姬之后也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。”⑤徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》“周語中第二”，第63—69頁。大姬是陳國婚姻史上的榮耀和周禮秩序的象征，陳靈公身為大姬子孫，卻簡慢禮法放縱淫逸，被批評為是對其祖妣的玷辱，將招致國滅人亡的災(zāi)禍。

前引魯襄公二十五年（前548），子產(chǎn)為報復(fù)陳此前聯(lián)合楚國侵鄭而伐陳，也以維護(hù)“吾女”榮譽(yù)、懲罰陳人背恩為理由： “今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以憑陵我敝邑，不可億逞。……敝邑大懼不競而恥大姬，天誘其衷，啟敝邑之心。陳知其罪，授手于我。用敢獻(xiàn)功?！雹迼畈骸洞呵镒髠髯ⅰ废骞迥?，第1105—1106頁。按大姬配陳胡公是在西周初年，而鄭國始建國是在西周末葉的周宣王二十二年（前806），從大姬出嫁至鄭國被分封，就已經(jīng)相隔兩百多年的時間；至子產(chǎn)伐陳時，更是已有四五百年之遙，鄭國僅因?yàn)榕c大姬同出自周，便仍以大姬的娘家人自居。只是，這種親屬世系已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)的“吾女”，已不具備切實(shí)的愛助關(guān)系，而是僅具有某些禮儀上、道義上或政治上的意義，甚至僅是被當(dāng)作一個借口，用于處理國與國之間的關(guān)系。

三、《吳命》與“先王姑姊大姬”

回到《吳命》簡8下半段的問題，學(xué)者們普遍認(rèn)同這段簡文所在的部分是吳王夫差派使臣向周天子的告勞之辭。此簡中的“大姬”被稱為“先王姑姊大姬”，“先王”曾存在是指吳之先王還是周之先王的討論，有學(xué)者用近于窮舉的方式證明文獻(xiàn)中稱“先王”者大多數(shù)指周先王，因而本文之“先王”也是指周先王。①參見侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第7—9頁。其結(jié)論不誤，但論證稍嫌迂曲。因?yàn)楹?上半段吳王使臣話語中曾兩次提到“來先王之福，天子之靈”和“致先王之福，天子之靈”，②參見曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第321頁。但本文斷句與原整理者有所不同?！疤熳印笔仟?dú)一無二的，當(dāng)然是指周天子，而“先王”與“天子”并稱，并且兩次都是稱“先王”在前稱“天子”在后，“先王”如果是指吳之先王，以尊卑論，作為諸侯的“先王”肯定不能躋于“天子”之前，何況這是吳人向周天子表謙敬的告勞之辭？因此這里的“先王”只能是指周先王。吳本來是由周太王之子太伯仲雍自竄于荊蠻而來，血統(tǒng)與周人相同，徑稱周之先王為“先王”并無不可。

至于此“先王”究竟是指周人哪位先王，這一點(diǎn)在現(xiàn)有資料條件下無法查考，而且筆者以為也沒有必要拘泥于此，因?yàn)閰侨吮緛硪部赡苤皇欠褐赶却芡?，如同《左傳》襄公九年晉中行獻(xiàn)子所言“先王之制也”，③楊伯峻：《春秋左傳注》襄公九年，第968頁。襄公二十九年吳公子季札所言“猶有先王之遺民焉”④楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十九年，第1164頁。一樣，“先王”皆為泛指，而非特指某人，吳人稱“先王”的用意，無非是為了顯示自己與大姬關(guān)系的近密。

“姑姊”原整理者釋作“姑每”，謂“每”讀為“繁”，“繁”“樊”同音異寫，“姑繁”即吳王“諸樊”； “巸”讀為“熙”，訓(xùn)為興起，“大熙”即“興盛”，簡8下“以陳邦非它也，先王姑每大巸之邑”的意思是“因?yàn)殛惏钪d起是與吳國先王諸樊有關(guān)，所以要關(guān)心（這是吳王之借口）”。⑤參見曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第323頁。但此說無論于史實(shí)還是邏輯都有很多難以講通之處，已為多數(shù)學(xué)者所不取。又有學(xué)者釋作“姑婡”，并通過西南官話、江西修水方言加上音轉(zhuǎn)通假曲折論證“姑婡”或即為“姑娘”，而“姑娘”在一些方言中有“女兒”之意，“先王姑婡大姬”的意思就是周武王的女兒大姬。⑥參見侯乃峰：《上博藏竹書〈吳命〉“先王姑婡大巸”考辨》，《中國史研究》2010年第3期，第10—12頁。但是“姑婡”一詞從未見于任何典籍文獻(xiàn)，且該論證過多建立在音韻通假的基礎(chǔ)之上，而在沒有其他材料可資參證的情況下，隨意運(yùn)用音韻通假是很危險的，因而也難以令人信從。另有一些學(xué)者據(jù)“姑每”而讀為“姑母”，⑦參見王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第124頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補(bǔ)釋——兼論“命”的文體問題》，《史學(xué)集刊》2013年第4期，第51—52頁。然“姑母”與“姑姊”盡管意思相同，但是該詞晚出，于宋元以前的典籍皆無征，至明清以后才出現(xiàn)。漢劉向《列女傳·鄒孟軻母》中雖提到“君子謂孟母知禮，而明于姑母之道”，但此“姑母”指的是婆母，⑧本句的意思是孟軻之母明于為婆母之道，善于處理兒子與媳婦之間的關(guān)系。參見綠凈：《古列女傳譯注》卷一《母儀傳》“鄒孟軻母”，第42頁。與《吳命》中的意思明顯不合。而宋華強(qiáng)先生釋作“姑姊”，⑨參見宋華強(qiáng)：《〈上博（七）·吳命〉“姑姊大姬”小考》，簡帛網(wǎng)，2009年1月1日。于字形字義皆可從。

“姑姊”的本義即為“姑”，父親的姐妹，“姑姊”一般與“姑妹”合稱為“姑姊妹”。 《左傳》襄公十二年： “無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：‘先守某公之遺女若而人。’”楊伯峻注： “ 《爾雅·釋親》‘父之姊妹為姑’，其長于父者為姑姊，少于父者為姑妹，猶今之言大姑、小姑?！雹鈼畈骸洞呵镒髠髯ⅰ废骞曜?，第997頁?！蹲髠鳌废骞荒辍佰ナ湟云?、閭丘來奔，季武子以公姑姊妻之”，?楊伯峻：《春秋左傳注》襄公二十一年，第1056頁。就是季武子將魯襄公的大姑（魯成公之姊）嫁給了攜邑奔魯?shù)嫩ナ洹?/p>

但是，大姬為西周初年人，而《吳命》這場告勞發(fā)生在春秋末葉的吳王夫差時期，夫差與大姬已有跨越五六百年、二三十代人的時間間隔，辨別大姬究竟為“先王”的“大姑”還是“小姑”并無意義，因此這里的“姑”，可能與“先王”一樣不必是實(shí)指，亦不必指親姑，只是泛作對同姓女性長輩的尊稱。此處的“姑姊”，應(yīng)該也更近于《儀禮·覲禮》“同姓大國，則曰伯父，其異姓，則曰伯舅。同姓小邦，則曰叔父，其異姓小邦，則曰叔舅”，?鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《儀禮注疏》卷二六下“覲禮”，十三經(jīng)注疏本，第1092頁。及《禮記·曲禮下》“五官之長曰伯……天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅?！胖葜L，入天子之國，曰牧，天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅”①鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷五“曲禮下”，十三經(jīng)注疏本，第1264—1265頁。中的“伯父”“伯舅”，“伯”本來是排行字，表示年長，但在上述語義中卻表尊，指依據(jù)身份地位等因素對其加以尊崇?！肮面ⅰ币部梢员磉_(dá)同樣的含義，《列女傳》中有因救助侄子而被載入史冊的“梁節(jié)姑姊”和“魯義姑姊”，稱“姑姊”，皆不是因?yàn)樗齻冊陂L幼排行上屬于被救助者父親的姐姐（大姑），恰恰相反，二人事跡中都明確顯示她們所救助的是“兄之子”，則從實(shí)際年歲上講，她們是被救助者父親的妹妹（小姑），②參見綠凈：《古列女傳譯注》卷五《節(jié)義傳》“魯義姑姊”“梁節(jié)姑姊”，第212—213、230頁。呼曰“姑姊”，是因?yàn)樗齻兌加袑幙缮釛売H生兒子也要救助侄子的“節(jié)” “義”行為，人們是從表彰名節(jié)的角度給予尊稱。大姬作為西周初年武王貴胄和王室與諸侯國通婚的代表性人物，被稱為“姑姊”，也是出于對其身份的尊崇。

由于簡8下簡文作“寡君問左右：孰為師徒，踐履陳地？以陳邦非它也，先王姑姊大姬之邑”，單從字面上看，意思是“陳國不同于其他國家，是我先王姑姊大姬的國邑，吳國作為大姬的娘家，理應(yīng)為了維護(hù)大姬的利益出兵陳國”，簡9又有“吳走陳”三字，因此有學(xué)者認(rèn)為《吳命》所告之勞是指發(fā)生于魯哀公十年（前485，吳王夫差十一年）的楚伐陳、吳救陳之役，謂陳國本來是楚的附屬國，后轉(zhuǎn)向依附吳，引起了楚國的不滿，楚接連兩年伐陳，③《左傳》哀公九年記載：“秋，楚人伐陳，陳即吳故也?！卑Ч暧州d：“冬，楚公子結(jié)帥師伐陳，吳救陳?！眳⒁姉畈骸洞呵镒髠髯ⅰ罚?652、1655頁。吳國為了保護(hù)服屬國和自己的利益，出兵救援陳國，在與楚談判成功之后就離開了陳國（“吳走陳”），并在戰(zhàn)后派使臣向周天子告功，說了這段吳與陳本為姻親甥舅之好故應(yīng)出兵救助的話。④參見王暉：《楚竹書〈吳命〉主旨與春秋晚期爭霸格局研究》，《人文雜志》2012年第3期，第115頁；王青：《“命”與“語”：上博簡〈吳命〉補(bǔ)釋——兼論“命”的文體問題》，《史學(xué)集刊》2013年第4期，第51頁。王青同時認(rèn)為《吳命》簡文第一部分述及的是魯昭公二十四年（前518）吳楚關(guān)于州來的爭奪，吳王在遣使向周天子告魯哀公十年（前485）吳救陳之勞時，先匯報了這一戰(zhàn)功，但此說難以令人信從。按吳楚州來之戰(zhàn)發(fā)生于吳王僚時期，而本次告勞者為吳王夫差，夫差為闔閭之子（《吳命》告勞下文還提到“我先君闔閭”），闔閭為弒王僚自立者，在這樣的仇讎關(guān)系下，無法想象夫差能夠去宣揚(yáng)王僚的戰(zhàn)功。并且自州來之戰(zhàn)發(fā)生至此次告勞已相隔二十六七年的時間，戰(zhàn)爭結(jié)束二十多年后才告勞，亦不合情理，參見王青：《春秋后期吳楚爭霸的一個焦點(diǎn)——從上博簡〈吳命〉看“州來之爭”》，《江漢論壇》2011年第2期，第93—97頁。這種分析在現(xiàn)有資料條件下不能說毫無道理，但是另一種相反的情況也應(yīng)被考慮到：因?yàn)閾?jù)前引單襄公過陳以及鄭子產(chǎn)伐陳的言論，“大姬”似乎更經(jīng)常被用于譴責(zé)陳國之辭（細(xì)繹子產(chǎn)數(shù)說陳國之罪那番話，與《吳命》這一段甚至有些異曲同工）。而吳國伐陳的次數(shù)比救陳的次數(shù)多：魯定公四年（前506），吳王闔廬入楚，遣使召陳懷公令其棄楚從吳，為陳懷公所拒絕，魯哀公元年（前494），吳王夫差遂以“修先君之怨”⑤楊伯峻：《春秋左傳注》哀公元年，第1608頁。的名義侵陳；魯哀公六年（前489），夫差又“復(fù)修舊怨”，⑥楊伯峻：《春秋左傳注》哀公六年，第1633頁。再次伐陳，也正是在這一戰(zhàn)中，楚昭王為了救陳，卒于城父軍中。從簡9吳人指斥楚國無道并提及闔閭的“楚人為不道，不思其先君之臣事先王，廢其貢獻(xiàn)，不共承王事，我先君闔閭……”⑦曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（七），第323頁。來看，《吳命》這段告勞話語，更可能是吳人在此戰(zhàn)打敗陳楚聯(lián)軍取得大勝之后向周天子的獻(xiàn)捷。所謂“吳走陳”，也可以指吳國侵入了陳國?！按蠹А敝o，與子產(chǎn)伐陳一樣，是吳人為自己對陳國動武找的一個陳人“原罪”的理由。

陳于西周初年雖然有武王元女大姬配胡公的榮耀，但實(shí)際上自分封之日起便是二等小國，國力并不算強(qiáng)大。到春秋大國爭霸時代更是日漸衰弱，其地理位置（今河南淮陽）又處于齊晉秦楚吳諸大國之間的“四戰(zhàn)之地”，各大國為了爭奪陳的服屬而不斷對其進(jìn)行侵伐，周邊的中小國家如鄭、蔡、衛(wèi)、宋乃至江、黃等，也時而或獨(dú)自或追隨大國對其用兵，陳國遭受“師徒踐履”幾乎無日無之。各國無論是攻打還是所謂救助陳國，事實(shí)上都是在爭奪利益和霸權(quán)，“大姬”云云，不過是各與周有血緣關(guān)系的諸侯國在向陳宣示武力時，打著“吾女”旗號的一個慣用飾辭而已。