李雨燕，李 佳

（長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410114）

埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）是20世紀德裔美籍著名學(xué)者，法蘭克福學(xué)派的重要成員，他繼承了前人的成果，在《占有還是生存》（To Have or To Be）一書中，通過對人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈姆治?，指出人的價值取向可以分為“重占有”和“重生存”兩種，它們表現(xiàn)出的生活方式分別是“重占有”和“重生存”的生活方式。埃里?！じヂ迥氛J為，消費就是一種“占有”，異化消費就是一種“重占有”的生活方式，他對異化消費進行了深刻的批判，對揚棄異化消費、回歸消費本來意義提出了構(gòu)想。

本文根據(jù)埃里?！じヂ迥穼r值取向的兩種劃分，系統(tǒng)梳理埃里?！じヂ迥放泻统疆惢M的有關(guān)思想，挖掘該思想的當(dāng)代價值，以期給沉溺于消費主義而無法自拔的人們敲響警鐘，引導(dǎo)他們培育正確的消費觀念，實施正確的消費行為，實現(xiàn)人與自然的和諧共生以及人的全面自由發(fā)展。

一、兩種價值取向：“重占有”與“重生存”

埃里希·弗洛姆在《占有還是生存》一書中，將人的生存方式劃分為兩種，一種是“重占有的生存方式”，另一種是“重生存的生存方式”，對二者進行了詳細的比較和闡述。

第一，埃里希·弗洛姆認為，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”的力量根源不同。他借助心理分析的方法，通過對個人和群體的具體研究尋找足夠的經(jīng)驗根據(jù)，得出的結(jié)論是：占有傾向和生存傾向是人本身具有的兩種傾向，它們的力量根源完全不同。占有傾向源自人類的生物性因素，即渴望活下去的生物要求；生存傾向源自人類生存的特定條件，尤其是人類個體產(chǎn)生的孤立感促使人們尋求與他人相結(jié)合，成為一個統(tǒng)一體的內(nèi)在需求，即認為快樂來自奉獻、分享、自我犧牲。埃里希·弗洛姆指出，“占有”和“生存”這兩種傾向不是天然形成的，二者都會受到社會結(jié)構(gòu)、價值體系、規(guī)范的影響。

第二，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”的重要區(qū)別體現(xiàn)在人與物的關(guān)系之中。在重占有的生存方式中，人與物之間是僵死的關(guān)系，表面上是“人”控制了“物”，然而“人”害怕失去“物”，總是想方設(shè)法占有“物”，“人”反而成為“物”的奴隸。埃里?！じヂ迥氛J為，在這種生存方式中，人與他擁有的東西之間沒有活的關(guān)系，人與擁有的東西都變成了物?！拔摇闭加形?，反之，關(guān)系亦如此：“物也占有我，因為我的自我感覺和心理健康狀況取決于對物的占有，而且是盡可能多地占有?！保?］83對人與他擁有的東西來說，人已經(jīng)不重要了，人本身和人的特性通過人占有的對象加以表現(xiàn)并且進行解釋說明：“作為主語的不是我自己，而是我的所有物所體現(xiàn)出來的我?！保?］83

與之相反，“重生存的生存方式”注重人的感覺、情感、技能等生存體驗，人主導(dǎo)著物，物的作用在于為人的發(fā)展服務(wù)，人與物之間的關(guān)系是活的、熱情洋溢的關(guān)系，是和諧的而非對立的。

第三，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”分別對應(yīng)不同的社會原則，體現(xiàn)不同的社會精神實質(zhì)?！爸卣加械纳娣绞健睂?yīng)以物為本的社會原則，“重生存的生存方式”對應(yīng)以人為本的社會原則。埃里?！じヂ迥分赋?，如果一個社會以獲取利潤和財產(chǎn)為原則，那么這個社會產(chǎn)生的社會性格必然以“占有”為核心。把追求金錢、榮譽、權(quán)力作為生活的中心，這種占有取向正是西方工業(yè)社會中人的典型特征。西方社會的絕大多數(shù)人都天然地把以“占有”為目標的生活方式作為唯一可能的生活方式的選擇。埃里希·弗洛姆仔細考察了近一百年來西方人的語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)西方人在語言的運用方面有從生存（to be）轉(zhuǎn)變?yōu)檎加校╰o have）的傾向，譬如人們使用名詞的頻率逐漸高于使用動詞的頻率。用名詞取代動詞，比如“有”與一個名詞搭配起來，事實上是一種錯誤的運用，因為人只能體驗和經(jīng)歷，而無法占有某個過程和某種活動。

與之不同的是，在以人為本的社會中，“沒有人是別人用來達到其目的的手段，每一個人總是毫無例外地自為目的?！保?］228在這樣的社會里，人成為自身的目的，一切經(jīng)濟活動和政治活動都以人為中心、為人的發(fā)展服務(wù)?；诖?，人性力量可以得到充分的展現(xiàn)。

二、異化消費：“重占有”的生活方式

埃里?！じヂ迥氛J為，“占有型模式”的生活方式具體表現(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)、記憶、交談、閱讀、行使權(quán)利等日常生活中。在今天這樣的“豐盛社會”或者“商品過剩社會”，消費成為最具代表性的占有形式。他犀利地指出，在資本主義條件下，消費過程和生產(chǎn)過程發(fā)生著同樣程度的異化?，F(xiàn)代人的生活可演變成這樣一個公式：我占有的和消費的東西即是我的生存［1］32。消費本來是生存的手段，在這里演變?yōu)樯娴哪康?，脫離了消費本來含義的消費變成異化消費。

關(guān)于消費過程的異化，埃里?！じヂ迥菲饰隽巳藗兒退M的事物之間相疏離的兩個方面。

一方面是基于人們對“物”的獲取方式和使用方式。埃里?！じヂ迥吠ㄟ^分析人們獲取“物”的方式和使用“物”的方式，指出人們用一種最古怪的方式（金錢）獲得東西。人們通過各種方式得到錢，錢披著“勞動的抽象形式”這一神秘外衣與其他任何東西進行交換。這樣，“只要有錢，我就有權(quán)得到，并用我所獲得的去做任何我所喜歡的事?！保?］106關(guān)于使用“物”的方式，人們想獲得這些東西，卻找不到使用它的理由，只是為了把它收入囊中以滿足自己的占有心理。例如，人們吃一種面包，因為它口味鮮美；喝一瓶可樂，因為相信“喝一口使你精神百倍”的宣傳標語。人們吃的是“關(guān)于財富和身份的幻想”，喝的是“廣告渲染的青春暢飲的景象”，這種占有欲在“重占有”的價值取向下是必然產(chǎn)生的。

另一方面是基于人們對于將自己包圍起來的“物”知之甚少，體現(xiàn)為不了解“物”的性質(zhì)和來源。例如，大多數(shù)人知道如何操作智能手機、辦公電腦、相機等復(fù)雜機器，對它們的運行原理不明所以。由此看來，人們與“物”的關(guān)系僅僅是操縱和消費的關(guān)系。在異化消費的消費方式下，沒有用真實具體的“人”來消費真實具體的“物”，這樣的消費方式造成了人們的永不滿足。消費原本是一種滿足人們生存需要、創(chuàng)造美好生活、通往幸福的手段，人們現(xiàn)在卻為了消費而消費，消費成為消費自身的目的。

埃里?！じヂ迥氛J為，異化消費的一個重要催化劑是異化勞動。人們?yōu)榱酥\生而必須勞動，在資本主義經(jīng)濟條件下，資本像魔法師般控制了人的靈魂，成為人的統(tǒng)治者，勞動變成一種異化勞動。為了區(qū)分積極主動的生存方式和消極被動的生存方式，埃里?！じヂ迥穼ⅰ爸鲃印迸c“被動”進行了根本區(qū)分，把主動分為“積極主動”和“忙碌”，分別對應(yīng)異化和非異化兩種活動形態(tài)。流水線上的工人雖然行為主動，但是他們的內(nèi)心并未得到滿足，仍然是身處異化的活動之中。在強迫性勞動中，資本家力圖用最少的時間創(chuàng)造最大的利潤，人們被動地進行生產(chǎn)活動，接受自己的思維和肢體活動被設(shè)置成同機器一樣的節(jié)奏，保持其動作看起來如畫作般既統(tǒng)一又和諧。在這種安排下，人們從事著單調(diào)、乏味、無聊的工作，自我的天賦才能得不到展現(xiàn)，進行的勞動也毫無意義。人們擁有閑暇時間時，便認為自己獲得了自由，繼而追隨廣告的指引，在商品消費過程中恣意揮霍，把有用的、沒用的東西都據(jù)為己有，他們視消費為快樂和幸福的源泉。在以“物”為中心的資本主義社會里，“商品化了的人利用占有和消費的方式來和外部世界打交道，似乎就具有了一定的合理性?！保?］應(yīng)當(dāng)注意的是，非異化的活動主體是自己，是創(chuàng)造、生產(chǎn)的過程，“當(dāng)消費客體不再是消費者基本的生存和生活需要的東西，消費對象變成了純粹為了消費而消費的一種心理感受和精神愉悅的體驗，甚至是閑暇時間時，消費客體就異化了。”［4］埃里?！じヂ迥诽嵝讶藗?，通過占有商品的方式來補償這種讓人厭煩的、機械的、缺乏創(chuàng)造力的勞動生活，甚至往往是勞動報酬與勞動貢獻不對稱的勞動生活，只會讓人對“物”產(chǎn)生無窮的欲望和依賴，同時感到無力和空虛，因為“他的趣味被人操縱，他想看、想聽的都是他被操縱著想要去看和去聽的東西?！保?］111人們期待的幸福像彌賽亞時代一樣只能存在于幻想之中，正如人們購買的商品已經(jīng)被工業(yè)生產(chǎn)決定一樣，衡量消費者所購產(chǎn)品的價值角度并不是人，而是該商品在市場上的流行程度。因而，消費者將自己置身于商品中去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，體現(xiàn)自己的價值，以期從中找到生活意義的做法顯然是行不通的。這樣被操控的消費行為，無論是從人的內(nèi)在心理需求，還是從人的外在物質(zhì)需求，都不會給人帶來真正的幸福。由此看來，擁有閑暇時間的人也不自由。人們?yōu)榱耸褂枚加猩唐窌r，在使用商品的過程中，人們并沒有成為物品真正的主人，人們熱衷消費商品是因為它們與人們心中幻想的地位和財富存在某種相似之處，事實上，人們只是沉迷于自己塑造的幻想之中。“物”原本是用來滿足人的需要的，人們在異化消費中只是在消費一種“幻像”。

埃里希·弗洛姆將精神分析的方法融入他的消費批判理論之中，用心理學(xué)分析了當(dāng)代社會消費者。他認為：“只要消費人的品格結(jié)構(gòu)仍占支配地位，就永遠不會有真正的‘豐?！ㄖ感睦韺W(xué)意義上的）”［5］106，因為貪婪的人永遠都是貧乏的。埃里?！じヂ迥分赋?，持有這種生活方式的人的一種悲哀：“他是孤立的、恐懼的，他不能真正地享受藝術(shù)或其他文化刺激?！保?］107有基本收入、能夠保證基本生活的人，他們的創(chuàng)造性、自由性以及所有人的特性都沒有得到展現(xiàn)，無從找尋自身價值，在生活中產(chǎn)生挫敗感；坐擁大量財富的人在根本上是貪婪的，他們內(nèi)心充滿欲望和恐懼，由于永遠沒有足夠的東西可以填補他們對“物”的渴望，所以他們沒有成為環(huán)境的主宰者。因此，如果遵循最大限度消費的原則，有保證的收入只能解決某些經(jīng)濟的和社會的問題，但是無法發(fā)揮它應(yīng)有的作用。人們熱衷的消費“是一種主動的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度”［6］，在這樣的異化消費狀態(tài)下，人們被消費俘虜了。人們內(nèi)心空虛、壓抑，能夠想到解決的途徑就是持續(xù)地、日益增多地消費，他們緊緊抓住自己占有的東西以求獲得安全感。許多臨床實例生動地展現(xiàn)了這種機械的生活方式：人們拼盡全力、盡可能多地吞食食物，依靠軟飲料和酒緩解內(nèi)心的孤獨和煩悶；無論是娛樂演唱會還是精湛的藝術(shù)展覽，只要能夠彌補一些人內(nèi)心的壓抑和焦慮，他們就一定會參與。這樣看來，“他好像是積極的、‘激動的’，然而在內(nèi)心深處，他卻是焦慮的、孤獨的、壓抑的、厭煩的（厭煩可以定義為延續(xù)性的壓抑，這種壓抑可以由消費成功地來彌補）?！保?］105—106

人們在現(xiàn)代社會獲得了更多的自由和民主，變得獨立和理性；科學(xué)技術(shù)的進步使人們受到了強大的超人力量、資本和市場的威脅，陷入了滿足貪欲、無所適從、充滿憂慮的泥潭，從“人的依賴性”中走出來的人又被套入“物”的枷鎖之中。人們?yōu)榱颂与x這種境地，付出了極為慘痛的代價，他們抹殺自己的個性、失去個體的自我，以抽象的消費者的身份存在著，“生命”和“樂趣”變成了兩個毫無關(guān)聯(lián)的詞語。消費并未彌補異化勞動的不足，反而把人們變得精神不健全。埃里?！じヂ迥分赋?，消費主義奉行的利己主義價值觀會使人陷入無止境的“產(chǎn)生愿望”和“滿足要求”的漩渦之中，只要愿望和要求沒有終止，就永遠不會滿足。這種被占有心理特性支配的人將“重占有”取向表現(xiàn)得淋漓盡致，“占有”是他們快樂的源泉，他們以占有更多資源作為生活的目的，貪婪的內(nèi)心想將一切變?yōu)樽约旱乃饺宋锲?，包括自身都成為他的占有物，“占有”的方式可以是欺騙、壓榨甚至毀滅那些阻礙他追求占有的人。這種消費主義的核心是占有欲，在本質(zhì)上是為追求個人利益，否定他人的合法權(quán)益，從而充斥著自私自利、唯我獨尊的壓制氣息，同和平理念格格不入。在這種觀念支配下，人們漠視他人或者他國的存在價值，為一己私利肆意踐踏他人的尊嚴或者侵占他國領(lǐng)土，必然會將不同個體和不同民族置于雙方的對立面，因為“只要個人的主要動機仍然是重占有和貪欲，那在這樣的個人組成的民族之間必然會進行戰(zhàn)爭?！保?］121

三、異化消費的揚棄：從“重占有”到“重生存”

異化消費將人類的占有欲望無限放大，催生了專橫霸道的官僚政治、人的自我生存本能衰退、自然資源被濫用等問題。這些問題極其不利于和平、合作、平等、保護自然等世界進步力量的發(fā)展，讓人們期待的幸福變得虛無縹緲。對此，埃里?！じヂ迥愤M行了犀利的批判，流露出揚棄異化消費、回歸消費本來意義的理想，由此提出一系列克服異化消費的改革構(gòu)想。

埃里?！じヂ迥氛J為，語言表達出來的內(nèi)容只能指向某種體驗而非體驗本身，人通過天賦和才干獲得的體驗是無法用語言描述的。這就導(dǎo)致以物為中心的占有型模式的生存方式容易被描述，所以大多數(shù)人對“重占有”的生活方式更為了解；以“體驗”為中心的“重生存”的生活方式較為抽象，具有不可描述性，人們對此知之甚少。埃里?！じヂ迥氛J為，當(dāng)代社會的人們忽略了社會組織對思想的影響，片面得出人的本性就是懶惰的、自私的、“重占有”的生存方式根植于人的本性之中的錯誤論斷。事實上，人的本性潛藏著“占有”和“生存”兩種模式。人生來就有同他人建立聯(lián)系、分享、給予的欲望，例如醫(yī)生等人總是展現(xiàn)奉獻的意愿并且付諸行動。

埃里?！じヂ迥吠ㄟ^分析選擇性消費思想原則的缺陷指出，消費者的愿望是生產(chǎn)廠商制造的。公司通過廣告宣傳擴大自己的影響力，廣告則以刺激消費者的購買欲為目的，消費者盡管有權(quán)選擇產(chǎn)品，但是可供選擇的范圍已經(jīng)被生產(chǎn)者控制。由此，實現(xiàn)健康消費，需要制止大企業(yè)以贏利為標準決定產(chǎn)品生產(chǎn)的行為。埃里?！じヂ迥氛J為：“消費行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，其中包括了我們的感覺、身體需要、審美感?！保?］108在這樣的消費活動中，人是消費活動的中心和主導(dǎo)者，商品價值的衡量角度是人本身，人對消費的商品是否為自己所需具有理性和鑒別能力，通過清楚認知內(nèi)心活動而做出購買決定。人在這個過程中是獨立的、自由的、有興趣的、有批判性的，這種消費活動也是生動的、有感情的、活的生存體驗。解決這些消費活動中存在的問題，就要使消費者具備兩種意識：第一，使消費者反對消費主義的行為由不自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X；第二，以個人經(jīng)驗而非政治口號為基礎(chǔ)開展消費者運動，組織具有人道主義的消費者并且激發(fā)他們的潛力，用積極的、沒有異化的方式改變社會發(fā)展方向。消費者只有從根本上認識到被異化這個問題繼而轉(zhuǎn)變消費觀念，從個人擴展為人人，從個體行為發(fā)展為群體行為，被異化的消費發(fā)展方向才會發(fā)生改變。

埃里?！じヂ迥分赋觯骸拔┯性诠I(yè)與政治組織上、在精神與哲學(xué)方向上、在個性結(jié)構(gòu)上、在文化活動上，同時有所改變，才能到達健全與精神健康之境?！保?］他認為，一個健全的社會，在經(jīng)濟方面應(yīng)當(dāng)如社會主義提供的辦法，從根本上調(diào)整社會經(jīng)濟制度，將人們從以“物”為目的、把人當(dāng)作手段的過程中解放出來；實現(xiàn)人在經(jīng)濟上的自由，不受經(jīng)濟限制，滿足人自身發(fā)展條件，充分發(fā)揮人的團結(jié)、理性、創(chuàng)造性。

在政治方面，民主制度的組織方式使異化變得更普遍。埃里希·弗洛姆提出按照居住地區(qū)或者工作地點將全國人口劃分成小組，用小組的方式使公民參與政治生活，讓每個公民參與投票，獨立表達政治意志，以此改變由自身之外的力量代替公民行使權(quán)利的過程。

在文化方面，成年人應(yīng)當(dāng)與兒童一樣享有受教育的機會。社會應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種非宗教性質(zhì)的、集體的藝術(shù)和儀式，這同高等教育同樣重要。埃里?！じヂ迥分赋?，“主動地”生存與外在的、忙忙碌碌的、身體的活動不同，“主動地”生存是創(chuàng)造性地發(fā)揮人的力量的內(nèi)心活動。在這樣的活動中，人們能夠展現(xiàn)自己的愿望、天賦、才能，可以在活動中自我更新、不斷成長，學(xué)會愛、獨立、理性，擁有愿意奉獻和傾聽的熱情和興趣。

埃里希·弗洛姆列舉了二十一種“重生存”的方式在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)，幾乎都關(guān)乎價值革命和心理革命，例如愿意放棄一切形式的占有，培養(yǎng)安全感、自我認同感、自信心，承認生活的意義在于創(chuàng)造性的活動而不是占有性活動，減少貪欲、仇恨、幻想，學(xué)會愛、分享、奉獻等等。他認為，與此相適應(yīng)，社會也要發(fā)生一系列的變革。他列舉了理想社會與傳統(tǒng)社會的十三個不同之處。鑒于生產(chǎn)對消費的決定作用，埃里希·弗洛姆指出：“把生產(chǎn)建立在‘健康的消費’的基礎(chǔ)上；通過立法改變生產(chǎn)方向以實現(xiàn)健康消費；鼓勵消費者實施‘消費罷買’就生產(chǎn)改革與生產(chǎn)者進行談判；使全體社會成員都積極履行其經(jīng)濟和政治職能等?！薄敖∪纳鐣蕾囉诮∪娜?，健全的人也只有在健全的社會中才能形成?！保?］在埃里?！じヂ迥窐?gòu)想的健全社會里，無論是他人還是自己都不會也不會被當(dāng)作他人和自己達到目的的手段，人所做的一切事情都服從于人的發(fā)展這一目的；人們那種貪婪、抽剝、侵占的品質(zhì)沒有機會用于獲得更大利益或者占有更多財富；人們擁有的基本和必要的品質(zhì)是憑良心做事，毫無底線和原則的活動被認為是自私自利的不堪行為；每個人都能參與社會事務(wù)，社會和個人是一個緊密聯(lián)系的整體，人們把社會上的事情當(dāng)作自己的事情；公民負責(zé)任地、主動地在自己可把握和可觀察的領(lǐng)域中參與社會生活，他們是生活的主人。健全的社會是團結(jié)的，它使每個人的創(chuàng)造性都能得到展現(xiàn)，鼓勵人們團結(jié)有愛，激勵人們保持理性，讓人們可以在集體創(chuàng)造的藝術(shù)和儀式中表達自己的內(nèi)在需求。消費將走向一種人道而健康的方式，代替“占有很多價值”的是“有價值的生存”。

這些都體現(xiàn)了埃里?！じヂ迥返娜吮局髁x思想，對我們今天提倡健康、綠色的消費具有啟發(fā)性。在通向健全社會之路的方法上，他提出一系列改良方式，甚至深信依靠國家立法限制股東權(quán)利就可以改變大企業(yè)以利潤和擴大生產(chǎn)的利益為導(dǎo)向的生產(chǎn)方向，這是不切實際的。在資本主義這個以追求利潤為本性的社會，試圖不改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系就對資本主義進行根本改造，無疑是天真和幼稚的。在資本主義的生產(chǎn)方式下，商品生產(chǎn)者進行生產(chǎn)的目的是為了交換而非使用，這使生產(chǎn)和消費永遠處于對立狀態(tài)。在資本主義經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的作用下，社會化生產(chǎn)不斷擴大，商品被大量產(chǎn)出，必然需要刺激消費。由于“消費者的需求和消費深嵌于全面編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，需求體系和符號消費重新構(gòu)建了一個符合資本主義生產(chǎn)規(guī)律的消費主體”［9］，導(dǎo)致人們被迫成為一群消費者，消費的東西是不是人們需要或者喜愛的，已經(jīng)無人問津，重要的是在這種異化狀態(tài)下，消費促進了生產(chǎn)，維持了資本主義經(jīng)濟的正常運行。同樣，從人類歷史的演進過程也可以看出，資本主義制度正是“重占有”取向的代表。資本主義制度下，資產(chǎn)階級無情壓榨工人的剩余價值，大量占有社會物質(zhì)財富和生存空間，工人們每天機械地從事著流水線上的工作，所得工資甚微，他們失去了自己作為“人”的生存的基本權(quán)利，致使生活碎片化、思想麻木化，自身的人性光輝更無從找尋。擴大再生產(chǎn)使金融壟斷狀況愈演愈烈，在利益和欲望的驅(qū)動下，壓迫和剝削從未停止并且將繼續(xù)下去。資本主義制度下的人們不滿足于目前領(lǐng)地和生存狀況，試圖征服自然，熱衷于掠奪資源，霸權(quán)主義和強權(quán)政治嚴重威脅著人類和平。埃里希·弗洛姆這種試圖不改變資本主義制度的改良方式充滿了濃重的烏托邦色彩，對變革“重占有”的社會性格無濟于事。由此可見，埃里?！じヂ迥穼Ξ惢M的揚棄、改變社會現(xiàn)狀的主張也是徒勞的?？梢钥隙ǖ氖?，他的思想對于啟發(fā)后人合理消費、對當(dāng)前中國走可持續(xù)發(fā)展道路具有重要價值。

四、結(jié)語：給當(dāng)前中國消費文化創(chuàng)新的啟示

在經(jīng)濟全球化的今天，我們也進入了“消費社會”。不斷增長的物質(zhì)資料、消費服務(wù)、社會財富將人們包圍起來，各種琳瑯滿目、形式繁雜的商品構(gòu)成了消費的豐盛現(xiàn)象，使富裕的人們從傳統(tǒng)的被“人”包圍轉(zhuǎn)變?yōu)楸弧拔铩卑鼑?，促使人類環(huán)境史發(fā)生了根本變化。“物的包圍”的社會已經(jīng)遠遠超過了埃里?！じヂ迥匪f的“豐盛社會”或者“商品過剩社會”，在這種情況下，他指出的消費異化切中了當(dāng)代中國的現(xiàn)實狀況。

改革開放四十多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，目前已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體。隨著“思想解放所帶來貨幣觀念的放大加深了個人消費觀念的世俗化特征”［10］，消費主義傳遞的對“物”的無盡占有和追逐把人的快樂和幸福歸結(jié)于消費的觀念已經(jīng)擴散在人們的日常生活中，人們似乎對此甘之如飴，正是“重占有”的生活方式的典型特征。人們肆無忌憚地占有更多的社會財富、毫無節(jié)制地消費更多的物質(zhì)資料，正常的、大眾的商品已經(jīng)無法滿足人們對“物”的要求，人們以一種更快、更新的消費方式追求更新奇、更獨特的東西，占有它們來宣示自己尊貴的身份和崇高的社會地位。這種“生存即消費”的生存方式與一般的消費行為具有根本區(qū)別?！吧婕聪M”的生存方式是為滿足個人無止境的貪婪和欲望而進行的無節(jié)制的占有，一般消費行為是簡單的為滿足基本生活需要而進行的消費行為。“消費即占有”這種消費主義宣揚的觀點將消費同人生目的畫等號，認為消費越多越幸福。對于消費主義的消費觀念，有人以此為目標，道德淪喪、面目全非；有人以此為準則，沒有底線、無動于衷。他們所謂生活的意義和價值似乎只能在占有中得到體現(xiàn)，“我消費故我在”“我消費，我就是”不僅成為商業(yè)街頭的明顯廣告，而且內(nèi)化為一些人的生活準則。

中國經(jīng)濟社會呈現(xiàn)欣欣向榮之景，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議指出，要加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局［11］，為中國未來經(jīng)濟發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟發(fā)展潮流勢不可擋，我們在此關(guān)鍵時刻更應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，中國是社會主義國家，始終秉承以人民為中心的治國理念，擴大內(nèi)需促進消費要考慮人民真正所需。暢通國內(nèi)大循環(huán)、拉動經(jīng)濟增長，既不是鼓動人們超前消費、過度消費、盲目消費，也不是無節(jié)制的狂歡，和諧社會應(yīng)該是人人能消費，人人想消費，而非人人超出真實需要而消費的社會。布局國內(nèi)國際雙循環(huán)，展現(xiàn)出中國的發(fā)展動機是“重生存”的，絕不會以犧牲他國利益為代價，中國在對外貿(mào)易中積極拓展國際市場，推進技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，努力實現(xiàn)高質(zhì)量、公平、可持續(xù)、安全發(fā)展。

“一般而言，有什么樣的消費觀，就有什么樣的消費行為、消費方式，一個社會占主導(dǎo)地位的消費觀，在較大程度上決定著這個社會消費文化的性質(zhì)和發(fā)展方向?！保?2］因此，引導(dǎo)人們樹立正確的消費觀迫在眉睫。

正確的消費觀念應(yīng)當(dāng)遵循以下幾點。

第一，消費觀念要堅持人與自然和諧共生的原則。

和諧的社會，人與人之間和睦友愛，人與自然和諧共生。人們追求自我實現(xiàn)，摒棄自私、貪婪、欺詐，用愛、真誠、互助來實現(xiàn)聯(lián)系，物質(zhì)不再是衡量生活幸福最重要的指標，為社會和他人無私奉獻成為每個人的內(nèi)心追求。人們在消費過程中不應(yīng)當(dāng)被占有欲驅(qū)使，而應(yīng)該理性消費、綠色消費，若只追求眼前享受，任由欲望肆意驅(qū)使，必然導(dǎo)致環(huán)境污染、過度開采、生態(tài)失調(diào)等問題，進而引發(fā)大自然的反擊。為了長遠的安定和幸福，我們應(yīng)當(dāng)考慮自然資源是否被合理利用，關(guān)注人類生存環(huán)境，為子孫后代保留一方凈土，杜絕一味占有、消耗浪費。

第二，消費觀念要同社會發(fā)展情況相適應(yīng)。

當(dāng)前中國處于社會主義初級階段，難免被消費異化困擾，更應(yīng)該實行人本主義社會制度。

一方面，我們要看到經(jīng)濟發(fā)展的果實還不夠共享，在部分人追求更舒適、更奢侈的生活時，還有部分人僅能滿足基本的生活條件。人類創(chuàng)造的物質(zhì)資料是用來滿足人類基本生存需要的，只有實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分配的社會化，使每個人平等享有物質(zhì)資料，社會才會更加和諧穩(wěn)定，人民生活才會更幸福。

另一方面，中國是擁有十四億多人口的大國，經(jīng)濟增長的內(nèi)需潛力不斷釋放，實現(xiàn)需求牽引供給尤為重要。企業(yè)在生產(chǎn)過程中扮演重要角色，我們要引導(dǎo)企業(yè)走出利益為首的誤區(qū)，主動承擔(dān)社會責(zé)任，重視人之所需，自覺樹立以人為本的生產(chǎn)觀念。

第三，消費觀念要符合人的全面發(fā)展的最終目的。

消費的異化使人淪為“物”的附庸，人們不斷追求占有更多物質(zhì)資料，逐漸迷失在“物”的包圍圈。人們在異化的消費中失去獨立生存的能力，忘記了對自身發(fā)展的思考。現(xiàn)在把人本身作為出發(fā)點，去發(fā)問，自己的時間、經(jīng)濟、能力是否允許異化消費，人們占有的物質(zhì)資料是否為自己全面發(fā)展所必需。人們在追求物質(zhì)需求的同時也要注重自身精神需求，只有拋開“物”的枷鎖才能重構(gòu)“重生存”的生活方式?？傊挥袕娜说恼鎸嵭枰霭l(fā)，消費才能成為人們追求全面自由發(fā)展的手段。