黃閃閃，郭春喜

（1.天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210023）

人與自然應(yīng)該如何相處是人類面對(duì)人與自然關(guān)系過程中必須回答的問題。資本主義工業(yè)初期，受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們認(rèn)識(shí)外在自然的能力長期局限于唯心主義宗教神學(xué)的視野范圍，對(duì)自然的崇拜與敬畏在很大程度上保護(hù)了自然環(huán)境。隨著科技生產(chǎn)力作用于外在自然的程度逐漸加深，全球生態(tài)氣候發(fā)生巨大改變，土壤和水體都受到了嚴(yán)重污染，地球生態(tài)環(huán)境處于一種嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，帶來的直接后果就是制約生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)整和自然環(huán)境的自我補(bǔ)充。從馬克思技術(shù)價(jià)值論出發(fā)，科學(xué)技術(shù)革命所推進(jìn)的源源不斷的生產(chǎn)力促使人類文明達(dá)到了更高的水平，資本主義無限度地生產(chǎn)卻也造成了人與自然關(guān)系的惡化。

從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)看，對(duì)后工業(yè)時(shí)期生態(tài)問題的回應(yīng)主要圍繞自然的人文邏輯或是科學(xué)邏輯展開。其中以西方生態(tài)學(xué)馬克思主義為代表。其一認(rèn)為，通過“為工業(yè)文明的發(fā)展植入一種生態(tài)維度，建設(shè)一種生態(tài)化的工業(yè)文明”[1]。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，工業(yè)科技化進(jìn)程勢不可擋，對(duì)自然不同程度的物化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)勢必要通過工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部的優(yōu)化調(diào)節(jié)來完成，即工業(yè)的生態(tài)化向度。其二認(rèn)為，工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)文明，在價(jià)值追求方面并不單是以自然或是人類本位為中心，而是以重構(gòu)生態(tài)交互關(guān)系為中心。不論是強(qiáng)調(diào)自然“生態(tài)主義”還是“人本主義”，對(duì)當(dāng)下科學(xué)技術(shù)發(fā)展張力的把握人類難辭其咎。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀，從我國社會(huì)實(shí)際出發(fā)不斷推進(jìn)馬克思主義生態(tài)理論本土化發(fā)展，在生態(tài)思維、生態(tài)原則、生態(tài)實(shí)踐方面為我國生態(tài)發(fā)展開創(chuàng)了新的理論空間，是馬克思主義生態(tài)理論的最新發(fā)展成果。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想基本內(nèi)核

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，如何“認(rèn)識(shí)與改造”外在自然便成為哲學(xué)家們的永恒話題。從發(fā)展歷程來看，馬克思之前的哲學(xué)家們對(duì)外在自然狀態(tài)和特征的考察一方面在“本體論”中囿于樸素直觀的自然映像或是初級(jí)的抽象理念，譬如泰勒斯作為“原始質(zhì)料”的水、畢達(dá)哥拉斯作為“自然初始之物”的數(shù)，認(rèn)為自然僅僅是個(gè)體直觀感受性的存在物或是無實(shí)體的抽象派生物；另一方面在“認(rèn)識(shí)論”中又難以擺脫理性主義的觀念束縛以及形而上宗教思想的限制，將自然與宗教和上帝等同，認(rèn)為人類始終無法認(rèn)識(shí)自然，因而在認(rèn)識(shí)外在自然的過程中帶有明顯的唯心主義和不可知論的理論傾向。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想以歷史唯物主義為基本原則，以回歸生活實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，在深入分析以往哲學(xué)家關(guān)于人類文明思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)文明理論。

（一）自然界先于人類社會(huì)的唯物主義立場

馬克思指出：“人類本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且在這個(gè)環(huán)境中發(fā)展起來的。[2]131”即使在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，自然也是作為不依賴于人類的力量而單獨(dú)存在。人靠自然界而活，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自然界以其客觀實(shí)在性存在著，人類既不能超越自然的客觀現(xiàn)實(shí)性而凌駕于自然之上，也不能成為脫離自然環(huán)境的獨(dú)立物而存在。從根本上講，自然界作為客觀的物質(zhì)載體是人類實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，從而為人類一定的目的和需要服務(wù)。自由資本主義條件下，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)由于擺脫了對(duì)自然盲目崇拜的限制進(jìn)入了轟轟烈烈的機(jī)械化和科技化的生產(chǎn)，人類開始作為“自然界的主人”不斷征服自然、控制自然，以各種方式滿足人的物質(zhì)需求，由此帶來的后果是嚴(yán)重的生態(tài)破壞。恩格斯始終反對(duì)將自然界看成是與人的敵對(duì)狀態(tài)，認(rèn)為“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族那樣，絕不像站在自然界之外是人一樣，——相反的，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。[3]”馬克思恩格斯始終堅(jiān)持在唯物史觀的前提下認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的休戚關(guān)系，成功架構(gòu)起人與自然和諧關(guān)系的橋梁。

（二）人與自然統(tǒng)一規(guī)定于生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中介

人與自然是交互的實(shí)踐關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類擺脫自然先在性的局限后的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別。在與自然交互的過程中，動(dòng)物只能消極被動(dòng)地適應(yīng)自然的變化，而人類可以在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，能動(dòng)地作用于自然，使自然朝著人類設(shè)計(jì)的方向發(fā)展。一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)使得人類逐漸擺脫了外在自然的壓迫，使被認(rèn)識(shí)之物變成為我之物。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，伴隨著豐富的生產(chǎn)活動(dòng)，人類特有的語言，思維也成長起來，開始在勞動(dòng)實(shí)踐中反思自己的存在，并逐漸認(rèn)識(shí)到自身生產(chǎn)活動(dòng)所受到的自然規(guī)律的制約。“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在改變這種形態(tài)的勞動(dòng)本身中還是要經(jīng)常依靠自然力的幫助。[4]”馬克思主義認(rèn)為，自然界與人類存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系，而人的對(duì)象性活動(dòng)，在本質(zhì)規(guī)定中包含著對(duì)象化的東西，人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)是以其現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。[5]”生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)形成人的本質(zhì)具有基礎(chǔ)性意義，從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性必然表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，但這種社會(huì)關(guān)系也不能脫離人與自然的關(guān)系。一方面，人們的生產(chǎn)生活資料來自于自然界。另一方面，自然滿足了人們對(duì)于美的創(chuàng)造性和發(fā)展追求。自然因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的出現(xiàn)而打上人的烙印，同時(shí)，人類又在自然界提供的條件中不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)解放。既能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行對(duì)象化的勞動(dòng)革新，又在這一過程中為人的生存和發(fā)展提供動(dòng)力源泉。關(guān)于實(shí)踐的歷史唯物主義觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯提出，實(shí)踐是人的對(duì)象性的活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐的過程中主體性地位得到充分發(fā)揮，他們指出“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。[2]53”通過外在的對(duì)象性活動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)了自然的先在性與人的本質(zhì)創(chuàng)造性的內(nèi)在統(tǒng)一。

人與自然的和諧統(tǒng)一是人的本質(zhì)規(guī)定性的基本內(nèi)容。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)始終承認(rèn)自然的客觀先在地位，同時(shí)也指明人類的行動(dòng)必須遵循生態(tài)的自然法則。而于此相對(duì)立的是，“資本主義生產(chǎn)難逃物化這樣一個(gè)事實(shí)，人自由自覺的勞動(dòng)越來越遠(yuǎn)離……這表現(xiàn)為無休止的向自然索取。[6]”人們?cè)趯?shí)踐過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系逐漸表現(xiàn)為在資本主義生產(chǎn)條件下的異化關(guān)系，資本拜物教支配著人與自然的關(guān)系，人與人、人與社會(huì)都被包含在資本運(yùn)動(dòng)的異化狀態(tài)中，所有這些構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本領(lǐng)域，逐漸成為了私有制和雇傭勞動(dòng)制度普遍化的存在，資本運(yùn)動(dòng)的反生態(tài)本性在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)的更加明顯。

二、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)問題的回應(yīng)啟示

從其發(fā)展看，資本主義后工業(yè)時(shí)期，資本主義各國通過不斷調(diào)整各階級(jí)之間的矛盾沖突，使工人階級(jí)與資本家的矛盾對(duì)立趨于緩和。資本為追求利潤和維系其合法統(tǒng)治的需要，利用廣告操縱等形式宣揚(yáng)消費(fèi)主義的文化和生存方式，借以推行資本主義消費(fèi)是人們獲得幸福和自由生活體驗(yàn)的觀點(diǎn)。資本主義工業(yè)文明開始流行一種異化的價(jià)值觀，人的欲望、特別是物質(zhì)欲望的滿足成為判定一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并以此出發(fā)主導(dǎo)著人的思維方式和行動(dòng)方式。

從表面上看，資本主義的矛盾對(duì)立已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，工人因單調(diào)乏味并且不自由的生產(chǎn)勞動(dòng)導(dǎo)致的幸福感缺失現(xiàn)象被異化的消費(fèi)樂趣所替代。但資本主義的矛盾現(xiàn)實(shí)使得這種虛假的“和平”狀態(tài)瓦解，從20世紀(jì)60年代開始，國際資本主義無法控制通貨膨脹、高失業(yè)率等問題頻發(fā)。生態(tài)學(xué)馬克思主義在此期間成長壯大，其中以阿格爾、奧康納以及福斯特為主要代表，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為北美馬克思主義哲學(xué)的典型代表，集中體現(xiàn)著西方馬克思主義最具原創(chuàng)性的一面，并成長為北美馬克思主義哲學(xué)家們貢獻(xiàn)于世界的新馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。尤其是在東歐巨變以后，逐漸成為西方馬克思主義的主流，代表著西方馬克思主義發(fā)展的最新趨勢。

以奧康納為主的生態(tài)哲學(xué)家試圖通過強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義來解決資本主義現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)。奧康納提出，資本主義生產(chǎn)自身內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)的和生態(tài)的雙重危機(jī)，而解決危機(jī)的途徑正是通過改良資本主義生產(chǎn)實(shí)踐來完成。他認(rèn)為馬克思所堅(jiān)持的生態(tài)觀是一種前生態(tài)理論，“自然界內(nèi)部的生態(tài)與物質(zhì)的聯(lián)系以及他們對(duì)勞動(dòng)過程的協(xié)作方式所產(chǎn)生的影響，雖不能說被完全忽略了，但也卻被相對(duì)的輕視了[7]”。因而他提出對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)被生產(chǎn)力的推動(dòng)作用過分掩蓋，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于化學(xué)、工業(yè)燃料廢棄物對(duì)生態(tài)環(huán)境的外部破壞，而應(yīng)當(dāng)重新立足于生產(chǎn)關(guān)系賴以存在的自然維度，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“自然本真的自主性運(yùn)作”[8]。奧康納本人立足于自然的人文主義理想，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程中的生態(tài)危機(jī)具有不可逆性，因而要用平穩(wěn)、合規(guī)、科學(xué)的方法引導(dǎo)生態(tài)政治的變革，在解決生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐方面顯得溫情脈脈。相較于奧康納，福斯特本人對(duì)生態(tài)危機(jī)的闡釋顯然要深入得多。從理論貢獻(xiàn)來看，福斯特深入挖掘了馬克思主義理論中的生態(tài)邏輯，直接指明資本主義價(jià)值觀蘊(yùn)含著控制自然、破壞自然甚至是異化人的傾向，因而他提出在克服全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)不能簡單將其歸因于舊的歷史唯物主義對(duì)人主體地位的“過分”彰顯或是技術(shù)和科技頻繁應(yīng)用于現(xiàn)代化工業(yè)經(jīng)濟(jì)本身，它的根源在于資本主義制度本身的內(nèi)在缺陷，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之中。因而他倡導(dǎo)“如果想拯救地球，就必須超越資本主義的‘生態(tài)圈文化’，構(gòu)建一種具有更廣泛價(jià)值的新的社會(huì)體制”[9]。福斯特運(yùn)用生態(tài)唯物主義的方法原則分析指明技術(shù)批判主義在抽象的價(jià)值觀上割裂了造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的種種聯(lián)系，在生態(tài)戰(zhàn)略中試圖重建強(qiáng)調(diào)生態(tài)的自然歷史性和文明性特征的運(yùn)作機(jī)制。

誠然，在馬克思恩格斯所處時(shí)代資本主義世界的根本問題集中表現(xiàn)為，勞動(dòng)者與資本間的對(duì)立問題即經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們的歷史使命是探討如何改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，來解放勞動(dòng)階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)解放全人類的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐理想，至于生態(tài)問題則不是他們考慮的重點(diǎn)，因而在自然實(shí)踐活動(dòng)中所予的理論空間不多。盡管他們也有不少關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻而精彩的闡述，甚至認(rèn)識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展的問題，例如恩格斯曾言“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[9]。但因歷史局限未能形成體系化的理論。取之自然有度才能實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)共生。技術(shù)危機(jī)論下西方生態(tài)馬克思主義的生態(tài)理想，為我們認(rèn)識(shí)全球性生態(tài)危機(jī)提供了一種全新的視角。

西方生態(tài)學(xué)社會(huì)主義思潮立足于“人的解放”和“自然的解放”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，力求在西方找尋獲得馬克思主義當(dāng)代解放的現(xiàn)實(shí)路徑。作為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大動(dòng)蕩時(shí)期發(fā)展起來的新的馬克思主義形態(tài)，對(duì)解決資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾的設(shè)想本質(zhì)上帶有著烏托邦的浪漫想象，又難以擺脫資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的限制，在理論和實(shí)踐層面存在很多漏洞致使西方馬克思主義生態(tài)變革的前進(jìn)道路舉步維艱。但是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析和對(duì)現(xiàn)代工人解放的論述代表了馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的更高階段。對(duì)生態(tài)危機(jī)論的主張對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的解決具有實(shí)踐指導(dǎo)意義,同時(shí)也為中國社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐的發(fā)展提供多方面的啟示。

三、馬克思主義中國化生態(tài)文明的時(shí)代性與展望

社會(huì)主義生態(tài)文明是繼以人的依賴性為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明和以物的依賴性為基礎(chǔ)的工業(yè)文明后的一種嶄新的文明形態(tài)。改革開放40多年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展?jié)摿?yōu)勢明顯，我國以快速發(fā)展的成就滿足了人民在物質(zhì)方面的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展欣欣向榮，社會(huì)生產(chǎn)迅猛發(fā)展的同時(shí)也造成了大量的生態(tài)問題。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于生態(tài)文明理論的論述，堅(jiān)持馬克思關(guān)于自然先于人類社會(huì)的唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思反對(duì)人與自然異化發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思關(guān)于人類能動(dòng)實(shí)踐性的觀點(diǎn)，以全新的視野闡釋中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式，是馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）立足“人與自然和諧共生”的價(jià)值立場

人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生，作為實(shí)踐主體的人便開始與自然發(fā)生相互作用，與舊唯物主義的自然觀不同，“盡管馬克思確立了人作為自然存在者和人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的永恒必然性這一歷史唯物主義的基本事實(shí)，但馬克思并沒有陷入自然主義的窠臼”[10]。習(xí)近平指出，創(chuàng)造人與自然和諧相處的局面，就是要從根本上使人從自然的壓迫和束縛下解放出來，使其主體性地位得到充分發(fā)揮，同時(shí)我們要改變對(duì)自然的功利性態(tài)度，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義所揭示的資本主義生態(tài)危機(jī)恰恰反映了人類對(duì)自然，對(duì)物的“功利”主義態(tài)度。

馬克思主義中國化的生態(tài)實(shí)踐立足于人與自然和解的立場提出：其一，從內(nèi)部環(huán)境出發(fā)，注重自然的自我修復(fù)能力，強(qiáng)調(diào)自然恢復(fù)。創(chuàng)造人與自然和諧共生的良好局面，在面對(duì)自然時(shí)首先對(duì)自然的尊重態(tài)度，“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”，只有尊重自然，按照大自然的客觀規(guī)律行事，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。自然先于人的唯物主義觀點(diǎn)，早在中國古典著作中就體現(xiàn)著濃烈的樸素唯物主義的思想，例如《荀子天論》中所講：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“天地為本”等思想均體現(xiàn)出是對(duì)自然先于人地位的充分肯定。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就要從根本上改變對(duì)自然無休止奪取的生產(chǎn)觀念，給自然以休養(yǎng)生息的空間和周期。其二，從外部環(huán)境看，通過加大科技創(chuàng)新投入生產(chǎn)力度和政策保障，對(duì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的地區(qū)開展專項(xiàng)整治。生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的地區(qū)，僅僅通過自然的自適應(yīng)性能力很難修復(fù)生態(tài)，必須借助人的力量。近年來，我國通過植樹造林、筑壩排淤、護(hù)坡固溝等方式對(duì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的地區(qū)進(jìn)行綜合治理，經(jīng)過十多年的整治，生態(tài)污染嚴(yán)重地區(qū)治理初見成效。在政策引導(dǎo)方面，及時(shí)落實(shí)已經(jīng)出臺(tái)的生態(tài)環(huán)境方面的政策，不斷推進(jìn)文明體制改革，制定更符合國情、更符合老百姓需求的改革方案。此外，完善落實(shí)生態(tài)環(huán)境安全監(jiān)督運(yùn)行機(jī)制，搭建生態(tài)環(huán)境治理建設(shè)管控平臺(tái)，“對(duì)環(huán)境狀況進(jìn)行調(diào)查、評(píng)價(jià)，建立環(huán)境資源承載力檢測預(yù)警機(jī)制”[11]。加大力度懲處嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境安全的行為，推動(dòng)建立公正合理的法制體系和生態(tài)體系。

（二）落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念

進(jìn)入新時(shí)代，黨和政府大力推行生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局。與社會(huì)巨大發(fā)展力相對(duì)應(yīng)的是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨著如何轉(zhuǎn)型升級(jí)，如何優(yōu)化結(jié)構(gòu)的問題，把推動(dòng)生態(tài)文明體制改革，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)作為推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障。新時(shí)代的中國正在踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的理論，并且通過一系列政策改革和指引，將其落實(shí)到生態(tài)環(huán)境的發(fā)展中去。盡管面臨著內(nèi)外部發(fā)展失衡的復(fù)雜環(huán)境，但是中國的發(fā)展前景依然是十分光明的。深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平“兩山”理念中的哲學(xué)思想對(duì)指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一方面，從本質(zhì)上來講，社會(huì)生產(chǎn)力的無序增長往往以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)，為此必須改變單純追逐金山銀山的舊有生產(chǎn)模式，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的緊密聯(lián)系。習(xí)近平高度重視綠水青山的價(jià)值，他提出“寧要綠水青山，不要金山銀山”，另一方面，綠水青山理念所體現(xiàn)的永續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展。我們所講的生產(chǎn)絕不是“竭澤而漁”的毀滅式生產(chǎn)，而是要激發(fā)源源不斷的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的生產(chǎn)，習(xí)近平指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[12]?？傊?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境絕不是彼此對(duì)立的矛盾體，而是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，把握生態(tài)環(huán)境保障與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的和諧張力才能為經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長提供長期發(fā)展動(dòng)力。

（三）滿足“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的發(fā)展需求

提升人民群眾生活的滿足感和幸福感，始終是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政追求。我國生態(tài)環(huán)境治理實(shí)踐聚合各階層人民的利益共識(shí)，深入貫徹一切為了群眾、一切依靠群眾的執(zhí)政理念和以人文本的發(fā)展思想，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行生態(tài)治理的進(jìn)程中取得巨大成功。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！?021年我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)完美收官，同時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中還面臨著打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、共建人類綠色家園等艱巨任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)，沒有生態(tài)文明建設(shè)的成果，就沒有“美麗中國”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅僅要在人民生活保障上下大力氣，更要兼顧人民生活美好環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要。如何抓住生態(tài)文明建設(shè)這一主要矛盾，解決生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展中的主要難題，讓老百姓的幸福感不打折扣，讓社會(huì)更加穩(wěn)定和諧，是擺在黨和國家面前的主要難題。把良好生態(tài)環(huán)境建設(shè)納入民生保障范圍，成為最普惠的民生福祉，對(duì)于我們深刻理解社會(huì)公平正義具有重要意義。

（四）實(shí)踐“五位一體”的和諧生態(tài)發(fā)展目標(biāo)

唯物辯證法的聯(lián)系觀指出，事物之間存在著普遍多樣的聯(lián)系，一切事物之間都是由多層次、多方面的要求組成的。這種內(nèi)在聯(lián)系有助于人類認(rèn)識(shí)到自身與自然界是一個(gè)交互共生的整體。自然的發(fā)展演進(jìn)體現(xiàn)為各種因素的相互作用，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[13]。自然界于人而言既不是各個(gè)物種的單獨(dú)集合，也不是機(jī)械孤立的靜止存在，而是與人類生活休戚與共的綜合體。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。[14]”于我國發(fā)展而言，當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)需要協(xié)調(diào)推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)一體建設(shè)。深刻把握自然生態(tài)的整體性思維，自覺承擔(dān)起保護(hù)自然，發(fā)展自然的責(zé)任。

首先，必須綜合考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體性。改革生態(tài)環(huán)境綜合治理制度體制、促進(jìn)綠色生態(tài)能源產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用、增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任道德關(guān)懷、多措并舉落實(shí)生態(tài)安全監(jiān)督問責(zé)機(jī)制提高生態(tài)安全戰(zhàn)略思維，增強(qiáng)生態(tài)資源開發(fā)底線意識(shí)，從客觀實(shí)際出發(fā)，不斷消除約束生態(tài)環(huán)境治理的各種阻礙。其次，牢固樹立新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念，始終以馬克思科學(xué)實(shí)踐觀和發(fā)展觀的思想指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè),尊重自然, 順應(yīng)自然，保護(hù)自然，才能建成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化文明社會(huì)。

四、結(jié)語

總之，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展，就是要充分考慮我國社會(huì)生產(chǎn)的制度優(yōu)勢和生產(chǎn)效能之間的現(xiàn)實(shí)情況精準(zhǔn)施策。西方生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的探討對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明思想理論的形成具有一定的借鑒意義。生態(tài)系統(tǒng)是人類現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，在我們?yōu)榱烁玫纳钊ジ淖儸F(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，要時(shí)刻注意生態(tài)系統(tǒng)有其自身運(yùn)作的天然法則，我們也受限于它。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與自然始終是一種相互制約、相互依存的辯證關(guān)系，我們必須尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)資源。當(dāng)下，中國生態(tài)文明建設(shè)，既要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，又要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)聚集問題制定中國生態(tài)決策；既要保證社會(huì)產(chǎn)品總量穩(wěn)中有進(jìn)的生產(chǎn)規(guī)模，又要減緩生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢；既要滿足人民物質(zhì)產(chǎn)品的需求，又要充分考慮人民美好生活的現(xiàn)實(shí)需要。通過政府加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)施策保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我們堅(jiān)信，面向未來，中國生態(tài)文明的積極主張必將為世界生態(tài)環(huán)境問題的解決提供可行的中國方案和措施。