□ ［法］梅謙立（Thierry Meynard）

《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》（Confucius Sinarum Philosophus，1687）以 柏 應(yīng) 理（Philippe Couplet，1623—1693）《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的信》（“Ludovico Magno Regi Christianissimo Epistola”，以下簡(jiǎn)稱“《致路易十四的書(shū)信》”）開(kāi)始。在信中，柏應(yīng)理感謝了路易十四（Louis XIV，1638—1715）對(duì)該書(shū)的支持。他還想象，如果孔子能復(fù)活，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，路易十四便是他一直所期待的理想君王。這樣的想法也許會(huì)讓今天的讀者感到驚訝，甚至于迷惑——柏應(yīng)理似乎是在諂媚路易十四。為了理解柏應(yīng)理《致路易十四的書(shū)信》的意義，我們需要討論當(dāng)時(shí)柏應(yīng)理和耶穌會(huì)的歷史處境，如此才能明白柏應(yīng)理的最終目的其實(shí)是要維護(hù)耶穌會(huì)在中國(guó)的“適應(yīng)政策”。第二部分分析這封書(shū)信何以被歸為“君王鏡”（specula principum）這樣的文體：以孔子為鑒，可知路易十四的君主制度。在比較孔子和路易十四時(shí)，柏應(yīng)理過(guò)分強(qiáng)調(diào)了思想的正統(tǒng)性和統(tǒng)一性，因此，在結(jié)論中我們會(huì)反思中西文化交流中所包含的開(kāi)放性。(1)柏應(yīng)理著，汪聶才譯：《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》，鄭州：大象出版社，2021年，第1卷，第1—5頁(yè)；Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich, Fran?ois Rougemont, Philippe Couplet, Eds,Confucius Sinarum Philosophus. Paris: Horthemels, 1687, pp. 191—194。關(guān)于《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》研究可參閱：孟德衛(wèi)（David Mungello）著，陳怡譯：《奇異的國(guó)度：耶穌會(huì)適應(yīng)政策及漢學(xué)的起源》，鄭州：大象出版社，2010年；梅謙立（Thierry Meynard）：《從邂逅到相識(shí)：孔子與亞里士多德相遇在明清》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年。

一、歷史處境

（一）儒家經(jīng)典在歐洲出版的困境

1687年《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》能在巴黎出版似乎很偶然。之所以如此說(shuō)，主要基于以下兩點(diǎn)：第一，除了1616年在里昂出版的利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）及金尼閣（Nicolas Trigault，1577—1628）《利瑪竇中國(guó)札記》（Histoire de l’expédition chrétienne en Chine）之外，法國(guó)的漢學(xué)幾乎一片空白；第二，法國(guó)耶穌會(huì)士從來(lái)沒(méi)有參與儒家經(jīng)典的翻譯工作。柏應(yīng)理是弗拉芒人，他在中國(guó)傳教20多年，被選為耶穌會(huì)中華省的代表（procurateur），被派遣回歐洲匯報(bào)中國(guó)的情況，并且尋求支持。他曾參與郭納爵（Ignatius da Costa，1599—1666）在江西建昌出版的《中國(guó)的智慧》（Sapientia Sinica，1662）的相關(guān)工作，包括《大學(xué)》及《論語(yǔ)》前半部分的編譯工作。1666—1671年，他在廣州再次參與翻譯儒家經(jīng)典“四書(shū)”。意大利耶穌會(huì)士殷鐸澤（Prospero Intorcetta，1626—1696）最初考慮在阿姆斯特丹出版儒家經(jīng)典的拉丁文譯本，但他在歐洲訪問(wèn)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃。十幾年之后的1684年，柏應(yīng)理去了羅馬，但那時(shí)傳信部（Propaganda Fide）依然對(duì)耶穌會(huì)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，這使他不便在羅馬出版這些儒家經(jīng)典的拉丁文譯本。《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》能夠在巴黎出版則有三個(gè)方面的機(jī)緣：第一，路易十四剛剛推行了他的東方政策；第二，弗拉芒耶穌會(huì)士南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）邀請(qǐng)法國(guó)耶穌會(huì)士到北京參與天文學(xué)工作；第三，1684年，柏應(yīng)理到達(dá)巴黎，面見(jiàn)路易十四，落實(shí)派遣法國(guó)耶穌會(huì)士的計(jì)劃。由此，柏應(yīng)理最終決定在巴黎出版《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》。

（二）路易十四的東方政策

法國(guó)分別于1668年打敗西班牙、1678年打敗荷蘭之后，路易十四成為當(dāng)時(shí)歐洲最有權(quán)勢(shì)的國(guó)王。因?yàn)榉▏?guó)在亞洲的貿(mào)易晚于葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)，路易十四隨即開(kāi)始關(guān)注東方。1686年，暹國(guó)大使訪問(wèn)法國(guó)，路易十四在凡爾賽宮接待他們。路易十四對(duì)東方的興趣主要有以下幾個(gè)方面：外交、貿(mào)易、文化、傳教。

因此，路易十四逐漸親近法國(guó)耶穌會(huì)士，1675年，他選擇拉雪茲（Fran?ois de La Chaize，1624—1709）擔(dān)任他的告解神父。法國(guó)耶穌會(huì)被派遣前往中國(guó)，這與法國(guó)的天文學(xué)研究有密切關(guān)系。如同藍(lán)莉（Isabelle Landry-Deron）所說(shuō)，最初的推動(dòng)者是弗拉芒耶穌會(huì)士南懷仁。由于1666年路易十四所建立的法國(guó)科學(xué)院（Académie Dessciences）聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，1678年8月15日，南懷仁在北京寫(xiě)信呼吁法國(guó)耶穌會(huì)士赴華填充傳教團(tuán)的空缺。這封信在1681年寄達(dá)巴黎，并促成法國(guó)海軍國(guó)務(wù)大臣柯?tīng)栘悹枺↗ean-Baptiste Colbert，1619—1683）召見(jiàn)法國(guó)耶穌會(huì)士和天文學(xué)家洪若瀚（Jeande Fontaney，1643—1710）并準(zhǔn)備召集赴華團(tuán)隊(duì)。(1)Ferdinand Verbiest, Epistola R. P. Ferdinandi Verbiest, vice provincialis Missionis Sinensis, Societatis Iesu, anno 1678, 15 augusti, ex curia Pekinensis in Europam ad socios missa。參見(jiàn)藍(lán)莉（Isabelle Landry-Deron）：《1685年路易十四遣華耶穌會(huì)傳教團(tuán)信件中的廣州》，《西學(xué)東漸研究》第8輯，第52頁(yè)。從此，法國(guó)皇室跟法國(guó)耶穌會(huì)便開(kāi)始有計(jì)劃地把傳教士送到中國(guó)。不過(guò)，因?yàn)槠咸蜒缹?duì)中國(guó)教會(huì)有保教權(quán)（Padroado），計(jì)劃很難落實(shí)。1684年9月25日，拉雪茲安排柏應(yīng)理與路易十四見(jiàn)面。此后，法國(guó)赴華的傳教活動(dòng)很快得到重大突破：1.五位法國(guó)耶穌會(huì)士將隨同暹國(guó)大使回國(guó)，繼而從暹國(guó)繼續(xù)前往中國(guó)；2.他們的官方身份不是傳教士而是法國(guó)科學(xué)院會(huì)員，或所謂的“國(guó)王數(shù)學(xué)家”。1685年，這五位法國(guó)耶穌會(huì)士向中國(guó)出發(fā)了。

（三）路易十四在科學(xué)和文藝傳播方面的貢獻(xiàn)

柏應(yīng)理很快便決定在巴黎出版儒家經(jīng)典譯本，正逢路易十四大力推動(dòng)科學(xué)研究、發(fā)揮人文學(xué)科之時(shí)，這就吸引了整個(gè)歐洲的文人和藝術(shù)家來(lái)巴黎?！吨侣芬资牡臅?shū)信》提及路易十四的“不可勝計(jì)的藝術(shù)和科學(xué)的書(shū)院”(2)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第4頁(yè)。。因此，路易十四被從遠(yuǎn)東而來(lái)的孔子學(xué)說(shuō)所吸引。另外，法國(guó)學(xué)者德維諾（Melchisédech Thévenot，約1620—1692）在其中也扮演著重要角色。按照尼古拉斯·杜（Nicholas Dew）的分析：1672年，德維諾曾經(jīng)出版殷鐸澤的《中庸》譯本，這是首次在歐洲出版儒家經(jīng)典。1684年，他擔(dān)任法國(guó)皇家圖書(shū)館館長(zhǎng)，當(dāng)?shù)弥貞?yīng)理有在羅馬出版其他儒家經(jīng)典的計(jì)劃時(shí)，他用外交關(guān)系要求這本著作在法國(guó)出版。(3)Nicholas Dew, Orientalism in Louis XIV’s France. Oxford: Oxford University Press, 2009, pp. 205—233.一開(kāi)始，柏應(yīng)理答應(yīng)德維諾寄給他其所寫(xiě)的《中國(guó)編年史》（Tabula Chronologica Monarchiae Sinicae）。柏應(yīng)理或考慮到法國(guó)科學(xué)院和洪若瀚對(duì)這本書(shū)一定會(huì)有興趣，因?yàn)樵谶@本書(shū)里，他考察了中國(guó)所記載的天文異象，如日食、月食等。隨后，柏應(yīng)理決定把《前言》及儒家經(jīng)典的譯文都交給德維諾出版。《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》最終由法國(guó)皇家圖書(shū)館出版，這個(gè)事件反映出法國(guó)耶穌會(huì)和路易十四在學(xué)術(shù)上的合作?！吨袊?guó)哲學(xué)家孔夫子》在巴黎的出版標(biāo)志著法國(guó)漢學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

（四）基督宗教的動(dòng)機(jī)：保護(hù)宗教，反對(duì)異教

在17世紀(jì)，耶穌會(huì)與揚(yáng)森派（Jansénisme）之間發(fā)生嚴(yán)重的爭(zhēng)論和權(quán)力斗爭(zhēng)，不過(guò)，從1660年開(kāi)始路易十四排斥揚(yáng)森派，親近耶穌會(huì)士。另外，從1661年起，路易十四認(rèn)為宗教必須統(tǒng)一，這促使他鎮(zhèn)壓新教徒，強(qiáng)迫他們皈依天主教。1685年10月，在經(jīng)過(guò)20多年對(duì)新教的鎮(zhèn)壓之后，路易十四最終宣布廢除1598年他祖父亨利四世（Henri IV，1553—1610）的南特敕令（édit de Nantes）。他以為這樣就可以展現(xiàn)國(guó)家的政教合一：所有臣民一律服從國(guó)王和天主教，而國(guó)王自己服從天主。

關(guān)于廢除南特敕令，法國(guó)耶穌會(huì)士如拉雪茲則比較謹(jǐn)慎：盡管耶穌會(huì)士原則上不允許異端的存在，但耶穌會(huì)依然會(huì)顧及廢除異端所帶來(lái)的不良后果(1)Harro H?pfl, Jesuit Political Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, pp. 133—139.。但當(dāng)路易十四宣布廢除寬容政策時(shí)，大部分法國(guó)天主教徒，包括耶穌會(huì)在內(nèi)，都贊揚(yáng)路易十四的決議。然而需要注意的是，教宗依諾森十一世（Innocent XI，1611—1689，1676—1689在任）卻批評(píng)了路易十四，認(rèn)為不應(yīng)該用武力強(qiáng)迫新教徒回歸天主教。在國(guó)內(nèi)，路易十四保護(hù)了“真正的宗教”，在國(guó)外，他則派遣法國(guó)耶穌會(huì)士去東方傳教。雖然他們——如同上文已經(jīng)提到的那樣——名義上是“國(guó)王數(shù)學(xué)家”，但事實(shí)上他們——如拉雪茲所說(shuō)——是傳教士。(2)參見(jiàn)維吉爾·畢諾（Virgile Pinot）著，耿昇譯：《中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》（La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France, 1640—1740），北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第43頁(yè)。

在《致路易十四的書(shū)信》中，柏應(yīng)理把路易十四稱為“最信奉基督的國(guó)王”（rex christianissimus）。由于法國(guó)與天主教會(huì)的特殊關(guān)系，從13世紀(jì)起，法國(guó)國(guó)王便得到了這個(gè)稱號(hào)。柏應(yīng)理也把法國(guó)稱為“世界上基督宗教國(guó)家中最信奉基督的國(guó)家”。柏應(yīng)理熱烈贊揚(yáng)路易十四廢除南特敕令的決議：

反對(duì)古老信仰和繁榮國(guó)度的異端思想被厭惡、踐踏、摧毀……曾經(jīng)異端思想借以茍延殘喘的法令被廢止，寺廟被推倒，其名字本身被埋葬……成千上萬(wàn)感激的靈魂被幸福而又堅(jiān)定地從原先的錯(cuò)誤中帶回到真理，從毀滅帶回到救恩……在您的領(lǐng)導(dǎo)和支持下宗教對(duì)異端思想所取得的勝利——以前從來(lái)沒(méi)人敢這樣做，甚至想都不敢想，而后來(lái)的人也很難相信，這個(gè)勝利受到怎樣的重視和贊美都不過(guò)分。(3)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第3—4頁(yè)。

事實(shí)上，路易十四本人并沒(méi)有聲稱什么勝利，而只表示新教基本上被消滅了，因此可以宣布國(guó)家在宗教方面已統(tǒng)一。

（五）柏應(yīng)理用路易十四作為保護(hù)傘

其實(shí)，柏應(yīng)理把《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》奉獻(xiàn)給路易十四不僅僅是為了感謝路易十四的支持，也是為了保護(hù)耶穌會(huì)在華的傳教政策，即所謂的“利瑪竇策略”。從1630年代起，道明我會(huì)士和方濟(jì)各會(huì)士便進(jìn)入了中國(guó)，并且開(kāi)始批評(píng)利瑪竇把基督宗教儒家化，也批評(píng)耶穌會(huì)士認(rèn)可中國(guó)禮儀（祭祀、祭孔、祭天）。1666—1671年，道明我會(huì)士閔明我（Domingo Navarrete，約1610—1689）及方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)（Antonio de Santa-María Caballero，1602—1669）在廣州攻擊利瑪竇的傳教政策，也反對(duì)中國(guó)禮儀。柏應(yīng)理本人也參與了這些爭(zhēng)論。1684年，柏應(yīng)理回到法國(guó)，那時(shí)他應(yīng)該知道前一年康布（Sébastien Joseph Du Cambout，1634—1690）已經(jīng)出版了《耶穌會(huì)的實(shí)踐倫理學(xué)》（La morale pratique des jésuites）第二卷——這本書(shū)基于閔明我的批判寫(xiě)成，其中批判了耶穌會(huì)在中國(guó)的傳教政策?！吨袊?guó)哲學(xué)家孔夫子》的主要目的就是為利瑪竇的“適應(yīng)政策”辯護(hù)，駁斥閔明我的批判。除了在《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》的內(nèi)容論證上下功夫之外，為了增強(qiáng)該書(shū)的權(quán)威性，柏應(yīng)理還將其拿到皇家圖書(shū)館出版，撰寫(xiě)了《致路易十四的書(shū)信》，并在封面上表明這本書(shū)是應(yīng)路易十四的命令出版的。這一系列的舉動(dòng)很有策略性：他將路易十四作為自己的保護(hù)傘。這樣，教會(huì)內(nèi)外沒(méi)有人敢直接批判這本書(shū)。而后來(lái)的事實(shí)也證明柏應(yīng)理的這些舉措很有必要，因?yàn)?700年巴黎大學(xué)神學(xué)院在審查耶穌會(huì)士李明（Louis Le Comte，1655—1728）《中國(guó)近事報(bào)道》（Nouveaux mémoires sur l’état présent de la Chine）時(shí)，沒(méi)有提及《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》。

二、文體和內(nèi)容分析

（一）《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》作為“君王鏡”

按照慣例，柏應(yīng)理應(yīng)該要寫(xiě)正式的“作者獻(xiàn)詞”（dedicatio），然而他選擇了比較親切的“書(shū)信”（epistola），因?yàn)樗吐芬资牟⒉荒吧?，他們?jiàn)過(guò)幾次面，作為耶穌會(huì)士的柏應(yīng)理跟國(guó)王關(guān)系密切。(1)另外，柏應(yīng)理在皇家圖書(shū)館工作了一年時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》的出版，并得到了國(guó)王的報(bào)酬。據(jù)尼古拉斯·杜統(tǒng)計(jì)，柏應(yīng)理從皇家圖書(shū)館得到了5000里弗（livres）；Dew, op. cit., p. 225.然而，《致路易十四的書(shū)信》也可以被歸類為一種叫做“君王鏡”的文體，即君王身邊的文人或顧問(wèn)所寫(xiě)的一種書(shū)，以此為鏡展示理想的君王形象，特別是他的美德。這種文體在古代的西方已經(jīng)有了，在中世紀(jì)獲得了很大的發(fā)展。(2)塞內(nèi)加（Lucius Annaeus Seneca，公元前4—65）給尼祿（Nero Germanicus，37—68）皇帝寫(xiě)了《論憐憫》（De clementia）作 為 鏡 子，參 見(jiàn)Aliénor Cartoux et Sarah Orsini, “Introduction—Le miroir du Prince dans l’Antiquité: le paradoxe d’un genre inexistant ?,” in Interférences Ars scribendi 11 (2018)，https://journals.openedition.org/interferences/6381；最后訪問(wèn)日期：2021年10月28日。它的主要目標(biāo)不是如同哲學(xué)一樣展示理論上的真理，而是要在世俗世界中實(shí)現(xiàn)真理，其關(guān)鍵在于在政治上捍衛(wèi)真理。對(duì)信奉基督的君王而言，他的信仰和美德都來(lái)源于宗教，而他的特殊任務(wù)就是在政治上體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)宗教的功能。

因此，柏應(yīng)理要陳述路易十四與孔子的關(guān)系，亦即孔子和路易十四的“互鑒”：以孔子為鑒，可知路易十四的君主制度；以路易十四為鑒，可知孔子的政治思想。柏應(yīng)理認(rèn)為，如果孔子當(dāng)時(shí)能復(fù)生，他一定會(huì)以為路易十四符合他曾經(jīng)期待的理想君王的形象。按照柏應(yīng)理的敘述，路易十四在軍事上實(shí)力強(qiáng)大，在藝術(shù)（如他所建的皇宮）與科學(xué)（如他的地理發(fā)現(xiàn)）上都有重要成就，不過(guò)按照柏應(yīng)理的設(shè)想，更吸引孔子的應(yīng)該是路易十四對(duì)正確宗教信仰的維護(hù)。

1662年，路易十四選擇太陽(yáng)為其標(biāo)志，后來(lái)被稱為“太陽(yáng)王”。他希望他的榮光普照天下。1678—1684年，路易十四在凡爾賽宮建造了著名的鏡廳（galerie des glaces）。他在此接待暹國(guó)大使之后，感到通過(guò)出版《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》也可以“接待”孔子本人，因?yàn)榭鬃訒?huì)被太陽(yáng)王“吸引”過(guò)來(lái)：“他將對(duì)您的智慧廣加贊譽(yù)，并且會(huì)承認(rèn)，他自己的智慧——不管在他的同胞那里享有怎樣難以置信的聲望和擁戴——和您的比起來(lái)，也只是如同星星面對(duì)太陽(yáng)?！?3)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第2頁(yè)。對(duì)柏應(yīng)理而言，最值得羨慕的事情就是教導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)，而在這方面，孔子并不成功，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治理念。因而孔子及其思想的引入，就像是為路易十四提供了一面鏡子，以孔子為鏡，他的榮光可投射到全世界。

（二）作為預(yù)言家的孔子

耶穌會(huì)士比較容易肯定孔子，因?yàn)榭鬃颖救硕啻伪硎舅麤](méi)有什么神通，只是一般人，也要學(xué)習(xí)修行。例如他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）另外，在談及“圣人之道”時(shí)，孔子不僅探察過(guò)去，而且期待未來(lái)，如柏應(yīng)理所說(shuō)：

我想，這位孔子將堅(jiān)持他的第一印象，喜悅地贊賞陛下。他會(huì)宣稱終于發(fā)現(xiàn)了這樣一位君王——他熱切盼望卻一直徒勞無(wú)以得見(jiàn)的君王。這位出色的孔子在頭腦中設(shè)想出、在其著作中展示出最卓越的帝王，不過(guò)，在歷代先王中，他找不到任何與他愿望相符的君王?？鬃又缓梅艞墝?shí)例，回溯到那個(gè)最完美君王的絕對(duì)形式和理念，并說(shuō)出這樣一句話：“待其人?！币馑际牵航K于有這樣一個(gè)人要來(lái)，他具有神圣和超凡智慧的天賦，而且他要滿足我們所有的心愿，無(wú)論是個(gè)人的還是集體的。(4)同上。

這里，柏應(yīng)理引用了《中庸·二十八章》中的“待其人而后行”一句。在《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》的《中庸》譯文部分，殷鐸澤翻譯如下：

這樣的美德是如此的精微且難以擁有，必須等待擁有這樣至高德行的圣人來(lái)臨，然后才能期待在那位領(lǐng)袖及導(dǎo)師身上，如此出色的德行能轉(zhuǎn)換為行動(dòng)并成就所有人的功業(yè)。(1)梅謙立主編，羅瑩譯：《中庸》，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》第2卷，鄭州：大象出版社，2021年，第276頁(yè)。需要注意殷鐸澤接著寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)：

哲學(xué)家在這里談?wù)摰哪莻€(gè)人究竟是誰(shuí)，人們（如果他們?cè)敢獾脑挘┳杂蓻Q定。我不敢斷言，是否圣靈借助它的效力使孔夫子說(shuō)出這些話，正如它促使女預(yù)言家（Sibillae）預(yù)言了基督的降臨，但我想很難否認(rèn)他說(shuō)過(guò)這樣的話。在中國(guó)一直都存在著這樣的觀點(diǎn)，正如孔夫子常說(shuō)的一句話：“西方有圣人”，意思是在西方有（或者將會(huì)有）一位圣人，而對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)猶太就在西方。(2)同上，第276—277頁(yè)。

這里殷鐸澤比較矛盾，說(shuō)明他很難判斷孔子指的是誰(shuí)，然而他引用《列子·仲尼》：“孔子動(dòng)容有閑，曰：‘西方之人有圣者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！焙髞?lái)，道家認(rèn)為“西方之人有圣者”是指老子，佛教則認(rèn)為指釋伽牟尼。殷鐸澤暗示，也許孔子指的是耶穌基督。這里，孔子所擔(dān)任的角色類似于《舊約》中的先知，他們預(yù)言上帝要派遣人光復(fù)以色列，繼承大衛(wèi)王的寶座。按照基督宗教，先知們預(yù)言耶穌基督的來(lái)臨，不過(guò)，他要建立精神上的王國(guó)，而不是世俗上的王國(guó)；在以色列之外也有人預(yù)言了耶穌基督的來(lái)臨，如同殷鐸澤提到的在古希臘圣殿的西比爾（Sibillae）。因此，殷鐸澤不能完全排斥孔子得到了某種啟示這種可能性，這使他能夠預(yù)言耶穌的來(lái)臨。

在《致路易十四的書(shū)信》中，柏應(yīng)理沒(méi)有必要提這么棘手的問(wèn)題，他只需要表示在世俗政治上孔子有預(yù)言就夠了。當(dāng)然，這樣的預(yù)言不能從字面上去理解，而是要用修辭學(xué)的方法去理解。

（三）“攻乎異端”的解釋

柏應(yīng)理繼續(xù)堅(jiān)持利瑪竇以來(lái)的“適應(yīng)政策”，認(rèn)為孔子憑自然理性認(rèn)識(shí)了上帝，如同他在下文所寫(xiě)的那樣：

在孔子看來(lái)，沒(méi)有任何事情比徹底推翻外來(lái)的教派和教義更重要。他常說(shuō)，這些教派和教義使山河破碎、王朝覆滅。他有句話至今仍名聞中國(guó)，“攻乎異端”。意思是：攻擊異端思想。(3)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第3頁(yè)。

“攻乎異端”出自《論語(yǔ)》第2章第16條。朱熹在其《四書(shū)章句集注》中認(rèn)為“攻”的意思是“專治”，意思是說(shuō)，人們不要攻習(xí)非圣人（如楊朱和墨子）之道。《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》在《論語(yǔ)》部分翻譯得比較正確：

那關(guān)注外來(lái)的、與圣人教導(dǎo)的教義不同的人，會(huì)大膽地用這些教條去教導(dǎo)其他的人。類似這樣的創(chuàng)新者，很容易對(duì)他自己和整個(gè)國(guó)家造成危害。(4)梅謙立主編，齊飛智譯：《論語(yǔ)》，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》第3卷，鄭州：大象出版社，2021年，第40頁(yè)。

不過(guò)，在《致路易十四的書(shū)信》中，為了使其觀點(diǎn)與正統(tǒng)相一致，柏應(yīng)理將“攻”的意思解讀為“攻擊”，這在歐洲有其特殊的意義，但與孔子的意思相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)樵诳鬃幽抢锏南麡O勸誡（不要學(xué)習(xí)）變成了很強(qiáng)勢(shì)的命令（要攻擊）。柏應(yīng)理的解釋并不符合歷史，因?yàn)榭鬃釉谑罆r(shí)，他的教導(dǎo)只是“百家”之一，孔子也沒(méi)有想到，他的教導(dǎo)后來(lái)會(huì)變成統(tǒng)一思想。柏應(yīng)理所展示的孔子是漢代以來(lái)的官方儒家，是為意識(shí)形態(tài)而服務(wù)的。

柏應(yīng)理把“攻乎異端”解釋為“攻擊異端”。這意味著孔子本人不是多明我會(huì)士和方濟(jì)各會(huì)士所說(shuō)的異端徒，即無(wú)神論者或唯物主義者，而且他本人相信有“神”（即四書(shū)五經(jīng)所講的上帝）。這里隱含的另一層意思是，與佛教不同，基督宗教不是外來(lái)的宗教，而是與儒家一樣建立在自然理性的基礎(chǔ)上。如此，孔子可以完全接受它。柏應(yīng)理繼續(xù)說(shuō)明，孔子所謂“攻乎異端”的呼聲在路易十四那里得以實(shí)現(xiàn)：

確實(shí)，國(guó)王啊，如果孔子能活到恩寵的法律的幸福時(shí)代，您在保護(hù)和擴(kuò)大宗教、鏟除異端邪說(shuō)、促進(jìn)虔誠(chéng)傳播方面的操勞，會(huì)給這個(gè)最喜愛(ài)虔敬的人帶來(lái)多少歡欣?。?5)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第3頁(yè)?！岸鲗櫟姆伞敝咐^承梅瑟法律的基督法律。

柏應(yīng)理所言即前面討論的路易十四廢止南特敕令，驅(qū)逐在法國(guó)的新教教徒的做法。柏應(yīng)理暗示：在法國(guó)內(nèi)部，路易十四通過(guò)法律打敗了異端分子；在歐洲，他通過(guò)武力打敗了非天主教國(guó)家荷蘭；現(xiàn)在，他派遣法國(guó)傳教士在中國(guó)攻擊異端，去實(shí)現(xiàn)孔子所尋求的真理。

不過(guò)，路易十四“最信奉基督的國(guó)王”的稱號(hào)其實(shí)相當(dāng)諷刺。1683年，奧斯曼帝國(guó)攻擊了神圣羅馬帝國(guó)及維也納，而路易十四不僅拒絕加入神圣聯(lián)盟（奧地利、威尼斯、波蘭、俄羅斯）抵抗異教徒的攻擊，反而聯(lián)系奧斯曼帝國(guó)表明其中立的立場(chǎng)，即不會(huì)干涉，甚至希望他們攻擊神圣羅馬帝國(guó)。1683—1684年及1688年，路易十四趁機(jī)兩次攻擊神圣羅馬帝國(guó)以擴(kuò)展法國(guó)東部的領(lǐng)土。教宗依諾森十一世組織神圣聯(lián)盟以維護(hù)天主教，并最終打敗了奧斯曼帝國(guó)。在這件事上，“最信奉基督的國(guó)王”支持了非天主教國(guó)家攻擊天主教國(guó)家，把法國(guó)擴(kuò)展領(lǐng)土放在宗教之上。

三、結(jié)論：政教統(tǒng)一的困境

柏應(yīng)理介紹的孔子思想主要反映出儒家的政教合一，并且在路易十四的專制王權(quán)方面得到了落實(shí)。誠(chéng)然，儒家的意識(shí)形態(tài)在康熙年間得到了增強(qiáng)，內(nèi)閣大學(xué)士熊賜履（1635—1709）在他的《學(xué)統(tǒng)》（1662）中，用程朱理學(xué)重新建立了儒家學(xué)統(tǒng)，以正統(tǒng)理學(xué)系統(tǒng)敘述先秦至明代學(xué)術(shù)代表人物，以程朱為正，王陽(yáng)明為雜，視老莊、道家、釋氏為異。而同樣，路易十四為了統(tǒng)一思想，試圖將天主教教權(quán)居于王權(quán)之下。那么這種中西交流究竟是只能使彼此的國(guó)度更加趨于專制主義，還是能帶來(lái)多元的火花？在這樣密不透風(fēng)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，中西文化交流其實(shí)裂開(kāi)了某種縫隙。從遠(yuǎn)東來(lái)的思想之所以受到法國(guó)路易十四的歡迎，是因?yàn)榭梢越璐藦?qiáng)調(diào)二者背后政治體制的共同點(diǎn)，孔子的思想也可以為法國(guó)維持政治秩序作辯護(hù)。同理，康熙對(duì)西學(xué)的歡迎也是為了增添皇室的光輝。即便如此，這樣的交流一旦發(fā)生就一定會(huì)裂開(kāi)某種縫隙，外來(lái)思想由于它的他性（alterité）或可挑戰(zhàn)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，許多儒家士大夫很難接受康熙讓外國(guó)傳教士進(jìn)紫禁城，在欽天監(jiān)工作；同樣，揚(yáng)森派也很難接受路易十四在法國(guó)宣傳孔子思想。柏應(yīng)理在《致路易十四的書(shū)信》當(dāng)中，贊揚(yáng)了路易十四，并肯定了其統(tǒng)治的合法性，而這樣的合法性不僅依靠歐洲傳統(tǒng)的宗教和思想，也依靠外來(lái)的文化和思想。孔子的思想與路易十四的主張相契合，孔子好像路易十四的一面鏡子，路易十四可以從中認(rèn)識(shí)自己，然而，鏡子本身即意味著某種永遠(yuǎn)不能消弭的距離和他性。打個(gè)比方，路易十四可以自詡為太陽(yáng)王，但他終究不能成為太陽(yáng)。

在《致路易十四的書(shū)信》的結(jié)尾處，柏應(yīng)理提到，若他返回中國(guó)的話，應(yīng)該會(huì)得到中國(guó)人的歡迎：

當(dāng)他們知道，他們自己的孔子受到陛下如此重視和贊許，把他的書(shū)收進(jìn)皇家圖書(shū)館中，他們會(huì)多么開(kāi)心啊！當(dāng)他們知道您愿意把他的著作翻譯成拉丁語(yǔ)，附上孔子的圖像、關(guān)于他們君王的書(shū)籍和事跡一起出版，他們會(huì)多么高興?。《?，所有這些，不是刻在中國(guó)人用的木牘上，而是刻在漂亮的銅板上。當(dāng)他們知道，您愿意讓迄今僅在中華帝國(guó)聞名的這位孔子的書(shū)在高盧傳播，而且從高盧遠(yuǎn)播到整個(gè)歐洲，乃至世界各地，他們會(huì)多么感謝陛下啊！他們會(huì)在各處贊揚(yáng)您，為您祈禱。新教友競(jìng)相為您的安全以及您的一切努力的成功而祈禱！他們難道不希望為繁華的王國(guó)和天主教的美好未來(lái)而祈禱嗎？(1)《致最信奉基督的國(guó)王——偉大的路易十四的書(shū)信》，第5頁(yè)。

不幸的是，柏應(yīng)理乘船在途經(jīng)印度洋時(shí)遭遇暴風(fēng)天氣，他本人被未固定好的箱子壓到，于1693年5月15日去世。上面的文段里，柏應(yīng)理指出，不僅是路易十四的君主制度可以在孔子之鑒中得以映照，孔子的思想也可以映射在路易十四身上。經(jīng)由《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》，儒家思想的格局發(fā)生了巨大變化，它不再僅限于中國(guó)或東南亞，而是擴(kuò)散到了法國(guó)，并進(jìn)一步傳向整個(gè)歐洲乃至整個(gè)世界?？鬃铀枷朐谖鞣絿?guó)家得到了新生命和新內(nèi)涵，成為一面面向中國(guó)的新鏡子。