盧國榮，劉 銳

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

20世紀(jì)90年代以后，以文化研究為主的多學(xué)科研究領(lǐng)域占有重要地位，比較研究作為研究文學(xué)的一個分支，以世界眼光探尋人類文學(xué)的共通規(guī)律。作為現(xiàn)存最古老、最完整的西方英雄史詩《貝奧武夫》，講述了斯堪的納維亞英雄貝奧武夫的英雄事跡。英雄貝奧武夫與英雄江格爾同樣都是人類理想人物的化身，都反映著人類共同的價值追求。在中西方不同文化背景下，江格爾和貝奧武夫英雄形象塑造相通之處的比較研究，有利于英雄人物形象特質(zhì)的深入認(rèn)識和人物形象的精準(zhǔn)把握，更有利于中國文化走出去，更好地促進(jìn)中西方文化交流、合作與發(fā)展。

一、英雄的先天優(yōu)勢

自古以來，英雄人物充滿著傳奇的色彩。英雄高貴的出身和傲人的戰(zhàn)績總是令人贊嘆不已，外界神力的相助使其在危難之時化險為夷，正是英雄身上獨(dú)特的先天優(yōu)勢凸顯了人物形象的非凡之處。

英雄超凡脫俗的高貴身份是他們超于常人命運(yùn)的先兆，也是他們被賦予神圣使命的先決條件?！白鳛閺囊靶U時代轉(zhuǎn)向文明時代期間游牧部落社會力量的代表，整個部落群體的精神象征，從氏族社會貴族轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會統(tǒng)治者時期的社會支柱，原初蒙古民眾的語言藝術(shù)中的原始意象，史詩的正面英雄們必須具備成為萬人之頭，千人之首，‘讓四十九個汗叩拜在馬鐙之下’的先決條件。這種條件的重要內(nèi)容是他們那源自騰格里天神的身份、神系親緣和非凡成長等?！保?］83江格爾具有非凡的身世背景，他的出身與生俱來帶有高貴性和傳奇性。史詩中描述江格爾是塔海照拉可汗的后裔，唐蘇克·寶木巴可汗的孫子，烏瓊·阿拉達(dá)爾可汗的兒子。在兩歲之時，由于蟒古斯的大肆侵襲，他不幸淪為孤兒，即便飽受人間痛苦但依舊頑強(qiáng)地生存下去。在三歲之際，他便成了小英雄，跨上神駒阿蘭扎爾，沖破三大堡壘，征服了最兇惡的蟒古斯——高力金。江格爾的高貴身份和傳奇故事為他日后成為寶木巴首領(lǐng)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

同樣，貝奧武夫的家世也十分顯赫。他的父親是有名的武士，他的舅舅是高特的國王。在第一次談及貝奧武夫的身份時，丹麥的士兵曾描述貝奧武夫氣宇非凡，在眾人之間脫穎而出。貝奧武夫的父親因為出色，高特王雷塞爾把自己的女兒嫁給了他。因為獨(dú)特的身份，丹麥?zhǔn)勘鴤儗ω悐W武夫更加尊敬，相信他和他的父親一樣勇敢，在他的幫助下丹麥一定會擺脫困境。江格爾和貝奧武夫都有著高貴的血統(tǒng)，他們堅守責(zé)任和榮耀意識，信仰決定了他們終將成為英雄的命運(yùn)。

除了高貴的出身外，英雄的奇幻色彩也為人物的高大形象賦予耀眼的光環(huán)。危難之間，外界的神力賜予英雄驚人的力量，使他在戰(zhàn)場上總能取得不敗的戰(zhàn)績。史詩人物帶有著神性色彩，著名學(xué)者巴·布林貝赫曾闡述道：“英雄史詩脫胎于神話，然而它始終未能與神話徹底分離。原始史詩反映了人類在某種程度上支配自然界的勝利歡歌，同時也反映了人們關(guān)于超自然力量的種種信仰和幻想，尤其是史詩的編創(chuàng)者們?yōu)榱私o自己氏族的英雄業(yè)績賦予神圣性，常常給保護(hù)他們權(quán)益的代表性英雄戴上神圣的光環(huán)。”［2］72

在《江格爾》中，江格爾有著奇妙的作戰(zhàn)經(jīng)歷。當(dāng)江格爾尋找洪古爾下落時，他進(jìn)入了一個洞口，穿過狹窄地道，跨越四層地獄，隨后來到第七層地獄。他和兩個小孩結(jié)伴，與女魔爭斗，同群魔奮戰(zhàn)，與老鼠爭奪樹葉。江格爾作為凡人之軀，竟能在地獄間自由行走，即便在同妖魔作戰(zhàn)之時身負(fù)重傷，也能神奇般地復(fù)原。神奇的樹葉具有神力，幫助江格爾擺脫困境。除此之外，江格爾具有神奇變身的功能，可隨意變幻成為孩童或是老人。這些變身魔法順應(yīng)了遠(yuǎn)古民眾的心理，滿足了他們的幻想，符合他們對英雄形象理想化的設(shè)定。

在西方史詩《貝奧武夫》中，貝奧武夫與妖母的水下作戰(zhàn)同樣充滿了奇幻色彩。他獨(dú)自與妖母作戰(zhàn)，不料作戰(zhàn)武器無法傷害對方絲毫，而在千鈞一發(fā)之際，他卻意外拾得上古神劍，該神劍使用起來得心應(yīng)手，助他一舉擊中女妖脖頸，使他脫離了危險。神劍的出現(xiàn)正是神的暗中相助，孤身戰(zhàn)敗母妖的事跡打破了人類面對妖魔弱小無助的局面，如此人物形象刻畫凸顯了英雄人物的傳奇性。

正如榮蘇赫在其《蒙古族文學(xué)史》中所闡述道：“從出身和來源看，英雄都有某種神奇的誕生，如從石頭中崩出來，或遵照神諭而降生，屬于‘天神下凡’，這顯然與蒙古族薩滿教對‘長生天’的崇拜有關(guān)?！瓘男袨楹捅憩F(xiàn)看，英雄和蟒古斯雖然都具有飲食男女等人性，但他們的本領(lǐng)與能力都是超人的、超現(xiàn)實(shí)的……而當(dāng)英雄無能為力或轉(zhuǎn)化斗爭的關(guān)鍵時刻，往往有英雄的坐騎或其他神鳥獸口吐人言，點(diǎn)化幫助，渡過難關(guān)?！保?］248通過賦予英雄高貴的身份和賜予外界的神力，英雄人物的高貴性和傳奇性特點(diǎn)更加突出。

② 卡西·納特布朗著.劉焱,劉麗湘譯.讀懂幼兒的思維：幼兒的學(xué)習(xí)及幼兒教育的作用.北京師范大學(xué)出版社(第三版):58.

二、英雄的上等裝備

德國美學(xué)家黑格爾在其《美學(xué)》中談?wù)摗罢绞吩姟保ú皇悄７率吩姾臀娜藙?chuàng)作的史詩）的特征時指出：“戰(zhàn)爭是最適宜的史詩場景”［4］，而上等的兵器和戰(zhàn)馬是英雄戰(zhàn)場上必不可少的作戰(zhàn)工具，同時也是英雄高貴身份的象征。為了凸顯強(qiáng)大的作戰(zhàn)能力，上等的作戰(zhàn)裝備自然成了英雄們爭奪的目標(biāo)。通過對英雄所使用兵器和戰(zhàn)馬的描述，史詩人物英勇、高大、強(qiáng)壯有力等形象特點(diǎn)被有力地逐一烘托出來。

史詩常通過作戰(zhàn)裝備的細(xì)節(jié)性描述與人物戰(zhàn)爭的動態(tài)性描述形成對比，全方位地凸顯人物形象的特征。“史詩藝人時而在故事發(fā)展的關(guān)鍵時刻極盡夸張渲染之能事，把矛盾沖突寫得淋漓盡致，時而在情節(jié)進(jìn)展的間隙停頓下來，把人物、戰(zhàn)馬、鞍具、武器等靜態(tài)地精雕細(xì)刻一番。這種動靜結(jié)合的夸張渲染和精雕細(xì)刻，是英雄史詩形象描繪的又一重要特征?！保?］252

在史詩《江格爾》中，靜態(tài)事物的細(xì)致性描述是以兵器刻畫最為突出?！敖駹柕拈L槍又粗又長，那槍桿像懷駒的三歲騍馬一樣，三個人也難以合抱。槍桿用了六千棵檀香木，桿心用了一百只野羊角，還有三百五十兩黃金，六百匹馬筋一道道纏繞，加了三道銀箍。用金剛做槍尖，有十六個鋒利的槍刃。槍桿上的錦緞垂飾，巨大的駱駝也拉不斷。長槍插入地里有六尺深，普通的勇士誰也拔不動?！保?］177槍是由矛演化而來的，是中國古代軍隊作戰(zhàn)的主要兵器。元代蒙古族作為馬背上的民族，主要使用兩種類型的槍。一種是單鉤或雙鉤槍，主要在作戰(zhàn)中便于將敵人從馬上拉下來；另一種是長標(biāo)槍，對于長標(biāo)槍的使用則需要一定的作戰(zhàn)能力，“這種標(biāo)槍除作長槍刺殺敵人外，也可作為投擲武器殺傷敵人，該種類兵器主要有兩種技巧：一是兩頭刺敵，需要有熟練的兩面刺殺的技巧與力量；二是投擲殺敵，這不僅需要相當(dāng)大的力量，而且要有投擲的技巧?！保?］不難看出，江格爾的長槍用材昂貴、配飾華麗，外表看起來高大粗壯，這就要求使用者在使用的過程中擁有一定的技巧和力量。對長槍的細(xì)節(jié)化描述凸顯出江格爾人物形象的高大威武、強(qiáng)壯有力，而兵器的精巧設(shè)計和昂貴用材也反映出了江格爾身份的高貴性。

同樣作為作戰(zhàn)的武器，劍的描述在貝奧武夫英雄人物形象塑造上也發(fā)揮了巨大的作用。劍作為一種武器原型，具有象征意義，它是正義、光明和力量的象征?！霸诠畔ＥD神話故事中，劍是戰(zhàn)神瑪爾斯的象征，也是雷神手中閃電的標(biāo)志，象征著生命力和力量?！谒囆g(shù)作品中，劍往往是正義、堅忍、剛毅、憤怒的表現(xiàn)。它還代表了圣徒保羅，他將上帝的話稱為‘精神之劍’。雙刃劍象征著神的智慧與神圣的真理。佛教也認(rèn)為劍是劈開愚昧無知的智慧的象征，而印度教中大神毗濕拏手持噴射著火焰的知識寶劍?！保?］“原型是一種集體無意識的表現(xiàn)，而象征是原型的外在化表現(xiàn)?！雹僭谖鞣绞吩娭?，劍作為原型反復(fù)出現(xiàn)，是人們對正義、力量的渴望，是人們對榮耀的追求?！敦悐W武夫》中多次提到“劍”，首先是在貝奧武夫戰(zhàn)勝格蘭道爾后再次決定大戰(zhàn)妖母之時，安佛斯將他父親傳下的寶劍借予這位勇士。“劍”是武士最珍貴的佩件，安佛斯為了表示最高的敬意，將“傳家之寶”借予貝奧武夫，其做法為貝奧武夫增添了至高的榮譽(yù)感。除此之外，在貝奧武夫幫助丹麥人民除掉格蘭道爾及其母親之后，丹麥國王贈予他一把極為貴重的寶劍，寶劍的贈予代表了武士至高無上的榮耀。另外，在貝奧武夫與妖母周旋之際，他也意外地獲得了一把上古神劍。神劍的獨(dú)特性在于其外表的精美與體型的厚重，使戰(zhàn)場上其他的武器無法與之匹及。神劍是光明與正義的化身，其中的神力幫助貝奧武夫取得了勝利。它的存在象征著英雄對正義、光明與力量的追求，也代表著人們對英雄人物理想化、神圣化的追求。

戰(zhàn)爭中必備的裝備除了手持的兵器外，戰(zhàn)馬也是英雄必不可少的“幫手”。在史詩中英雄的戰(zhàn)馬與英雄人物甚至有著同樣重要的地位，“正如沒有殘酷的征戰(zhàn)、英雄的業(yè)績和勇敢的冒險便很難產(chǎn)生各民族的經(jīng)典史詩一樣，如果沒有駿馬，也不可能產(chǎn)生蒙古民族正式的史詩?！保?］119蒙古族史詩中戰(zhàn)馬與他的主人有著緊密的聯(lián)系，他們甚至?xí)煌瞪谌碎g?！懊晒庞⑿凼吩娭序E馬形象，是在人與馬的和諧中，在美與丑的對比中，在主體與環(huán)境的統(tǒng)一中，獲得了它的整一性”［2］120，即史詩中英雄的誕生與駿馬的降生會受到同樣的尊敬與重視。主人公是天之驕子，其坐騎便是天馬之駒；主人公的誕生是奇異特別的，其坐騎便也是奇異特別的。

《江格爾》中江格爾人物身份的高貴性也可通過對其戰(zhàn)馬的描述來體現(xiàn)。當(dāng)蟒古斯的一名將士布赫查干與洪古爾作戰(zhàn)之時，江格爾的戰(zhàn)馬阿蘭扎爾隨從出征作戰(zhàn)。布赫查干曾訴說：“我痛恨阿蘭扎爾的機(jī)敏……他不是牲畜，它是稀世珍寶；它的主人不是血肉凡人，他是天神。”［5］75阿蘭扎爾形象特點(diǎn)的描述可推斷出其主人的不凡之處，阿蘭扎爾的外部形象特點(diǎn)反襯出了江格爾形象的高大威武。如，“江格爾的阿蘭扎爾昂首站立，它那豐滿的臀部，顯示體態(tài)的瑰麗；它那挺秀的腿部，凝結(jié)神奇的速力；它那明亮的兩眼，顯露無比的聰敏，它那堅硬的牙齒……”［5］97阿蘭扎爾出戰(zhàn)前的昂揚(yáng)姿態(tài)與靈活機(jī)敏同江格爾作戰(zhàn)時的英姿颯爽與威武氣勢相得益彰。

在《貝奧武夫》中，馬具有一定的象征意義。作為意象原型，對野馬的馴服體現(xiàn)人們征服世界的欲望和對榮耀、名利的追求。馬在西方是一種積極的象征，他們往往以太陽或太陽神拉著戰(zhàn)車穿越天空的形象出現(xiàn)，有著非凡的活力與速度。更為神奇的是，馬在神話故事中有著神奇的力量。它可以說人話，能預(yù)言，甚至能向委托它照顧的人提出警示和忠告。因此，馬不僅是動物活力、速度和英俊外表的象征原型，在許多文化群體中還常常有征服和高高在上之意。［8］在史詩《貝奧武夫》中，與兵器一樣的是，戰(zhàn)馬不僅僅是作戰(zhàn)的必需品，同樣也是戰(zhàn)士身份的象征。貝奧武夫戰(zhàn)勝格蘭道爾與其妖母，并為丹麥人民帶來了和平與安定。在接受丹麥國王赫羅斯加所贈予的許多禮品中，除了上等的寶劍外，同樣珍貴的還有戰(zhàn)馬。西方學(xué)者在一篇關(guān)于《赫羅斯加的戰(zhàn)馬：是野生馬還是純種馬？》的文章中指出：“赫羅斯加作為詩中理想的、慷慨的國王，用最高標(biāo)準(zhǔn)的飼料喂養(yǎng)馬匹。他們是純種馬，是為詩歌中著名的英雄所騎的馬，是為赫羅斯加以及丹麥人作為貴族所特有的一部分?！@個馬鞍是禮物中具有標(biāo)志性的，因為它代表著赫羅斯加的權(quán)威。馬鞍的饋贈代表著權(quán)力的移交，這也是指定繼承人的標(biāo)志?！保?］戰(zhàn)馬是高貴身份的象征，是英雄取得勝利榮耀的標(biāo)志。因此，戰(zhàn)馬的細(xì)節(jié)性描述也突出了貝奧武夫作為英雄的顯赫身份和高貴權(quán)力。

“沒有動靜結(jié)合的夸張渲染和精雕細(xì)刻，就沒有遠(yuǎn)古中短篇英雄史詩神奇瑰麗的意境和雄厚豪放的風(fēng)格?！保?］253通過靜態(tài)事物細(xì)致地刻畫描述，兵器和戰(zhàn)馬作為英雄馳騁戰(zhàn)場的作戰(zhàn)裝備，不但是榮耀身份的象征，也是人物高大威武的形象體現(xiàn)。

三、英雄的卓越能力

英雄是人民權(quán)利的捍衛(wèi)者，為維護(hù)人民生活的安全穩(wěn)定而奔赴沙場、浴血奮戰(zhàn)。為抵御外敵的侵入，英雄之間難免相互征戰(zhàn)來捍衛(wèi)自己的領(lǐng)屬，杰出的作戰(zhàn)能力和超群的智慧將是取勝的關(guān)鍵。

蒙古諺語說，“好馬在于馬駒時期，好漢在于童年時代?！弊孕〗駹柕淖鲬?zhàn)能力出眾，無論是征服最兇惡的蟒古斯高力金，還是活捉塔海地方的五個惡魔、降服顯赫的阿拉譚策吉，都凸顯出他高超英勇的作戰(zhàn)天賦。在七歲之時他便統(tǒng)領(lǐng)了他所屬的七個地方，英明傳遍四方，威震天下。正是他超群的作戰(zhàn)能力打退了眾多入侵者，降服了眾列好漢并將他們收之于麾下為其盡心效力。

西方英雄貝奧武夫同樣也是作戰(zhàn)精英。在與格蘭道爾作戰(zhàn)時，貝奧武夫并沒有選擇有力的兵器進(jìn)行周密的部署，而是選擇赤手空拳地與其作戰(zhàn)。面對妖怪，他依然保有平穩(wěn)心態(tài)。在惡魔即將逃離之際，他眼明手快，緊緊地抓住了惡魔的手臂。此時的惡魔想要全力掙脫，可未曾想到眼前這位武士的力量如此之大。隨后，貝奧武夫“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“狠”地徒手扯下妖怪的臂膀。面對如此的神力，惡魔即便使盡渾身解數(shù)，最終也未能全身而退，只能在扯下臂膀后倉皇而逃。［10］30面對令人聞風(fēng)喪膽的格蘭道爾，貝奧武夫竟能如此輕而易舉地取勝，他在作戰(zhàn)時威猛、機(jī)敏，有著精準(zhǔn)的判斷力，最終取得了驚人的戰(zhàn)績，這足以表明他作為勇士有著強(qiáng)大的作戰(zhàn)能力。

除了自身超強(qiáng)的作戰(zhàn)能力以外，中西方英雄在統(tǒng)率士兵和治理國家等方面都具有超群的智慧。作為一方首領(lǐng)，江格爾深受士兵的愛戴，戰(zhàn)士們誓死為其效力并永生追隨，這離不開江格爾統(tǒng)領(lǐng)的智慧。著名學(xué)者仁欽道爾吉曾評述江格爾，“從無依無靠的孤兒到名揚(yáng)四海的英雄，他主要靠的是自己的智慧和勇敢，尤其是靠他那英明的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。首先，他與勇敢無比的洪古爾和智慧過人的阿拉坦策吉結(jié)為忠實(shí)的戰(zhàn)友。然后，他又依靠這兩位大將的力量和智慧，團(tuán)結(jié)了薩布爾、薩納拉等雄獅般的勇將。接著，他采取各個擊破的戰(zhàn)術(shù)，征服了周圍分散的70個汗國。這個過程表現(xiàn)了江格爾善于團(tuán)結(jié)人、使用人的卓越的領(lǐng)導(dǎo)才干。江格爾心胸寬闊，不記私仇，不嫉賢妒能，善于充分發(fā)揮每個英雄的作用。他還能把反對過自己的人也團(tuán)結(jié)過來，并委以重任，大膽使用?！保?1］江格爾對戰(zhàn)士們一向仁慈，鼓勵并激勵著在外作戰(zhàn)的將士，夸贊的言辭令戰(zhàn)士們士氣大增。在洪古爾與芒古里決戰(zhàn)之際，雙方難分勝負(fù)，江格爾便不斷鼓勵洪古爾，為其增長士氣，洪古爾最終取得了勝利。江格爾的親切關(guān)懷使將士們愿意忠誠于他并與他共同保衛(wèi)理想家園，這也正是作為首領(lǐng)的一種智慧表現(xiàn)?！坝率總円员硇脑负椭倚?，向圣主奉上自己的誓言：‘我們把生命交給刀槍，把希望寄托給江格爾可汗。我們對圣主忠心一片，為著寶木巴永遠(yuǎn)披肝瀝膽。……’”［5］131

西方英雄貝奧武夫的智慧在于他為人謙遜低調(diào)，有著作為將領(lǐng)對上的忠心和對下的關(guān)心。對于貝奧武夫的謙遜，古英語文學(xué)專家陳才宇曾評論道：“貝奧武甫不僅是盎格魯-撒克遜人心目中一個理想的英雄，而且是英國文學(xué)史上第一位道德完美的騎士?！保?0］6貝奧武夫不會因為自己的英勇而狂妄自大，而是虛懷若谷，彬彬有禮，始終恪守臣子之禮。“在與周圍人相處時謙卑有禮，而一旦走上戰(zhàn)場，面對敵人，就會變得像一頭兇猛的獅子。這種對友恭順、對敵勇敢的精神后來受到騎士文學(xué)反復(fù)宣揚(yáng)?！保?1］6史詩中詳細(xì)描述了貝奧武夫在面對他的國王（亦是他的舅舅）之時，總是畢恭畢敬，絕不因為自己出色的作戰(zhàn)能力而傲慢無禮?；貒螅麑⒌溗l(fā)生的事情一五一十地向國王稟述，并將所饋贈的禮品全部奉上。貝奧武夫的禮貌和低調(diào)使他得到了國王的信任，這為他日后加冕為新國王奠定了良好的政治基礎(chǔ)。作戰(zhàn)時，貝奧武夫總是沖鋒在前，即便面對令眾人恐慌的格蘭道爾，也能始終保持一副鎮(zhèn)定自若、信心滿滿的樣子，這種作戰(zhàn)策略為戰(zhàn)士們增強(qiáng)了信心，鎮(zhèn)定自若、遇事不慌的態(tài)度是一個將領(lǐng)大智慧的表現(xiàn)。

通過中西方史詩英雄人物形象塑造的比較研究，不難發(fā)現(xiàn)英雄的先天優(yōu)勢、作戰(zhàn)裝備、杰出的才能方面都有相通之處。無論是中國蒙古族史詩英雄江格爾，還是盎格魯-撒克遜時期的西方史詩英雄貝奧武夫，高貴的出身和神力相助使得他們?nèi)〉皿@人的戰(zhàn)績，并得到人們的信賴。他們手持上等的作戰(zhàn)兵器，駕馭身份高貴的烈馬，與敵人在戰(zhàn)場上廝殺。他們足智多謀、技藝超群，麾下的士兵對其忠心耿耿、盡心盡力，英雄人物的高貴性、獨(dú)特性、傳奇性等特點(diǎn)在多方面、多角度的描繪下顯現(xiàn)得更加鮮明生動。

［注釋］

①轉(zhuǎn)引自榮格：《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》，參見葉憲舒：《神話：原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社，1987年版。