曾 祥 旭

(南陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

朱穆(100—163)，字公叔，一說(shuō)字文元，南陽(yáng)郡宛(今南陽(yáng)市)人，出身東漢世族大家，丞相朱暉之孫。朱穆少以孝稱，及壯耽學(xué)，博通經(jīng)籍，銳意講誦，以清節(jié)聞名。二十歲為郡督郵，后舉孝廉，為郎中。順帝末，為大將軍梁冀所用，掌管兵事數(shù)年。后朝廷擢朱穆為冀州刺史，因嚴(yán)治權(quán)貴獲罪，學(xué)生數(shù)千奔走上書(shū)求救，幸得赦免歸家。數(shù)年后，朱穆復(fù)拜尚書(shū)，上疏要求罷黜宦官，不成，最后郁郁而終。朱穆一生勤奮，政事之余不廢著述，其著述活動(dòng)涵蓋文史兩大領(lǐng)域。就史學(xué)論，劉知己曰：“元嘉元年，復(fù)令太中大夫邊韶、大軍營(yíng)司馬崔寔、議郎朱穆、曹壽雜作《孝穆》《崇》二皇及《順烈皇后傳》，又增補(bǔ)《外戚傳》入安思等后。”[1]。就文學(xué)論，《后漢書(shū)》本傳稱其所著“論、策、奏、教、書(shū)、詩(shī)、記、嘲，凡二十篇”。朱穆著作當(dāng)時(shí)為學(xué)者所重，如《后漢書(shū)》注引袁山松曰：“穆著論甚美，蔡邕嘗至其家自寫之?！盵2]1473朱穆死后，蔡邕與其門人私謚之為“文忠先生”[2]1473。清代嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯其佚文十一篇，《與劉伯宗絕交詩(shī)》一首，《郁金賦》一篇。體裁包括散文、詩(shī)歌、辭賦三種，以下分而論之。

一、引經(jīng)據(jù)典、紆徐委婉而又疏直激切的散文創(chuàng)作

朱穆散文包括奏記體《奏記大將軍梁冀》《再奏梁冀》《又奏記梁冀》，書(shū)信體《與劉伯宗絕交書(shū)》《絕交論》《崇厚論》以及奏疏體《上疏請(qǐng)罷省宦官》等。這些作品大致反映了朱穆的生平際遇、政治觀點(diǎn)以及他對(duì)社會(huì)人情世態(tài)的基本判斷，也間接折射出東漢中后期社會(huì)政治和世風(fēng)面貌。朱穆一生有為外戚賓客、朝廷為官，罷斥，復(fù)職，再斗宦官的仕宦經(jīng)歷，其為人秉性剛直、嫉惡如仇。在和邪惡社會(huì)政治勢(shì)力周旋爭(zhēng)斗中逐步形成自己的人生準(zhǔn)則，朱穆為數(shù)不多的散文既體現(xiàn)了他的性情特點(diǎn)，也表現(xiàn)了他乃至漢代散文的一貫文風(fēng)，總結(jié)如下。

(一)引經(jīng)據(jù)典，深文周納，從容不迫的經(jīng)學(xué)文風(fēng)

朱穆幼秉家教，沉思好學(xué)，諳熟前代歷史掌故和諸子百家之言，作文則顯得輕車熟路、自然得勢(shì)。如在《奏記大將軍梁冀》中，朱穆云：“穆伏念明年丁亥之歲，刑德合于乾位，《易》經(jīng)龍戰(zhàn)之會(huì)，其文曰：‘龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！^陽(yáng)道將勝而陰道負(fù)也。今年九月天氣郁冒，五位四侯連失正氣，此互相明也。夫善道屬陽(yáng)，惡道屬陰，若修正守陽(yáng)，摧折惡類，則福從之矣?！?1)以下所引朱穆作品散文，均出自嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958年版，第628-631頁(yè)。這種從天人感應(yīng)的神學(xué)理論中引申解釋政治事件和人生禍福之學(xué)問(wèn)是漢代經(jīng)學(xué)人士撰述的常見(jiàn)套路，前輩作家如董仲舒、劉向、李尋等莫不如此。《后漢紀(jì)》云朱穆“善推災(zāi)異，欲輔道冀(梁冀)，以扶王室”[3]可謂一語(yǔ)中的。就用典而言，“龍戰(zhàn)于野”出自《周易》，“刑德合于乾位”附會(huì)《春秋》公羊家義。由此引起下文，透露宗旨，云：“愿將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠(yuǎn)佞惡?！弊鳛榱杭侥桓闹匾w僚，朱穆拳拳忠愛(ài)之心溢于言表。在漢代，有些文士奔走于外戚身邊，如西漢作家谷永、杜鄴之于王氏，東漢崔骃之于竇憲,崔瑗之于閻顯，楊震、陳禪之于鄧騭，李固、周舉之于梁商等都是如此，他們飽讀經(jīng)書(shū)、泛覽百家，對(duì)天人感應(yīng)之“學(xué)”、鳳角鳥(niǎo)占之“術(shù)”尤為熱心，發(fā)至為文則深文周納，雍容談吐，從容不迫之中微露宗旨，這正是漢代經(jīng)學(xué)文風(fēng)的體現(xiàn)。

再如《崇厚論》，朱穆云：“夫俗之薄也，有自來(lái)矣。故仲尼嘆曰：‘大道之行也，而兵不與焉?！w傷之也。”“斯蓋《谷風(fēng)》有‘棄予’之嘆，《伐木》有‘鳥(niǎo)鳴’之悲矣！”作者引孔子、《詩(shī)經(jīng)》之言增加了文章經(jīng)典性、厚重性，使傷感世俗的悲嘆穿越千古?！冻绾裾摗愤€借老子《道德經(jīng)》和馬援《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》的話論述敦厚之理，在有限的篇幅里，作者從多個(gè)角度反復(fù)地闡述論析，但卻沒(méi)有重復(fù)之感，反而有一種一唱三嘆的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

朱穆對(duì)一些專題的論證顯得醇厚典雅，有濃厚的學(xué)者氣息。如《崇厚論》云：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負(fù)結(jié)于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也?！北砻婵磥?lái)，這些話表明朱穆的哲學(xué)觀點(diǎn)是崇道黜儒，實(shí)際上作者深化梳理了《道德經(jīng)》《中庸》的哲學(xué)理念，特別是他以“天下為一，在彼猶在己”釋道，啟發(fā)后世程顥“一人之心即天地之心”的理學(xué)人性論原則，他還認(rèn)為“率性而行”是人之天性，天性失則禮法興，禮法興則淳樸散。由于東漢中后期以來(lái)的禮教被異化為一些士人虛偽矯情的遮羞布，所以他主張返樸歸道，也就是要求士人和社會(huì)“崇尚自然”、真心做事，反對(duì)虛偽和矯情，而這恰恰是儒道兩家都堅(jiān)持的為人處世最高原則。

(二)針砭現(xiàn)實(shí)，立意高遠(yuǎn)，反復(fù)陳說(shuō)，表達(dá)真情實(shí)感

朱穆為人率直淳厚，因而“常感時(shí)之澆薄”，而欲有所匡正，與朋友劉伯宗的絕交即反映了他的個(gè)性。他現(xiàn)存的兩篇論文《崇厚論》《絕交論》都是“慕尚敦篤”的“矯時(shí)之作”[4]。

漢代以來(lái)，政論和有關(guān)天下風(fēng)俗厚薄的議論綿綿不絕，賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、劉向、崔瑗、張衡、王充、王符等人之作大都論題激切，痛斥時(shí)弊。朱穆《崇厚論》是為同主題而作，此作觀點(diǎn)鮮明、層次明晰、論證充分，揭示了當(dāng)時(shí)“風(fēng)化不敦”的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)厲批判“尚相誹謗”“記短則兼折其長(zhǎng)，貶惡則并伐其善”的不良風(fēng)氣，痛斥其“與草木俱朽”，呼喚“天下為一”以愛(ài)相扶。文章以正反兩面事例加以對(duì)比，切中要害，行文具有邏輯性。

再如，朱穆在第一次采用經(jīng)學(xué)思維勸戒梁冀失敗后，改用切近現(xiàn)實(shí)的手法再次勸誡，寫下《再奏梁冀》一文。這一次他首先從明君賢臣的一般道理立論，強(qiáng)調(diào)“古之明君，必有輔德之臣”，“君有正道，臣有正路”，由此說(shuō)明梁冀作為國(guó)之將軍的重責(zé)實(shí)系國(guó)家政權(quán)之安危，接著詳細(xì)陳述了天下的治亂形勢(shì)以及社會(huì)“結(jié)怨天下，吏人酷毒，道路嘆嗟”的嚴(yán)重后果，作者推心置腹為“將軍”考慮，指陳利害得失，希望借此能感動(dòng)梁冀。然后，又舉出暴秦覆滅及永和宮亂的具體事實(shí)，從反面闡明利害，尤其是永和宮亂是梁冀親身經(jīng)歷過(guò)的，更增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。最后，文章再回到現(xiàn)實(shí)中，從正面勸梁冀改弦更張、體恤國(guó)家、匡濟(jì)天下，“內(nèi)以自明，外解人惑”。整篇文章篇幅不長(zhǎng)，但用意深切、辭淺理暢，處處流露出作者為國(guó)分憂、為將軍分憂、匡救時(shí)弊的熱忱，讀來(lái)頗為感人。這些文章表面看來(lái)是為梁冀個(gè)人陳述利害，但實(shí)際上是為人民的疾苦而呼喊，充分顯示了作者正直愛(ài)民的品格，作品立意高遠(yuǎn)、旁喻遠(yuǎn)引，多方分析論說(shuō)，曲折盡致，說(shuō)服力很強(qiáng)。

(三)朱穆散文也有犀利冷峻、金剛怒目的一面

《上疏請(qǐng)罷省宦官》中指斥宦官“浸益貴盛，假貂珰之飾，處常伯之任，天朝政事，一更其手，權(quán)傾海內(nèi)，寵貴無(wú)極，子弟親戚，并荷榮任，故放濫驕溢，莫能禁御。兇狡無(wú)行之徒，媚以求官，恃勢(shì)怙寵之輩，漁食百姓，窮破天下，空竭小人”。朱穆執(zhí)法之嚴(yán)明，意見(jiàn)之激切，震動(dòng)朝野，充分顯示了作者剛烈的個(gè)性和疏直激切的文章風(fēng)格。即使身為梁冀幕僚，朱穆有時(shí)言辭也很激烈，如文章《又奏記梁冀》，此次上書(shū)，作者一開(kāi)篇即針對(duì)梁冀“賂遺左右，交通宦者，任其子弟賓客為州郡要職”的不法行為直言相斥、慷慨激昂，諍諍忠言似猛掌擊于梁冀之背，話雖簡(jiǎn)短，然理足氣盛，精辟警策，極為有力，可惜不為梁冀所納。

總之，從現(xiàn)存作品來(lái)看，朱穆的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在散文領(lǐng)域，朱穆幼學(xué)《五經(jīng)》和其他百家經(jīng)典，深受傳統(tǒng)思想觀念的洗禮，他嫉惡如仇，清肅剛直，是一位具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家。他的散文從主題上說(shuō)主要是抨擊黑暗政治，痛斥宦官，分析形勢(shì)，提出切中時(shí)弊又富有遠(yuǎn)見(jiàn)的建議；從藝術(shù)上說(shuō)論據(jù)充實(shí)，通俗簡(jiǎn)潔，分析較為透辟，于闡明道理之中，蘊(yùn)藏深沉的情感。他的文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，文辭不迫而深刻達(dá)意，基本沒(méi)有東漢文章的駢儷化傾向，在漢代散文中獨(dú)樹(shù)一幟。

二、隸事用典和長(zhǎng)于比興的詩(shī)風(fēng)

朱穆的詩(shī)現(xiàn)僅存《與劉伯宗絕交詩(shī)》一首。據(jù)《后漢書(shū)·朱穆傳》注，劉伯宗原是朱穆舊友，早先困頓之際，屢受朱穆的照顧。后來(lái)劉伯宗官至二千石，位列朱穆之上，便趨炎附勢(shì)，不再敬重自己曾經(jīng)患難、有恩與己之友。朱穆激于義憤，作《與劉伯宗絕交書(shū)》一文，后附《絕交詩(shī)》，宣布絕交，詩(shī)曰：“北山有鴟，不潔其翼。飛不正向，寢不定息，饑則木攬，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無(wú)極。長(zhǎng)鳴呼鳳，謂鳳無(wú)德。鳳之所趣，與子異域。永從此訣，各自努力。”鴟即鴟梟，俗名貓頭鷹，本是一種惡禽。《詩(shī)經(jīng)》有《鴟鸮》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》謂：“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”[5]512民間多以鴟梟比喻周公平叛中的“武庚”，所以春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，鴟梟成為邪惡不祥的代表。賈誼有感于“野鳥(niǎo)入室兮，主人將去”的占讖作《鳥(niǎo)賦》，感嘆人世間變化無(wú)常和福禍無(wú)門。本詩(shī)作者從鴟梟日常行為的行、寢、吃、食等方面詳細(xì)描述鴟梟的丑態(tài)，塑造了鴟梟操行不潔、貪污無(wú)厭、外形丑陋的外在形象，實(shí)際象征劉伯宗糟糕敗壞的人格品行。

同時(shí)，《絕交詩(shī)》以對(duì)比的手法簡(jiǎn)單描寫了“鳳”的形象。最早把鴟梟和鳳進(jìn)行對(duì)比的是《荀子》賦篇：“天下幽險(xiǎn)，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰?！敝S刺當(dāng)世是個(gè)善惡不分是非不明的混亂世界?！肚f子·秋水》描寫一種神奇的鳥(niǎo)名“鹓”，鹓是鳳凰的一種，《秋水》云：“夫鹓發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非楝實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”[6]朱穆這里利用典故說(shuō)明自己人格高尚，像“鹓”一樣入清流之列。另外，此詩(shī)的首二字“北山”也值得考究，很難說(shuō)“北山”是實(shí)指北方某座山，《詩(shī)經(jīng)·小雅》有《北山》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“大夫刺幽王也。”[5]796作者借古諷今，暗批像劉伯宗這樣昏暗階層的驕奢淫逸。這首詩(shī)引經(jīng)據(jù)典，采用比喻、對(duì)比的手法抒寫作者激濁揚(yáng)清之志。

《絕交詩(shī)》感情激昂、筆墨冷峻，和朱穆有些散文的藝術(shù)風(fēng)格相類似。聯(lián)系《絕交書(shū)》背景可以看出它表面詠鳥(niǎo)，實(shí)為詠人，實(shí)為刺世，和趙壹的《刺世疾邪賦》相似，它們一前一后共同勾勒出東漢中后期社會(huì)風(fēng)俗之澆薄和人情虛偽之畫(huà)面。春秋以來(lái)，士林交友之道甚重情義和道德比翼，儒家要求“君子以文會(huì)友，以友輔仁”[7]240，“無(wú)友不如己者”[7]86，“友也者，友其德也”[7]548，“友直、友諒、友多聞”[7]294的交友三原則，孔、孟強(qiáng)調(diào)人際交往對(duì)道德培養(yǎng)的正面輔助。但東漢中后期以來(lái)士林交往風(fēng)氣大變，王符痛斥曰：“今則不然，多思遠(yuǎn)而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，負(fù)久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢(shì)有常趣，理有固然。富貴則人爭(zhēng)附之，此勢(shì)之常趣也；貧賤則人爭(zhēng)去之?！盵8]揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)人情趨利忘義的惡薄。朱穆的《絕交論》認(rèn)為：“古者進(jìn)退趨業(yè)，無(wú)私游之交，相見(jiàn)以公朝，亨公以禮紀(jì)，否則朋徒受習(xí)而已?！倍F(xiàn)實(shí)則是：“世之務(wù)交游也久矣，不敦于業(yè)，不忌于君，犯禮以追之，背公以從之。其愈者則這也，其甚者則求蔽過(guò)竊譽(yù)，以贍其私。利進(jìn)義退，公輕私重，居勞于聽(tīng)也。或于道而求其私，贍矣。是故遂往不反，而莫敢止焉是川瀆并決而莫敢之塞，游家而莫之禁也?！敝炷聦?duì)此風(fēng)深惡痛絕，他的這首《絕交詩(shī)》(含《絕交書(shū)》)把自己的愛(ài)憎曉告天下。詩(shī)中作者不肯與趨炎附勢(shì)的庸俗小人劉伯宗為友，以鳳自比，來(lái)表述兩人的志趣不同和絕交之意。詩(shī)人既對(duì)鴟鳥(niǎo)一無(wú)好感，筆端便不免帶著鄙夷之氣，真實(shí)刻畫(huà)鴟鳥(niǎo)以卑劣之心度鳳鳥(niǎo)之腹的可笑情態(tài)，表現(xiàn)劉伯宗之徒的趨炎附勢(shì)，被利祿之欲淹沒(méi)了廉恥之心，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)趨炎忘義之徒丑惡嘴臉的辛辣諷刺。

漢代四言詩(shī)整體成就不高，如西漢韋孟詩(shī)僅存《諷諫詩(shī)》《在鄒詩(shī)》，班固《兩都賦》所系《明堂詩(shī)》《靈臺(tái)詩(shī)》《辟雍詩(shī)》等詩(shī)，東平王劉蒼《武德舞歌》、傅毅《迪志詩(shī)》，大多雍容笨拙，少有生機(jī)，徒有《詩(shī)》之“雅、頌”之皮而無(wú)“雅、頌”之實(shí)。相比之下，朱穆《絕交詩(shī)》既富情趣，形象生動(dòng)，更兼剛腸熱血，在漢四言詩(shī)中應(yīng)該頗具個(gè)性。朱穆《與劉伯宗絕交書(shū)》和《絕交詩(shī)》對(duì)后世頗多影響，如魏晉嵇康作《與山巨源絕交書(shū)》顯然踵武步塵，北宋衛(wèi)宗武的《絕交詩(shī)》也以鳳和北山為比，云“北山有鳴號(hào)，不潔而嗤鳳”顯然也是受到朱穆的啟發(fā)。

三、辯麗可喜、清新雋永的辭賦之作

辭賦是漢代代表性文體，許多作家都希望在此領(lǐng)域一試才華，朱穆也不例外。朱穆的辭賦作品是《郁金賦》，云：“歲朱明之首月兮，步南園以回眺。覽草木之紛葩兮，美斯華之英妙。布綠葉而挺心，吐芳榮而發(fā)曜。眾華爛以俱發(fā)，郁金邈其無(wú)雙。比光榮于秋菊，齊英茂乎春松。遠(yuǎn)而望之，粲若羅星出云垂；近而觀之，曄若丹桂曜湘涯。赫乎扈扈，萋兮猗猗。清風(fēng)逍遙，芳越景移，上灼朝日，下映蘭池。觀茲榮之瑰異，副歡情之所望。折英華以飾首，曜靜女之儀光。瞻百草之青青，羌朝榮而夕零。美郁金之純偉，獨(dú)彌日而久停。晨露未晞，微風(fēng)肅清。增妙容之美麗，發(fā)朱顏之熒熒。作椒芳之珍玩，超眾葩之獨(dú)靈。”

這是一篇詠物賦。詠物賦最早可追溯至屈原的《橘頌》和荀子《賦篇》。漢代詠物賦繼承屈原、荀子之法，又有所發(fā)展，漢詠物賦的寫法一般要鋪敘此物的產(chǎn)地、得天地陰陽(yáng)之精氣，此物形狀、大小，此物用途、如何成才以及比德君子人格，或者象征皇恩浩蕩等，所詠之物常見(jiàn)的有器物、植物、動(dòng)物等，觀王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》等莫不如此。如果以此觀點(diǎn)視之，則朱穆《郁金賦》似乎不完整，像個(gè)殘篇。不過(guò)，若對(duì)照西漢辭賦家羊勝的《屏風(fēng)賦》、公孫詭的《文鹿賦》之作，難以斷定《郁金賦》是殘篇，如羊勝《屏風(fēng)賦》云：“屏風(fēng)鞈匝，蔽我君王。重葩累繡，沓璧連璋。飾以文錦，映以流黃。畫(huà)以古列，颙颙卬卬。藩后宜之，壽考無(wú)疆?！毖騽俚摹镀溜L(fēng)賦》也沒(méi)寫屏風(fēng)出處、制作，沒(méi)見(jiàn)有人指責(zé)《屏風(fēng)賦》是殘篇?；蛘呖赡苷J(rèn)為漢代詠物賦存在另外一種寫作范式：即不追求面面俱到，而是集中一點(diǎn)濃墨重彩，《屏風(fēng)賦》《郁金賦》就是這種寫法的代表。

郁金出自哪里，朱穆未言，不過(guò)西晉左芬《郁金頌》云：“伊此奇草，名曰郁金。越自殊域，厥珍來(lái)尋?！笔庥蚓褪鞘夥浇^域，邊遠(yuǎn)之地?！稘h書(shū)·藝文志》云：“時(shí)君世主，好惡殊方?！笔夥郊催h(yuǎn)方異域?！逗鬂h書(shū)·班超傳》云：“愿從谷吉，效命絕域。”絕域就是西域，西漢谷吉常年鎮(zhèn)守邊疆西域，這說(shuō)明郁金是來(lái)自西域的植物花卉。朱穆的《郁金賦》甚有影響，見(jiàn)諸篇籍的，除了左芬《郁金頌》外，還有傅玄《郁金賦》：其中云“葉萋萋兮翠青，英蘊(yùn)蘊(yùn)而金黃?！辈苤病堵迳褓x》也受此篇影響，他以鮮花比喻洛河女神，云：“榮曜秋菊，華茂春松。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波?！逼淝苍~造句和朱穆何其相像。

漢宣帝云：(辭賦)“大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜?！盵9]朱穆《郁金賦》顯然屬于“辯麗可喜”之類?！队艚鹳x》寫作者春天首月移步入園，回頭望去，南園中郁郁蔥蔥、鮮花爛漫、爭(zhēng)芳吐艷、清新悅目，而只有郁金“邈其無(wú)雙”，獨(dú)占花魁。然后作者把它和秋菊比、和春松比，遠(yuǎn)望如何、近觀如何、清風(fēng)之下又如何。作者贊美郁金“赫乎扈扈，萋兮猗猗。清風(fēng)逍遙，芳越景移，上灼朝日，下映蘭池”，簡(jiǎn)直是美不勝收。作者心情歡快，想象女子此刻會(huì)折一把花插在頭上，想象《詩(shī)經(jīng)》“靜女其姝”、有禮有儀的美好，又忽然神思飄外，想象百草凋零時(shí)只有郁金“獨(dú)彌日而久?！薄Ｗ髡咦詈罂偨Y(jié)說(shuō)“增妙容之美麗，發(fā)朱顏之熒熒。作椒芳之珍玩，超眾葩之獨(dú)靈”，集美、靚、味、靈為一身的郁金的確是花中極品，惹人喜愛(ài)。

賦寫植物在我國(guó)有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》取山川草木蟲(chóng)魚(yú)，屈原曾大量詠蕙、蘭、芷、艾等草類植物，但它們都是作為詩(shī)歌修辭之“興”和君子比德象征使用的，從沒(méi)有正面直接的鋪敘。真正的鋪敘是從漢代開(kāi)始的，如孔臧對(duì)楊柳專事鋪敘作《楊柳賦》，枚乘作《柳賦》，司馬相如作《棃賦》，王充作《果賦》等，以上都是屬于植物類。朱穆《郁金賦》專以鮮花為表現(xiàn)對(duì)象，是我國(guó)詠花辭賦的第一篇。之后詠花辭賦代不乏人，如劉宋顏師古作《幽蘭賦》，隋代蕭大圓作《竹花賦》，唐代宋璟作《梅花賦》，皮日休作《桃花賦》等。同時(shí)，《郁金賦》也是一篇詠物寄托之作，它在形式上具備漢賦的一般特點(diǎn)，鋪陳夸張、描寫細(xì)致、文采華美、詞匯豐富，句法整齊中有變化，音韻和諧鏗鏘。作者以郁金為寄托，表達(dá)作者對(duì)美好的社會(huì)政治理想和高尚人格的向往與追求。

朱穆生活的時(shí)代大致上接班固，下至馬融。從班固到馬融，依費(fèi)振剛《全漢賦》所錄，除張衡外，其他賦家和篇數(shù)尚有傅毅7首，崔骃7首，李尤6首，班昭4首、黃香1首、蘇順1首、葛龔1首、朱穆1首、劉1首。這些作品題材多樣，包含諸如音樂(lè)、歌舞、建筑、山川、器物、征伐、紀(jì)行、鳥(niǎo)獸、嘆逝、玄思等門類。從文學(xué)史演變發(fā)展來(lái)看，這時(shí)期的作品多數(shù)篇幅短小、意盡詞收、理勝其辭、抒情性差。直到蔡邕、曹植的出現(xiàn)，我國(guó)辭賦才再展輝煌。顯然，朱穆和其他賦家一樣為辭賦新高潮的到來(lái)做足了準(zhǔn)備，對(duì)東漢后期辭賦文學(xué)發(fā)展小有貢獻(xiàn)。

總之，南陽(yáng)在漢代是重鎮(zhèn)陪都，物華天寶、人杰地靈。文學(xué)上張衡、朱穆是其中杰出代表。張衡的文學(xué)成就論之多矣，但朱穆的文學(xué)成就罕見(jiàn)論述，本文以體裁劃分簡(jiǎn)要論述朱穆的文學(xué)成就和影響，實(shí)為拋磚引玉之作，期望更多學(xué)者刊發(fā)宏論，以推進(jìn)朱穆乃至南陽(yáng)地域文學(xué)的深入研究。