陳多聞

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽 110819)

生態(tài)人文主義作為從生態(tài)角度來理解人性的一種思潮，它基于尊重人的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)需求，融合了人與自然“天人合一”的生態(tài)理念，著眼于實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)的生態(tài)生存，明確提出了只有將生態(tài)寓于人的本性之中才能走出生態(tài)困境的人文主張，是人文精神與生態(tài)思想的二重合奏。作為一種學(xué)術(shù)理論，生態(tài)人文主義醞釀?dòng)?0世紀(jì)下半葉的生態(tài)危機(jī)之中，但作為一種思想，卻可以追溯到古希臘的亞里士多德和中國的老莊。“文化的生成始終無法脫離技術(shù)性的實(shí)踐”[1]，當(dāng)爆發(fā)于西方資本主義國家的工業(yè)革命逐步將人類推進(jìn)到技術(shù)社會(huì)之后，作為“人類文化最高組成”[2]的技術(shù)，“雖未必是造成生態(tài)和環(huán)境問題的禍?zhǔn)?，卻常常會(huì)被認(rèn)為是直接執(zhí)行者而被列入被告席”[3](P135)，日益凸顯在生態(tài)人文主義者的視野中。生態(tài)人文主義者立足于對(duì)技術(shù)反人性的深刻反思，努力將生態(tài)因子和人文元素植入技術(shù)之中，試圖建構(gòu)一種能實(shí)現(xiàn)人文主義與生態(tài)主義和解的技術(shù)文化。

一、生態(tài)人文主義的技術(shù)批判指向

技術(shù)是人類改造自然、建構(gòu)人類社會(huì)的基本手段，從其誕生開始就成為了先哲們反思的對(duì)象。生態(tài)人文主義的技術(shù)批判思想，萌芽于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老莊，經(jīng)過馬克思和恩格斯對(duì)“勞動(dòng)異化”的系統(tǒng)反思，鼎盛于“生態(tài)的技術(shù)批判成為思潮”[3](P203)的20世紀(jì)下半葉，從早期的劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)、赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)、狄奧多·阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)到后來的雅克·埃呂爾(Jacques Ellul)、尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)、埃里希·弗羅姆(Erich Fromm)、阿爾伯特·伯格曼(Albea Borgmann)以及馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)、貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)等，無不認(rèn)識(shí)到技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類文明的進(jìn)步，從而紛紛從人類文明和人類本性的角度反思技術(shù)、批判技術(shù)，“人類靈魂已變得‘面目全非’，造成這個(gè)現(xiàn)象的原因就是隱藏在社會(huì)和文化名義背后的技術(shù)：進(jìn)化使人不斷遠(yuǎn)離自己的根源?！盵4](P125)無疑，“我們要把握技術(shù)在人類發(fā)展史上的地位，就離不開對(duì)人本性的審視”[5]，生態(tài)人文主義的啟蒙者、開創(chuàng)者和擁護(hù)者，圍繞著技術(shù)的反人性展開了猛烈抨擊，劍指算計(jì)人道的技術(shù)本質(zhì)、剝削人身的技術(shù)理性和毀滅人道的技術(shù)邏輯。

(一)算計(jì)人道的技術(shù)本質(zhì)

信奉“道法自然”的道家學(xué)派自然是不排斥技術(shù)的，因?yàn)槿f事萬物都有其天性。而人類為了能夠生存下去，首先要有棲身之所，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，而后為了儲(chǔ)存物品，“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”[6](P72)，技術(shù)就是人類生存于世的基本手段，屬于人道之一，但是除了生存型技術(shù)，還有不少算計(jì)人道，甚至違反人道的技術(shù)，道家對(duì)此極其厭惡，一再告誡世人，“民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起”[6](P204)，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”[7]，特別是武器乃“不祥之器，物或惡之，故有道者不處”[6](P261)。在道家看來，大部分技術(shù)都是在算計(jì)人道，不管是射鳥用的弓箭、捕獸用的網(wǎng)欄、捕魚用的竹簍，還是攻城用的投石器、攀爬用的云梯等，這些技術(shù)都意圖囚禁生命、戕害生靈，對(duì)這些技術(shù)的濫用，只會(huì)使人遠(yuǎn)離人之正道，極盡盤剝之能事，最終只會(huì)為地道所不載，為天道所拋棄。

技術(shù)對(duì)人道的算計(jì)在機(jī)器時(shí)代更是表現(xiàn)得淋漓盡致。機(jī)器的出現(xiàn)是技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，它最大程度地刺激了人類征服自然的野心，也助長(zhǎng)了人類壓榨自然的信心，這個(gè)時(shí)候的“技術(shù)(techné)關(guān)鍵不是制造、操作和使用工具，而在于展現(xiàn)”[8](P13)，“這種展現(xiàn)是自身的展現(xiàn)”[8](P10)。在技術(shù)的輔助下，自然不斷展現(xiàn)為可供人類使用的物質(zhì)、能源和材料：野獸被馴化成為人類的家禽、森林被砍伐成為人類所需木材、土地被耕耘成為人類的農(nóng)田、石油被抽取成為人類能源……人類憑借機(jī)器快速侵占自然、掠奪自然，并不斷合成人工物質(zhì)，“以人造物質(zhì)取代有機(jī)物質(zhì)；以非有機(jī)的能源取代有機(jī)能源”[9](P5)。但同時(shí)人類在人道歧路之上越走越遠(yuǎn)，逐漸迷失了自我，日益“陷入到無助、孤獨(dú)和焦慮之中”[10](P40)。

(二)剝削人身的技術(shù)理性

技術(shù)出現(xiàn)之后不僅算計(jì)著人道，也剝削著人身，一旦人類踏上了技術(shù)之旅，便一步一步身陷囹圄而無法自拔。技術(shù)本是人類理性力量的結(jié)晶，但“在技術(shù)發(fā)展的背后運(yùn)轉(zhuǎn)著的則是無意識(shí)的沖動(dòng)”[9](P22)。人類鍥而不舍于技術(shù)發(fā)展的漩渦，孜孜不倦于技術(shù)進(jìn)步的快感，技術(shù)在人類的追棒和設(shè)計(jì)中日漸強(qiáng)大，不僅駕馭著男人們的靈魂和肉體，也開始驅(qū)趕著婦女和兒童的身體，“資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)！”[11]這樣，在資本主義體制中，技術(shù)作為替代勞動(dòng)的手段正試圖奴役整個(gè)家庭的男女老少，先是奪去了男子的勞動(dòng)時(shí)間，繼而也要奪去婦女的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間并進(jìn)而剝奪兒童的游戲閑暇時(shí)間，由此看來，機(jī)器從一開始不僅加深了技術(shù)對(duì)人身剝削的程度，也拓寬了技術(shù)對(duì)人身剝削的范圍。資本主義全然放大了人類的技術(shù)“囚徒困境”，人類本是技術(shù)的創(chuàng)造者，卻無意被技術(shù)所囚禁，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[12]。

在技術(shù)誕生之初的遠(yuǎn)古時(shí)代，技術(shù)應(yīng)人身所求循人道而生，是人類在廣袤宇宙之中賴以安身立命的基本手段。嘗到了“機(jī)械”的甜頭、有了“機(jī)事”的人類必會(huì)生出能算計(jì)、善算計(jì)的“機(jī)心”，只是這種“機(jī)心”在強(qiáng)大的機(jī)器面前不堪一擊，并迅速俯首稱臣。在生態(tài)人文主義者看來，機(jī)器時(shí)代的人類如果不是“已經(jīng)淪為技術(shù)發(fā)展的奴隸”[13]，也是正在“淪為機(jī)器的奴隸”[14]，而“成為了機(jī)器生產(chǎn)齒輪的人，不再是人而是物”[10](P40)。人的身體不再傲視群雄閃爍著智慧的光芒，而是匍匐于技術(shù)進(jìn)步的腳下，心不甘情不愿地為技術(shù)所驅(qū)使，機(jī)器技術(shù)吞噬著人類勞動(dòng)的多樣性和豐富性，人的身體僅僅為工作而存在。

(三)毀滅人性的技術(shù)邏輯

在技術(shù)的機(jī)器語境中，“技術(shù)環(huán)境開始將人推進(jìn)到危險(xiǎn)之地”[15](P38)，技術(shù)在算計(jì)人道中不斷剝削人身，并最終想要?dú)缛诵?。在廣袤浩瀚的宇宙之中，有生命的生物不止于人類，飛禽、走獸、游魚、樹木等皆有生命，但具有能動(dòng)意識(shí)的始終只有人類，以能動(dòng)意識(shí)為代表的人性是何其偉大和玄妙，人類能夠依據(jù)野草的鋸齒邊緣制造出鋸子、依據(jù)荷葉的形狀制造出雨傘、依據(jù)蜻蜓的飛行方式制造出直升飛機(jī)、依據(jù)野豬的鼻子制造出防毒面具、依據(jù)蝙蝠的嗅覺功能制造出雷達(dá)、依據(jù)鯨魚的流線體型制造出潛艇……人性是潛伏在人類整體之中的本質(zhì)和特性，是人類區(qū)別于世界萬物，特別是高等動(dòng)物的特質(zhì)。人性雖然復(fù)雜多變卻可以詮釋人類一切活動(dòng)現(xiàn)象的本質(zhì)根源，千百年來，數(shù)不清的人文學(xué)者都曾熱情謳歌人性，懷疑論創(chuàng)始人大衛(wèi)·休謨(David Hume)甚至立志要基于“人性第一原則”建構(gòu)一門人性科學(xué)。人性應(yīng)該是豐富多彩的，而如今“人成為機(jī)器的仆人，人的靈魂被實(shí)證科學(xué)謀殺”[16]，機(jī)器成為了資本主義的幫兇，不僅剝削著人身，也毀滅著依賴人身而存在的人性。

技術(shù)一旦成熟起來便“展現(xiàn)出特定結(jié)構(gòu)和要求，迫使我們進(jìn)行著某些相應(yīng)的調(diào)整，而不管我們是否愿意”[15](P155)，比如智能手機(jī)的普及造就了一大批“數(shù)碼囚禁者”和“低頭族”，這是設(shè)計(jì)者始料未及的，手機(jī)本來是人類溝通和獲取信息資源的一種工具，但是現(xiàn)如今卻囚禁著人的身體，俘虜著人的思想，“人在技術(shù)自主性面前喪失了自主性”[15](P256)，日漸成為消極、被動(dòng)的手段，技術(shù)反客為主，搖身一變成為人類發(fā)展的主旋律，人性退隱于歷史的舞臺(tái)，“人的意識(shí)無關(guān)緊要，技術(shù)正在吞噬掉人的一切能力”[15](P95)。繼機(jī)器技術(shù)之后，生物基因技術(shù)湮滅了人類繁衍的自然性，人工智能技術(shù)則侵吞著人類思維的獨(dú)特性……正是由于這個(gè)原因，法國技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒才由衷地感慨道：“技術(shù)既是人類自身的力量，同時(shí)也是人類自我毀滅的力量?！盵4](P100)

二、生態(tài)人文主義的技術(shù)建構(gòu)設(shè)想

在對(duì)技術(shù)的反人性進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)地批判之后，生態(tài)人文主義者并沒有就此放棄或者拋棄技術(shù)，而是致力于重構(gòu)技術(shù)，因?yàn)椤叭绻麤]有技術(shù)，人就失去了本質(zhì)”[17](P292)，技術(shù)雖然有違人性，但卻始終影響人性的內(nèi)在組成，注定與人類命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共?！笆聦?shí)上我們已經(jīng)無從逃避技術(shù)”[18]，即使被技術(shù)碾壓得體無完膚、壓迫得無法呼吸，人類也要強(qiáng)打精神與之抗?fàn)?，尋求關(guān)于技術(shù)困境的破解之道。被譽(yù)為20世紀(jì)偉大哲學(xué)家之一的海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)極盡批判之能事，劍指現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然生態(tài)的破壞和顛覆，最終也是恨之深而愛之切，不僅明確指出現(xiàn)代社會(huì)不可能逃避技術(shù)，而且積極地為建構(gòu)人類的生態(tài)人文主義技術(shù)途徑出謀劃策。而如何重構(gòu)技術(shù)呢？在生態(tài)人文主義者看來，人文是本質(zhì)，生態(tài)是準(zhǔn)繩。人類要想擺脫技術(shù)對(duì)人道、人身乃至人性的囚禁和吞噬，首先就要塑造致力于善的技術(shù)德性，然后實(shí)施著眼于思與詩的技術(shù)行為，最終實(shí)現(xiàn)聚焦于人類美好生活的技術(shù)價(jià)值。在這個(gè)過程中，人類要逐漸打破技術(shù)的神話，祛魅技術(shù)造就的海市蜃樓，恢復(fù)人性的豐富內(nèi)涵，因?yàn)閺母旧峡?，“危險(xiǎn)的不是技術(shù)，而是人類將其放置于統(tǒng)治地位”[19]，人類心甘情愿接受技術(shù)統(tǒng)治，并固執(zhí)地拒絕其他。

(一)致力于善的技術(shù)德性

技術(shù)作為一個(gè)外來詞，其詞源為古希臘語techné，在其誕生之初就被賦予了德性的內(nèi)涵。柏拉圖確信“完美無缺的techné不會(huì)招致任何壞的結(jié)果”[20]，人類依靠techné必然能夠建構(gòu)一個(gè)非常美好的社會(huì)，他所設(shè)想的理想國就建立在 techné之上，由代表善、理解善、詮釋善的哲學(xué)王執(zhí)管。到了柏拉圖的得意門生亞里士多德那里，techné則被明確賦予了德性的內(nèi)涵，techné具有德性的思想在亞里士多德的代表作《形而上學(xué)》《物理學(xué)》以及《尼各馬可倫理學(xué)》中隨處可見，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，“每一種技藝以及每一種科學(xué)……都被認(rèn)為是指向某種善”[21]，這種善是存在于一切事物之中的普遍的善，滲透于我們的技術(shù)情感和技術(shù)實(shí)踐之中，具有德性的技術(shù)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)善的社會(huì)，給人類帶來身體的快樂，同時(shí)也帶來精神的快樂。我國古代的老子在對(duì)算計(jì)人道的技術(shù)進(jìn)行了批判之后，提出的解救方法是要“絕巧棄利”[6](P95)，回歸善的真諦，對(duì)于違反人道、地道、天道的技術(shù)“有而不用”，“雖有甲兵，無所陳之”[6](P261)。

技術(shù)德性的根源在于人的德性，人的德性雖然豐富多樣、不斷變化，但真、善、美卻是其中亙古不變的內(nèi)核，不管是在遙遠(yuǎn)的古代，還是近代和現(xiàn)代都是如此。連無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師馬克思都由衷地感慨：“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵22]正是因?yàn)槿绱耍R克思早在初中時(shí)代就樹立了獻(xiàn)身人類解放事業(yè)的理想，他的中學(xué)畢業(yè)論文《論青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》激勵(lì)著一代又一代的年輕人。21世紀(jì)初，國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席仙依·維樂(Shannon Vallor)在《論技術(shù)德性的建構(gòu)》一文中，在亞里士多德的技術(shù)德性理念和孔子仁學(xué)思想基礎(chǔ)上，提出了技術(shù)德性具體應(yīng)該包含的十二種美德——誠實(shí)、自制、謙遜、公正、勇氣、同理心、關(guān)愛、禮貌、變通、前瞻性、慷慨以及智慧，這些都主要指向善的美德。

(二)著眼于思與詩的技術(shù)行為

人是技術(shù)性存在物，技術(shù)的誕生是人類智慧的結(jié)晶，更是人類生存的必然，可以說，技術(shù)就是源于人類“思”的能力。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類因?yàn)槟芩?、善思和敢思才逐步從?dòng)物界進(jìn)化出來，并創(chuàng)造出日漸強(qiáng)盛的人類王國，人類的這種“思”被恩格斯贊譽(yù)為“思維著的花朵”，是宇宙間最美的花，技術(shù)作為人類“思”的結(jié)果，“是人對(duì)自然的重構(gòu)，這導(dǎo)致了一種新自然，源于人與原生自然的互動(dòng)”[17](P292)。立足于“思”的技術(shù)往往是生命的、生態(tài)的和有機(jī)的。在海德格爾看來，古代傳統(tǒng)技術(shù)通過藝術(shù)、通過“詩”的“帶出”(bringing-forth)進(jìn)行去蔽，它與自然維持著一種合作關(guān)系，天地人神整體和諧?，F(xiàn)代技術(shù)則通過“挑起”(challenging)和“限定”(setting-upon)進(jìn)行去蔽，以一種強(qiáng)迫的手段開發(fā)自然，惹得眾神逃離，天地人神不再和諧。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)缺陷在于“思”，即人類對(duì)技術(shù)的根源缺乏反思，缺少追問，只顧順應(yīng)技術(shù)不可阻擋的邏輯理性，而放棄了思想在行動(dòng)上的運(yùn)籌帷幄。在這思想貧乏的技術(shù)時(shí)代，唯有深入追思一切存在者的根源，才能認(rèn)識(shí)到呈現(xiàn)在我們面前的事物并作出響應(yīng)，這才是人之為人的最本真的存在方式。

“技術(shù)(techné)除了代表人的活動(dòng)和技巧，它還寓意著心靈學(xué)和美術(shù)……技術(shù)是詩意的東西?！盵23]海德格爾建立了一個(gè)極富人文藝術(shù)氣息的主題：“人，詩意地棲居。”現(xiàn)代技術(shù)具有一種實(shí)踐的意識(shí)，故生活在技術(shù)環(huán)境中的人類需要建立一種與“技術(shù)化生存”相對(duì)應(yīng)的“藝術(shù)化棲居”。人類需要開辟一個(gè)藝術(shù)空間，在其中使用“詩”的語言，實(shí)現(xiàn)一種無蔽與澄明的存在狀態(tài)，從而開啟真理的本真境域并通達(dá)人的自由。當(dāng)真理自行到場(chǎng)之際，技術(shù)的去蔽過程也得以完成，人類可以在情感與理智的雙重驅(qū)動(dòng)之下，以“詩”和科學(xué)兩種互補(bǔ)的方式去感悟生命、理解自然，天地人神之間自然就可以重構(gòu)一種新的和諧。

(三)聚焦于人類美好生活的技術(shù)實(shí)踐

在人類誕生之初，人類的技術(shù)行為可能只是單純?yōu)榱嘶钕聛恚虼吮济谂c野獸和其他部落的人類或爭(zhēng)奪食物或搶占地盤之中，可當(dāng)歷史的車輪駛?cè)胛拿鲿r(shí)代后，人的基本需求就發(fā)生了變化：“不是活著，而是好好活著”[17](P293)，人類此時(shí)的技術(shù)行為便開始立足于更好地生活，“人、技術(shù)與美好生活之間有著與生俱來的血肉關(guān)聯(lián)”[24](P69)，在古希臘的神話里，技術(shù)是普羅米修斯為了拯救人類而饋贈(zèng)給人類的禮物，有了技術(shù)的輔助，人類才能活下來，并過上越來越好的生活，也渴望著越來越好的生活。通過技術(shù)實(shí)踐，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)美好生活的構(gòu)建，不僅要“活著”，而且要“活好”，要?jiǎng)?chuàng)造性地“成為自己”。通過技術(shù)實(shí)踐，人類一步步把自然資源工具化，把自然環(huán)境人性化，這是人類實(shí)現(xiàn)自身超越自然方案的一整套活動(dòng)系統(tǒng)，而且這套系統(tǒng)并非固定不動(dòng)，而是像函數(shù)中的因變量一樣，隨著“人的需要”這個(gè)自變量的變化而變化。

“美好生活的實(shí)現(xiàn)總是離不開現(xiàn)代科技的力量?！盵25](P1)人類面對(duì)世界，面向生活，在其需要、渴望、欲望等人性和自然(我所面對(duì)的世界)之間積極地投入實(shí)踐，自然能夠規(guī)劃好人的活動(dòng)、充分實(shí)現(xiàn)人的潛能、確認(rèn)人的本質(zhì)、解決人的存在問題。這是一場(chǎng)主動(dòng)性與創(chuàng)造性并進(jìn)的行動(dòng)，是人為了實(shí)現(xiàn)美好生活所作的超越“自然性”的努力，而實(shí)現(xiàn)美好生活的背后，注定離不開美好技術(shù)實(shí)踐的建構(gòu)。美好技術(shù)實(shí)踐源于人類具有不同于動(dòng)物的想象力和籌劃能力，而這些能力被人類想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新世界的渴望所激發(fā)，服務(wù)于人要“活好”的需求，為實(shí)現(xiàn)人類自由、反思生命意義、創(chuàng)建美好生活提供了無限的可能性，“也許正是培根等對(duì)科學(xué)技術(shù)造就美好生活的信念推動(dòng)了技術(shù)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)”[25](P1)。阿爾伯特·伯格曼眼中的美好技術(shù)則是能夠平衡聚焦活動(dòng)和器具范式的技術(shù)，能夠使人類自由和富裕，遠(yuǎn)離“時(shí)間欠缺、工具匱乏或身體虛弱”[26]的狀況，轉(zhuǎn)向一個(gè)能夠“親自參與”并獲得“自我滿足”的豐富世界，技術(shù)對(duì)于人類整體生活而言，總是預(yù)示著更加美好的生活。

三、當(dāng)代啟示：建構(gòu)生態(tài)均衡的技術(shù)文化

“哲學(xué)的未來就是技術(shù)哲學(xué)”[27]，而技術(shù)哲學(xué)“應(yīng)該著眼于如何為社會(huì)提供更好的技術(shù)”[28]，這種技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，勾勒出一個(gè)人類、自然、社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的美好圖景，這種協(xié)同進(jìn)化實(shí)際上就是一種生態(tài)均衡，是生態(tài)系統(tǒng)里最重要的三個(gè)組分——人類、自然和社會(huì)之間的良性互動(dòng)和均衡發(fā)展。對(duì)于技術(shù)的批判觀與建構(gòu)觀，生態(tài)人文主義為此提供了最為基本的文化框架，引導(dǎo)著人類感受自然、尊重自然、珍惜自然、保護(hù)自然，即使是技術(shù)也只是調(diào)和生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值的文化工具。在生態(tài)人文主義者看來，人類目前迫切需要塑造一種新的生態(tài)均衡的技術(shù)文化，這一技術(shù)文化要求人類全面解構(gòu)技術(shù)理性和技術(shù)邏輯，系統(tǒng)建構(gòu)生態(tài)生存和生態(tài)理性，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一套有利于生態(tài)穩(wěn)定與文化繁榮的技術(shù)規(guī)則，以確保技術(shù)的使用有利于維護(hù)人類世界的豐富多彩性和可持續(xù)發(fā)展性?？梢哉f，生態(tài)均衡既是人類作用于自然世界的技術(shù)目的，也是人類實(shí)現(xiàn)與自然健康互動(dòng)的文化目的。有了生態(tài)均衡的技術(shù)文化基礎(chǔ)，人類才有望合理地構(gòu)建以生態(tài)為中心和內(nèi)涵的技術(shù)文化，加深并優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，最終詩意地棲居在循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)之中。在我國，“人文主義從一開始就蘊(yùn)藏在‘天人關(guān)系’的討論之中”[29]。這種生態(tài)均衡的技術(shù)文化以生態(tài)理性為精神內(nèi)核，以生態(tài)生存為物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)如今，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，黨的十九屆五中全會(huì)剛剛作出到2035年要“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式”的重要部署，我們要立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，構(gòu)建中國特色技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系[30]，生態(tài)人文主義的技術(shù)思想無疑對(duì)我們有著不可忽略的指導(dǎo)意義。

(一)立足生態(tài)生存的技術(shù)物質(zhì)文化

存在總是存在者的存在，生態(tài)均衡的技術(shù)文化首先落實(shí)在物質(zhì)層面。生態(tài)人文主義語境下的技術(shù)“就是人設(shè)法去完成生活給與的任務(wù)，在有限環(huán)境中實(shí)現(xiàn)某個(gè)具體規(guī)劃”[24](P90)，技術(shù)就這樣成為了人類生存的手段。人類的生存是一種實(shí)踐活動(dòng)，包括生活和生產(chǎn)兩個(gè)方面，是人類存在于這個(gè)世界的基本方式。在古代社會(huì)，人類的認(rèn)知能力還處于蒙昧狀態(tài)，此時(shí)的人類如同其他動(dòng)物一樣順應(yīng)自然而生存，渴了就喝溪流里的水，餓了就采摘野果子或者獵殺野生動(dòng)物充饑，累了就找個(gè)山洞或者搭建樹巢憩息，這是人類最初的自然生存方式，主要依靠自然生物資源完成生產(chǎn)和生活。隨著人類認(rèn)知能力的增強(qiáng)，人類不再滿足于自然生存，開始依托技術(shù)人工物進(jìn)行生產(chǎn)和生活、改造自然和征服自然，用機(jī)器技術(shù)來彌補(bǔ)人類的體力局限，用人工智能技術(shù)來強(qiáng)化人類的思考能力，技術(shù)在人類的歡呼和期盼中登場(chǎng)，成為時(shí)代的焦點(diǎn)，技術(shù)生存取代了原初的自然生存，人類的生存環(huán)境也逐步由自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境，最終人類生活在一個(gè)不斷技術(shù)化的人造世界中。技術(shù)環(huán)境全面接管人的生產(chǎn)生存、生活生存和認(rèn)知生存，并對(duì)人類的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的統(tǒng)治。人類的生存與技術(shù)緊密聯(lián)系在一起，生存問題本質(zhì)上成為了一個(gè)技術(shù)問題。

20世紀(jì)50年代，資本主義國家相繼爆發(fā)的八大環(huán)境公害事件敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，毫不留情地打破了技術(shù)生存曾經(jīng)編織給人類的美夢(mèng)，人類幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到技術(shù)并不是萬能的和唯一的，只是回到自然生存也已絕無可能，生態(tài)生存則凸顯為人類在技術(shù)時(shí)代的救治良方。所謂生態(tài)生存，指不管是人類的生活方式還是生產(chǎn)方式都應(yīng)以生態(tài)均衡為基本考量，強(qiáng)調(diào)綠色、低碳、安全、可持續(xù)。生態(tài)生存是以人類為主體的所有物質(zhì)、能源和力量的存在，其內(nèi)涵在于世間萬物同棲于大地，能夠互相保持敞開、交流和融合的狀態(tài)。生態(tài)生存并不排斥技術(shù)，仍然需要通過技術(shù)構(gòu)建出人類生存的物質(zhì)領(lǐng)域以供萬物“棲居”，這是一種情境化的實(shí)踐。只有自主、自覺地走向生態(tài)生存，構(gòu)建生態(tài)生存方式，才能重構(gòu)人與自然和諧共存的新關(guān)系，建設(shè)一個(gè)適宜生存的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)生存為生態(tài)人文主義理念的推廣提供了實(shí)踐的路徑，是一種通達(dá)人類健康生活與自由存在的生存方式。

(二)高揚(yáng)生態(tài)理性的技術(shù)精神文化

人類的生存方式在意識(shí)形態(tài)上凝聚為一種理念，這是一個(gè)時(shí)代的精神，如同一雙“看不見的手”影響著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。古代社會(huì)原始、低級(jí)的自然生存狀態(tài)在理念上反映為自然理性，指原始人類自發(fā)地憑經(jīng)驗(yàn)來看待事物的理性思維，古代人類相信萬物有靈，繼而敬畏自然、崇拜自然。而后在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中萌生的人性解放思想演化為“人為自然立法”的理念，人類以科學(xué)的名義展開了對(duì)自然的探索和征服之旅，理性慢慢戰(zhàn)勝了感性，分析還原的科學(xué)方法蠻橫地開發(fā)出自然規(guī)律。特別是在資本的統(tǒng)治之下，人類的物質(zhì)欲望就如無底深淵般無限延伸，不僅自然淪為了人類可以利用的物質(zhì)對(duì)象，就連人類本身也淪為了可以算計(jì)的物質(zhì)客體，金錢是人類衡量一切事物的唯一準(zhǔn)繩和普遍價(jià)值，這就是技術(shù)生存造就的技術(shù)理性，它主張用技術(shù)手段去算計(jì)自然、剝削自然，進(jìn)而控制自然，在這種強(qiáng)大的技術(shù)邏輯之下，人類的內(nèi)心精神世界日漸淪為“技術(shù)化的存在”，失去了本來的豐富性與創(chuàng)造性，人成為了單向度的人，人類文明成為了單向度的文明。

生態(tài)問題的頻發(fā)和生態(tài)危機(jī)的惡化催生了生態(tài)生存的實(shí)踐訴求，其對(duì)應(yīng)的理念原則無疑就是生態(tài)理性，生態(tài)理性以實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一為最終目標(biāo)，遵循自然規(guī)律的必然性，在反思自然理性經(jīng)驗(yàn)性和批判技術(shù)理性功利性的同時(shí)，也注意吸取了自然理性的自然元素和技術(shù)理性的技術(shù)要素，是對(duì)人類以往的自然理性和技術(shù)理性的重塑、揚(yáng)棄和整合，是一種整體思考、系統(tǒng)構(gòu)建、可持續(xù)綜合發(fā)展的高級(jí)理性。在復(fù)雜的文化解釋學(xué)層面，技術(shù)總是會(huì)展示出不同的意蘊(yùn)，同樣是技術(shù)，在資本主義的語境之下表現(xiàn)為資本膨脹的工具，而在社會(huì)主義的語境之下則蛻變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人與自然和解的手段。生態(tài)理性已經(jīng)成為我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在政府層面表現(xiàn)為制定并實(shí)施有史以來最嚴(yán)苛的生態(tài)法律制度，在企業(yè)層面表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的綠色化，具體到公民層面，“就是進(jìn)行負(fù)責(zé)任的生活技術(shù)使用行為”[31]。