劉壇孝,焦 成

(1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院, 湖北 武漢 430074； 2.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410114)

語(yǔ)言與世界、思維與存在的關(guān)系一直是哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識(shí)論視域研究知識(shí)論[1]。作為一種對(duì)待知識(shí)和知識(shí)對(duì)象的立場(chǎng)、態(tài)度和方法，認(rèn)知相對(duì)主義堅(jiān)持真理和知識(shí)的相對(duì)性[2]。語(yǔ)言相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而言是一種知識(shí)性表述。人類(lèi)的認(rèn)知在歷史不斷更替和前進(jìn)中獲得發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)屬性的認(rèn)知亦受此認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的制約[3]，語(yǔ)言的認(rèn)知活動(dòng)和認(rèn)知結(jié)果都具有一定的相對(duì)性。不同語(yǔ)言學(xué)流派和語(yǔ)言觀的嬗變都折射出其哲學(xué)思維，并非憑空臆想。不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言研究都具有一定的知識(shí)相對(duì)性，為后世的語(yǔ)言哲學(xué)提供新的范本和經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)言觀的發(fā)展主要經(jīng)歷了“工具觀”“自然生物觀”“符號(hào)觀”“天賦觀”“語(yǔ)言認(rèn)知觀”五大階段?！肮ぞ哂^”產(chǎn)生于古代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表，他們認(rèn)為語(yǔ)言為世界本質(zhì)的外化，是作為探索本質(zhì)的工具[4](P38)。處于形而上學(xué)畢因論時(shí)期的語(yǔ)言觀自然而然忽略了人的主觀因素?！白匀簧镉^”源于歷史比較語(yǔ)言學(xué)，科學(xué)主義和人文主義的盛行迫使人們開(kāi)始探究不同語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系及親疏程度[5]。偏向于生物學(xué)和進(jìn)化論的語(yǔ)言觀關(guān)注的是語(yǔ)言的自然屬性。“符號(hào)觀”肇始于索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是一套結(jié)構(gòu)完整而又嚴(yán)密的具有價(jià)值體系的符號(hào)系統(tǒng)，批判“工具論”真正把語(yǔ)言本體作為研究對(duì)象，這意味著排除人和社會(huì)的因素，“語(yǔ)言符號(hào)”仍然沒(méi)有跳出“邏各斯中心主義”的窠臼。隨后的“天賦觀”是繼索緒爾的“哥白尼革命”后的又一大劃時(shí)代的“喬姆斯基革命”。喬姆斯基認(rèn)為，人類(lèi)具有一種先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制, 人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類(lèi)一切語(yǔ)言共有的特性, 即“普通語(yǔ)法”或“語(yǔ)言普遍現(xiàn)象”[6]。盡管他從人類(lèi)心智角度探索語(yǔ)言，但依舊以笛卡爾“天賦說(shuō)”和索氏的“語(yǔ)言?xún)?nèi)指論”等客觀主義為圭臬，構(gòu)建了“一個(gè)無(wú)視人主體因素的神話體系”[7]。隨著“后現(xiàn)代主義”哲學(xué)的發(fā)展，基于體驗(yàn)哲學(xué)形成的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出了“語(yǔ)言認(rèn)知觀”。語(yǔ)言反映人類(lèi)的認(rèn)知及主觀態(tài)度，并且通過(guò)認(rèn)知反映客觀世界。語(yǔ)言在人類(lèi)活動(dòng)中最能表達(dá)人性特點(diǎn)，也可彰顯人本精神[8]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反撥以往形而上學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)中忽略人本因素的傾向，既承認(rèn)語(yǔ)言中的客觀因素，又不否認(rèn)主體的認(rèn)知主觀因素，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主客體互動(dòng)來(lái)為語(yǔ)言研究提供一個(gè)全新的視角。這恰如張煉強(qiáng)所指出：“人的認(rèn)知是對(duì)客觀世界主觀觀察的結(jié)果, 觀察到的并非完全符合客觀世界的本來(lái)面目, 而語(yǔ)言將這種主觀觀察的結(jié)果承載下來(lái), 所以語(yǔ)言映照的是人的認(rèn)知對(duì)客觀世界的重新組合的結(jié)果?！盵9]

語(yǔ)言觀的歷時(shí)演變關(guān)涉和反映哲學(xué)思辨的演進(jìn)。不同語(yǔ)言觀的轉(zhuǎn)向并不是與前期語(yǔ)言研究完全決裂，其中蘊(yùn)含著某種哲學(xué)上的繼承與創(chuàng)新。古希臘時(shí)期語(yǔ)言作為工具追問(wèn)世界本源，從而開(kāi)啟西方哲學(xué)以形而上學(xué)為軸心的哲學(xué)思辨。此后涌現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)派和唯理派本質(zhì)上都認(rèn)同世界存在客觀真理，只是尋求真理的方式不同，旨在重塑形而上學(xué)的地位。后來(lái)基于語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的邏輯主義、邏輯實(shí)證主義盡管曾嚴(yán)厲批判以往形而上學(xué)的命題沒(méi)有意義以及缺乏邏輯和經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，但其實(shí)也是形而上學(xué)的變體。作為邏輯主義代表的弗雷格指出：“邏輯所關(guān)心的并不是任何特殊關(guān)系的特殊內(nèi)容，而僅僅是邏輯的形式，這種形式的任何被斷定的東西都是分析的，并且是先天被認(rèn)識(shí)的?！盵10]弗雷格的“現(xiàn)代形式邏輯”是以邏輯形式為外衣的絕對(duì)觀念[11]，仍然與形而上學(xué)，即客觀主義本體論有著密切聯(lián)系，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活中真正的人。同時(shí)出現(xiàn)的“語(yǔ)言形式化”“真值對(duì)應(yīng)論”“邏輯原子論”及維特根斯坦的“圖像論”等持大致相同的觀點(diǎn)：語(yǔ)言與世界同構(gòu)，因此語(yǔ)言獨(dú)立于人本因素。同樣，維也納小組的邏輯實(shí)證主義將邏輯主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合，“意義標(biāo)準(zhǔn)是先于一切命題而存在的，即所有句法上允許的命題構(gòu)成都必須自動(dòng)地滿足意義標(biāo)準(zhǔn)”[11]。可見(jiàn)，它沒(méi)有擺脫形而上學(xué)客觀主義哲學(xué)的羈絆，自然而然接受了邏輯主義的觀點(diǎn)?！罢Z(yǔ)句意義來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，與世界同構(gòu)。”[4](P169)縱觀從西方哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展歷程，從古代語(yǔ)言學(xué)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)之前，語(yǔ)言的客觀性依附于形而上學(xué)或者客觀主義哲學(xué)，人本因素屢屢被排除在外，不受重視。相反，萊考夫和約翰遜擬在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界之間搭建“邏輯橋梁”，嘗試通過(guò)理解語(yǔ)言討論人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，在體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言研究中，語(yǔ)言主觀屬性才逐漸受到重視。

語(yǔ)言的認(rèn)知本質(zhì)是一種主觀化建構(gòu)體，語(yǔ)言是一種以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的象征性概念及概念結(jié)構(gòu)。言語(yǔ)主體在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，利用人腦機(jī)制對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行語(yǔ)符化的身體體驗(yàn)和認(rèn)知加工，其中基于隱喻和轉(zhuǎn)喻的思維方式及認(rèn)知推理在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境語(yǔ)符化過(guò)程中起關(guān)鍵作用。語(yǔ)言作為動(dòng)態(tài)的主觀化建構(gòu)體，主體的主觀化建構(gòu)性思維體現(xiàn)在認(rèn)知和推理兩大部分。

一、語(yǔ)言的認(rèn)知本質(zhì)：主觀化建構(gòu)體

語(yǔ)言與思維關(guān)系密切，語(yǔ)言是思維的工具和主要表達(dá)方式。古希臘時(shí)期的赫拉克利特提出的“l(fā)ogos(邏各斯)”常常兼有“理性、言語(yǔ)、規(guī)則、思考”等義；與之相類(lèi)似的還有中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子所論述的“道”，包含“言說(shuō)”和“規(guī)則”之義。它們都不約而同地體現(xiàn)了“語(yǔ)言與思維的同一性，語(yǔ)言與哲學(xué)的一體性”[4](P37)?！叭恕⑺枷?、語(yǔ)言、行為交織為一個(gè)整體，語(yǔ)言的表達(dá)方式，代表著人的哲學(xué)運(yùn)思方式?！盵4](P35)語(yǔ)言是思維的根基，思維的運(yùn)行依賴(lài)于語(yǔ)言的導(dǎo)向。人們依賴(lài)于象征性語(yǔ)言的概念及其框架建構(gòu)形而上的理論體系和形而下的實(shí)踐行為，語(yǔ)言是建構(gòu)于人腦心智網(wǎng)絡(luò)的象征性概念及概念結(jié)構(gòu)，即主觀化建構(gòu)體。語(yǔ)言動(dòng)態(tài)的主觀化建構(gòu)過(guò)程總是包括主體有意識(shí)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)思維、關(guān)聯(lián)思維，認(rèn)知推理(reasoning)在概念完形中起關(guān)鍵作用，主體的認(rèn)知思維活動(dòng)更好地體現(xiàn)了語(yǔ)言的主觀化建構(gòu)本質(zhì)。

一直以來(lái)，語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題與西方哲學(xué)的人本觀交織在一起，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)知都直接受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)人本觀的影響。“人因素”在語(yǔ)言哲學(xué)漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中常遭到“非人”待遇，西方人本觀可分為古希臘人本觀、中世紀(jì)人本觀、近代人本觀、現(xiàn)代人本觀及后現(xiàn)代人本觀。古希臘哲學(xué)家追求“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的終極目標(biāo)，且西方客觀主義的形而上學(xué)哲學(xué)思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，語(yǔ)言研究始終沒(méi)有擺脫“追求語(yǔ)言絕對(duì)本質(zhì)”的窠臼, 人的因素基本被擯棄在語(yǔ)言研究之外[12]。中世紀(jì)的神學(xué)畢因論，通過(guò)“上帝創(chuàng)造語(yǔ)言”來(lái)回答語(yǔ)言的起源問(wèn)題，繼承了蘇格拉底和柏拉圖的語(yǔ)言天賦觀，所以人自然被排除在語(yǔ)言本質(zhì)之外。后來(lái)，歐洲爆發(fā)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)解放人本因素，語(yǔ)言研究再次從上帝和神的桎梏中轉(zhuǎn)向人本因素，此時(shí)出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派圍繞語(yǔ)言本質(zhì)的天賦性和經(jīng)驗(yàn)性展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論。盡管這個(gè)時(shí)期顯露了語(yǔ)言本質(zhì)的“人本光輝”，但人仍然不是真正現(xiàn)實(shí)世界的人。王煒等人指出：“標(biāo)榜為人類(lèi)中心論的近代哲學(xué)一直在偏離著它本要擺在中心地位的人, 哲學(xué)到處在談及人, 卻未有一處真正說(shuō)到人, 人們想要說(shuō)的是人, 說(shuō)出的卻是別的什么?！盵13]后來(lái)興起的現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)包括喬姆斯基倡導(dǎo)的普遍語(yǔ)法，雖然從人類(lèi)心智的角度來(lái)解釋語(yǔ)言的認(rèn)知本質(zhì)，將人類(lèi)認(rèn)知引入語(yǔ)言來(lái)源的研究，但又在邏輯實(shí)證主義和科學(xué)主義的統(tǒng)攝下，更多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“天賦性”，忽視人的主觀化構(gòu)建作用。后現(xiàn)代主義哲學(xué)才真正開(kāi)始關(guān)注在主體體驗(yàn)和認(rèn)知下的語(yǔ)言認(rèn)知本質(zhì)，提出了“心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性”三項(xiàng)核心原則。王寅指出：“語(yǔ)言是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行概念化之后的符號(hào)系統(tǒng), 具有體驗(yàn)性以及認(rèn)知性等特征, 并且可以通過(guò)人類(lèi)認(rèn)知世界的幾種基本方法來(lái)分析和探究?！盵14]語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)是“實(shí)體”，即現(xiàn)實(shí)世界，心理基礎(chǔ)是“回應(yīng)”，即認(rèn)知。體認(rèn)語(yǔ)言觀把語(yǔ)言理解成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知加工結(jié)果，從歷史唯物主義的角度辯證反思和批判語(yǔ)言的認(rèn)知本質(zhì)。

語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)世界、人腦認(rèn)知、社會(huì)文化及其語(yǔ)用因素共同促動(dòng)的象征性符號(hào)系統(tǒng)，受社會(huì)環(huán)境與認(rèn)知環(huán)境(如言語(yǔ)使用者大腦里所有關(guān)于世界的假設(shè)及認(rèn)知處理能力)的制約，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)世界的主觀化產(chǎn)物。Lyons認(rèn)為語(yǔ)言的“主觀性”(subjectivity)是指在話語(yǔ)中多多少少含有說(shuō)話人“自我”的表現(xiàn)成分[15]。換言之，言語(yǔ)者的主觀性特征在語(yǔ)言中會(huì)留下自我印記。語(yǔ)言的“主觀化”(subjectivisation)則是指語(yǔ)言為了表現(xiàn)這種主觀性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過(guò)程[16]。語(yǔ)言主觀化建構(gòu)體在語(yǔ)言形式及意義的編碼過(guò)程中包含言語(yǔ)者的認(rèn)知策略、視角、立場(chǎng)、主觀態(tài)度、情感等因素。關(guān)于語(yǔ)言主觀化的研究主要集中在共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)方面，共時(shí)角度以Langacker的“認(rèn)知語(yǔ)法”為主，他認(rèn)為，觀察者(說(shuō)話人)與被觀察事物之間存在著內(nèi)在的不對(duì)稱(chēng)性, 觀察者可以觀察事物, 但事物卻不能對(duì)觀察者進(jìn)行觀察, 最大程度體現(xiàn)這種不對(duì)稱(chēng)性的是“最優(yōu)觀察設(shè)置”(optimal viewing arrangement)[17]。因此，觀察者(言語(yǔ)者)是否以一種顯性的語(yǔ)言形式出現(xiàn)取決于言語(yǔ)者的認(rèn)知，即語(yǔ)言的主觀化程度。胡牡丹等人在認(rèn)知語(yǔ)法的框架下探析Langacker關(guān)于語(yǔ)言的主觀性和主觀化概念[18]。李國(guó)宏對(duì)語(yǔ)言主觀化的句法操作現(xiàn)象進(jìn)行研究，認(rèn)為左移是主觀化成分的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)[19]。以Traugott為代表，從歷時(shí)角度研究語(yǔ)言表達(dá)式的意義變化：一個(gè)從“無(wú)/較少主觀性”到“主觀性”再到“交互主觀性”的連續(xù)統(tǒng)[20]。凌劍春基于語(yǔ)法化和語(yǔ)義主觀化的關(guān)系討論語(yǔ)言的主觀性，認(rèn)為在語(yǔ)法化的歷時(shí)發(fā)展中語(yǔ)義主觀化程度是一個(gè)不斷增強(qiáng)的漸變過(guò)程,主觀化是促成語(yǔ)義演變的誘因,是語(yǔ)法化的重要機(jī)制[21]。因此，語(yǔ)言作為一種主觀化建構(gòu)體，語(yǔ)言符號(hào)及其象征的概念結(jié)構(gòu)是言語(yǔ)者在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上反映出的認(rèn)知本質(zhì)，是人腦認(rèn)知機(jī)制對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境認(rèn)知推理及組織建構(gòu)的結(jié)果。語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的語(yǔ)符化感知，是認(rèn)知主體在身體經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工建構(gòu)的主觀化建構(gòu)體。語(yǔ)言主觀化建構(gòu)體的完形感知以認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

二、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知哲學(xué)：新經(jīng)驗(yàn)主義

新經(jīng)驗(yàn)主義視角下的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、形式和意義折射出認(rèn)知主體的主觀化建構(gòu)思維，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)秉承新經(jīng)驗(yàn)主義(experientialism)哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的主觀化建構(gòu)體。新經(jīng)驗(yàn)主義與哲學(xué)史上早期所指稱(chēng)的“經(jīng)驗(yàn)”含義是不相同的，前者是指“由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式”[22](P33)，是認(rèn)知主體在主觀見(jiàn)之于客觀過(guò)程中所產(chǎn)生的一種認(rèn)知體驗(yàn)，是物質(zhì)決定意識(shí)的認(rèn)知模型，屬唯物主義哲學(xué)范式；哲學(xué)史上早期的“經(jīng)驗(yàn)(empiricism)”是先驗(yàn)的，它不需要任何客觀原型，是先于并完全脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的一種“精神”存在，主張意識(shí)的第一性，屬唯心主義哲學(xué)范式。

新經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”的思路研究語(yǔ)言的主觀化建構(gòu)，主張思維的互動(dòng)性與體驗(yàn)性，堅(jiān)持范疇的主客觀性和依存性。沒(méi)有絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的感知和推理，只有相對(duì)于一定環(huán)境的主客體互動(dòng)的認(rèn)知。語(yǔ)言是人類(lèi)生活的反映，不同的語(yǔ)言反映不同的生活經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是認(rèn)知主體與客體互動(dòng)的體驗(yàn)結(jié)果，語(yǔ)言能指是與其概念及概念結(jié)構(gòu)彼此依存的。

新經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人腦認(rèn)知和語(yǔ)言形成中的重要作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力(而不是絕對(duì)的存在)在語(yǔ)言運(yùn)用和理解中的作用。人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)源于人與自然、人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)體驗(yàn)，認(rèn)知主體在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知推理。據(jù)此，客觀現(xiàn)實(shí)反映在大腦中，形成認(rèn)知世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)在人腦心智網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)體。“人們的一切知識(shí)都是在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！盵23]新經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀認(rèn)為，“沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的所謂意義，也沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的客觀真理，語(yǔ)言是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等各種因素綜合的產(chǎn)物。”[22](P7)

思維依賴(lài)于客觀語(yǔ)境而存在，人類(lèi)心智結(jié)構(gòu)源于認(rèn)知主體對(duì)語(yǔ)境客體的身體經(jīng)驗(yàn)，思維的運(yùn)行以主體的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行范疇化，并依據(jù)基本范疇對(duì)其意象圖式進(jìn)行組織完形。心智結(jié)構(gòu)在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，通過(guò)不同程度的主觀化建構(gòu)，最終決定言語(yǔ)者是否以顯性語(yǔ)言出現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)式中。思維依賴(lài)語(yǔ)言的導(dǎo)向運(yùn)行，語(yǔ)言是認(rèn)知思維概念化語(yǔ)境的符號(hào)結(jié)構(gòu)，其意義成型依賴(lài)于認(rèn)知推理機(jī)制的運(yùn)行，體現(xiàn)了思維的體驗(yàn)性與互動(dòng)性。

新經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以人們對(duì)所指的經(jīng)驗(yàn)、感知、概念化和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)進(jìn)行語(yǔ)言解讀，認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在人腦心智網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的概念化圖式。主體在與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知的心智結(jié)構(gòu)表達(dá)相關(guān)的態(tài)度、情感，語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程體現(xiàn)了范疇的主客體性與依存性。

三、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知心理：完形感知

認(rèn)知事物首先從感知信息開(kāi)始。完形心理學(xué)認(rèn)為，感知獲得的信息要經(jīng)過(guò)加工、組織才能被認(rèn)知主體所理解和記憶，感知過(guò)程本身是經(jīng)驗(yàn)的組織完形?！坝嘘P(guān)實(shí)驗(yàn)證明，整體(完形)知覺(jué)大于部分之和，而且感知整體比感知部分來(lái)得容易，心理學(xué)把對(duì)整體的感知叫完形感知?！盵22](P97)范疇原型、意象圖式等是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)表征整體感知的結(jié)果，為下次信息處理提供完形背景框架。

經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言不直接關(guān)聯(lián)，作為心理表征的完形感知在語(yǔ)言主觀化過(guò)程中起橋梁作用?，F(xiàn)實(shí)是以人的存在為前提的自為的人性化客觀存在，而完形感知是現(xiàn)實(shí)內(nèi)化于人腦的概念化表征；語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)意義的主觀化內(nèi)化，是完形感知的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，它體現(xiàn)完形感知，反映現(xiàn)實(shí)，完形感知以宿主的身體經(jīng)驗(yàn)為前提。

認(rèn)知是理解語(yǔ)境的關(guān)鍵，語(yǔ)境是語(yǔ)言主觀化建構(gòu)的棲息地。認(rèn)知以現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維始于與外界發(fā)生作用的自身經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知是宿主對(duì)客觀世界的感知與經(jīng)驗(yàn)的完形結(jié)果，是對(duì)主客體相互作用感知的產(chǎn)物。言語(yǔ)主體將自己的主觀因素融入其語(yǔ)言表達(dá)中，承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性及其對(duì)語(yǔ)言形成的本源作用，在身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行類(lèi)比和再分析。認(rèn)知對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織作用體現(xiàn)在基本范疇、意象圖式等心理完形體的形成中，通過(guò)人自身與外界的相互作用被理解和完形。為獲取現(xiàn)實(shí)世界有意義的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，完形感知傾向于運(yùn)用同一范疇或圖式對(duì)相似的外在實(shí)在進(jìn)行理解和推理，存在于心智網(wǎng)絡(luò)中已有的范疇與圖式在信息認(rèn)知過(guò)程中提供背景框架，同時(shí)也固化了自身。完形感知將現(xiàn)實(shí)世界中的同一關(guān)系看作同一單位，這是完形感知在概念和語(yǔ)言形成過(guò)程中的相似原則，體現(xiàn)了認(rèn)知的參與作用。

感知新的外界信息時(shí)，完形心理依據(jù)相似原則尋求現(xiàn)實(shí)表征與心理表征之間類(lèi)似的背景框架。完形加工將所處理的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行分類(lèi)，這就是完形認(rèn)知的范疇化過(guò)程。由于認(rèn)知主體經(jīng)驗(yàn)的差異性，人們?cè)谟^察和記憶事物的突顯方面各異，不同主體完形感知事物的突顯側(cè)重不盡相同。訓(xùn)練員對(duì)海豚圖形或圖案的通感識(shí)解既基于其身體經(jīng)驗(yàn)，也基于完形感知的突顯原則，最有可能突顯滑溜溜的觸覺(jué)感官次域來(lái)代表整個(gè)海豚的理想化認(rèn)知模型[24]?？梢?jiàn)，完形感知突顯在相似原則的作用下，可以發(fā)現(xiàn)視覺(jué)感官次域與觸覺(jué)感官次域之間具有相似性，并能借助“滑潤(rùn)的色澤”等語(yǔ)言來(lái)表達(dá)認(rèn)知的隱喻概念。

王寅根據(jù)體認(rèn)語(yǔ)言觀談?wù)撜Z(yǔ)言的形成時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言是人們基于自己的感覺(jué)器官在與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工逐步形成的，是主客觀多重互動(dòng)的結(jié)果[4](P530)。因此，客觀實(shí)在與語(yǔ)言之間不能直接聯(lián)系，語(yǔ)言不是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的直接產(chǎn)物，心理機(jī)制的認(rèn)知加工是彼此間的橋梁。認(rèn)知識(shí)解過(guò)程表現(xiàn)為：語(yǔ)境——認(rèn)知加工——概念形成——語(yǔ)言。

完形感知通過(guò)認(rèn)知范疇化事物類(lèi)屬，通過(guò)完形結(jié)構(gòu)組織、感知語(yǔ)言符號(hào)的概念和意義，體現(xiàn)了心智結(jié)構(gòu)及概念結(jié)構(gòu)的完形性。同時(shí)，認(rèn)知有自己動(dòng)態(tài)、完整的結(jié)構(gòu)和模式，語(yǔ)言的認(rèn)知過(guò)程依賴(lài)完形結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了完形感知的動(dòng)態(tài)性和整合性。

四、主觀化建構(gòu)的認(rèn)知?jiǎng)右颍弘[喻推理

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體認(rèn)語(yǔ)言觀，認(rèn)為心智和語(yǔ)言都是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體(互動(dòng)體驗(yàn))”和“認(rèn)(認(rèn)知加工)”[25]。換言之，語(yǔ)言是“人之所為、惟人參之”的結(jié)果。在思維和語(yǔ)言參與的認(rèn)知過(guò)程中都離不開(kāi)隱喻推理這一認(rèn)識(shí)客觀世界的認(rèn)知工具，語(yǔ)言及經(jīng)驗(yàn)都依賴(lài)于隱喻成型。不同的概念隱喻源于不同的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，隱喻基于身體經(jīng)驗(yàn)[26]。隱喻推理的“邏輯橋梁”是認(rèn)知域之間的跨領(lǐng)域結(jié)構(gòu)映射。隱喻是從始源域向目的域映射的系統(tǒng)的、部分的、不對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)性而非語(yǔ)言本身的映射，其公式為f∶A→B,其中f表示對(duì)應(yīng)法則，即經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也就是A和B兩種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間存在經(jīng)驗(yàn)相關(guān)[27]。唯物辯證法認(rèn)為，人在與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到世界中各種事物、事件和現(xiàn)象并不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的?；镜碾[喻推理大多建立在經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的基礎(chǔ)之上而后通過(guò)語(yǔ)言實(shí)例來(lái)說(shuō)明相關(guān)的隱喻認(rèn)知方式。言語(yǔ)主體分別感知概念化客體外在世界和概念化主體的內(nèi)心世界，進(jìn)而在自己的內(nèi)在認(rèn)知和外在世界之間構(gòu)建關(guān)聯(lián)，將感官域與心理體驗(yàn)概念或者情感域建立經(jīng)驗(yàn)相關(guān)[28]。認(rèn)知主體對(duì)圖示語(yǔ)言通感的識(shí)解離不開(kāi)隱喻認(rèn)知，基于身體體驗(yàn)通過(guò)業(yè)已存在的物理相似和創(chuàng)造出的心理相似完成識(shí)解[29]。例如，紅色警示標(biāo)志圖示語(yǔ)言的產(chǎn)生是關(guān)于顏色域與痛覺(jué)域和危險(xiǎn)的心理感受之間的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。隱喻推理是在主體進(jìn)一步反復(fù)體驗(yàn)和感知現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之間的相似性。隱喻生成是一系列相似關(guān)系在人腦中概念化/結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，即人們對(duì)客觀事物的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之間相似性的認(rèn)知加工和心理建模的結(jié)果[30]。語(yǔ)言的創(chuàng)造、變化和含義推導(dǎo)，也就是語(yǔ)言的認(rèn)知?jiǎng)右驓w因于基于相似性的隱喻推理。源于形狀相似和功能相似的隱喻表達(dá)給主體提供一種較為直觀的語(yǔ)言認(rèn)知識(shí)解方式。反之，源于心理相似的隱喻表達(dá)突顯的是兩個(gè)事物之間不同的相似性，利用豐富的想象力則創(chuàng)造出并非預(yù)先存在或完全客觀存在的突顯的相似性。這印證了亞里士多德的“隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來(lái), 可是關(guān)系又不能太顯著。一個(gè)人要有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似性”[31]。同時(shí)，關(guān)于“This butcher is a surgeon”的語(yǔ)言含義推導(dǎo)，可能產(chǎn)生“像外科醫(yī)生技藝不精的屠夫”，抑或“像外科醫(yī)生技藝精湛的屠夫”等隱喻推理，兩種截然相反的語(yǔ)言含義推導(dǎo)是基于作為現(xiàn)實(shí)世界或者現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的體認(rèn)主體，創(chuàng)造出外科醫(yī)生與屠夫之間不同突顯的心理相似，進(jìn)而識(shí)解語(yǔ)言及其背后的認(rèn)知框架。作為始源域的事物存在某種屬性，認(rèn)知主體遭遇相關(guān)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，隱喻推理把始源域的屬性映射到目的域，隱喻語(yǔ)言由此誕生。認(rèn)知主體運(yùn)用類(lèi)比和再分析機(jī)制建構(gòu)心理表征的完形感知，其實(shí)質(zhì)是在相關(guān)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境間創(chuàng)造相似性的隱喻推理過(guò)程，完形組織的結(jié)果是新的概念結(jié)構(gòu)的誕生。

語(yǔ)言是基于始源域與目標(biāo)域合成相似性的類(lèi)比映射，隱喻思維的運(yùn)行是對(duì)隱喻相似性的完形感知。首次遭遇相關(guān)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，人腦并未形成固定思維，也就沒(méi)有相關(guān)概念，更不用說(shuō)相關(guān)語(yǔ)言。經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界作為一種現(xiàn)實(shí)表征不斷刺激人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，隱喻認(rèn)知源于對(duì)世界感知經(jīng)驗(yàn)的相似性共鳴?，F(xiàn)實(shí)表征產(chǎn)生相關(guān)的完形感知，繼而利用與已有的圖式組織相似的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，語(yǔ)言由此產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，這是隱喻思維建構(gòu)隱喻相似性的過(guò)程，是語(yǔ)言引導(dǎo)思維的運(yùn)行，用概念組織建構(gòu)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)始源域向目的域的概念投射。

認(rèn)知包括對(duì)客觀語(yǔ)境進(jìn)行感知并形成圖式、概念、范疇的過(guò)程和對(duì)主客體、能指與所指等事物關(guān)系進(jìn)行分析、判斷和推理的過(guò)程。當(dāng)語(yǔ)言無(wú)以滿足主體心理期待或心理需求時(shí)，隱喻重新建構(gòu)新的相似性，形成完形結(jié)構(gòu)，完形感知將新的結(jié)構(gòu)映射到語(yǔ)言范疇，形成能指，即隱喻語(yǔ)言。這是在主客體互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人腦認(rèn)知對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及語(yǔ)境因子關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)的范疇化(categorization)過(guò)程，范疇化依據(jù)完形感知的偏好原則(preference rule)生成、強(qiáng)化思維結(jié)構(gòu)中的隱喻完形，思維便會(huì)激活相關(guān)概念。

語(yǔ)言的誕生是認(rèn)知主體在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用隱喻思維范疇化語(yǔ)境客體，形成語(yǔ)言的完形感知過(guò)程。語(yǔ)言?xún)?nèi)化于心智網(wǎng)絡(luò)的主觀化建構(gòu)，體現(xiàn)了心智結(jié)構(gòu)的隱喻性和完形性，是概念及概念結(jié)構(gòu)建構(gòu)的結(jié)果。

五、結(jié)語(yǔ)

在從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言觀的演變中，語(yǔ)言的客觀性貫穿于語(yǔ)言研究始終，語(yǔ)言的主觀化建構(gòu)或者人本主觀性不受重視甚至游離于研究之外。在語(yǔ)言觀的哲學(xué)思辨過(guò)程中，“工具觀”開(kāi)啟了西方形而上學(xué)的哲學(xué)主線，此后出現(xiàn)的語(yǔ)言流派都多多少少受到形而上學(xué)的影響，認(rèn)為語(yǔ)言與世界同構(gòu)，包括邏輯主義和邏輯實(shí)證主義。因此，以形而上學(xué)或者客觀主義哲學(xué)為軸心的語(yǔ)言研究，其主觀性或者認(rèn)知藏匿在語(yǔ)言背后。直至體驗(yàn)哲學(xué)的興起，語(yǔ)言的主觀性才來(lái)到語(yǔ)言哲學(xué)研究的歷史舞臺(tái)中央。體認(rèn)語(yǔ)言觀基于新經(jīng)驗(yàn)主義，以認(rèn)知主體的主觀化建構(gòu)思維分析語(yǔ)言實(shí)質(zhì)，從動(dòng)態(tài)性認(rèn)知來(lái)審視主觀化建構(gòu)性思維的產(chǎn)物——語(yǔ)言。

語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及語(yǔ)境因子關(guān)系進(jìn)行分析、概括的語(yǔ)言表征，其本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境內(nèi)化于心智結(jié)構(gòu)的主觀化建構(gòu)體，是建立在身體體驗(yàn)和認(rèn)知加工基礎(chǔ)上的象征性語(yǔ)符。語(yǔ)言主觀化的認(rèn)知哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主義，身體經(jīng)驗(yàn)決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的成果，且基于人腦思維對(duì)客觀世界的認(rèn)知概念和概念結(jié)構(gòu)等觀點(diǎn)。認(rèn)知心理是對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織和加工的完形感知，為再次認(rèn)知類(lèi)似語(yǔ)境提供背景框架。認(rèn)知?jiǎng)右蚴且允荚从蚺c目標(biāo)域之間相似性為基礎(chǔ)的隱喻推理，其相似性即為兩者間的“邏輯橋梁”。